思想道德修養(yǎng)與科學(xué)文化文字素材2

1、思想道德修養(yǎng)與科學(xué)文化文字素材 21思想道德修養(yǎng)比科學(xué)文化修養(yǎng)更重要嗎(1) 思想道德修養(yǎng)是指人們通過自省、自律等方式，不斷提高思想道德認(rèn)識、 思想道德判斷水平，陶冶思想道德情感，養(yǎng)成良好行為習(xí)慣，形成正確的世界觀、 人生觀、價(jià)值觀，樹立崇高理想的過程。它能夠促進(jìn)科學(xué)文化修養(yǎng)，在人的發(fā)展 中起著非常重要的作用。(2) 科學(xué)文化修養(yǎng)是指人們在科學(xué)知識、 文史知識、藝術(shù)欣賞等方面自我教育、 自我提高的過程。它對人的發(fā)展也起著重要的作用，能夠促進(jìn)思想道德修養(yǎng)。(3) 那種認(rèn)為思想道德修養(yǎng)比科學(xué)文化修養(yǎng)重要的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的， 也是有害的 2有人認(rèn)為：科學(xué)文化修養(yǎng)提高了，思想道德修養(yǎng)也就相應(yīng)提高了 該觀點(diǎn)

2、把思想道德修養(yǎng)等同于科學(xué)文化修養(yǎng)，忽略了二者之間的區(qū)別。(1) 科學(xué)文化修養(yǎng)是指人們在科學(xué)知識、 文史知識、 藝術(shù)欣賞等方面自我教育、 自我提高的過程。思想道德修養(yǎng)是指人們通過自省、自律等方式，不斷提高思想 道德認(rèn)識、思想道德判斷水平，陶冶思想道德情感，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，形成 正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，樹立崇高理想的過程。(2) 科學(xué)文化修養(yǎng)與思想道德修養(yǎng)并不是同步的，也不可相互替代。人們需要 進(jìn)行的修養(yǎng)是多方面的，其中，科學(xué)文化修養(yǎng)是一種基礎(chǔ)性的修養(yǎng)，其他各種修 養(yǎng)都離不開科學(xué)文化修養(yǎng)。但是，即使科學(xué)文化修養(yǎng)水平提高了，如果不注重加 強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，不注意同消極的、有害的、落后的思想道

3、德作斗爭，就不會形 成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，最終也不會成為對國家、對社會有用的人， 甚至?xí)呱线`法犯罪的歧途。(3) 一方面，我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)知識和文史知識，崇尚科學(xué)，反對迷信和 偽科學(xué)，努力提高自己的知識水平和理論水平；另一方面，我們應(yīng)該努力提高思 想道德認(rèn)識的水平，重視思想道德情操的陶冶，同時(shí)要堅(jiān)定理想信念，使自己的 思想道德境界不斷得到升華。只有堅(jiān)持科學(xué)文化修養(yǎng)與思想道德修養(yǎng)的統(tǒng)一，才 能不斷增強(qiáng)為人民服務(wù)的本領(lǐng)，成為一個(gè)有益于人民、有益于社會的人。3怎樣追求更高的思想道德目標(biāo)(1) 遵守公民基本道德規(guī)范，牢固樹立社會主義榮辱觀。(2) 不斷提高科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)，不

4、斷追求更高的思想道德目標(biāo)。(3) 立足于中國特色社會主義偉大實(shí)踐，不斷改造自己的主觀世界，樹立正確 的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。(4) 努力學(xué)習(xí)馬克思主義的科學(xué)理論，堅(jiān)定建設(shè)中國特色社會主義共同理想， 逐步樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。(5) 要腳踏實(shí)地，不尚空談、重在行動，從我做起、從現(xiàn)在做起、從點(diǎn)滴小事 做起。例1(2009 廣東文科基礎(chǔ))下列關(guān)于科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)的關(guān)系，表述正確的是()A. 科學(xué)文化修養(yǎng)決定思想道德修養(yǎng)B. 科學(xué)文化修養(yǎng)是思想道德修養(yǎng)的中心環(huán)節(jié)C良好的科學(xué)文化修養(yǎng)是思想道德修養(yǎng)的靈魂D.良好的科學(xué)文化修養(yǎng)能夠促進(jìn)思想道德修養(yǎng)典題導(dǎo)析解析A “決定”說法錯(cuò)誤；B C錯(cuò)，沒有

5、“思想道德修養(yǎng)的中心環(huán)節(jié)”和 “思想道德修養(yǎng)的靈魂”這兩種說法。 答案 D例2(2009 安徽)科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)是一個(gè)人應(yīng)當(dāng)同時(shí)具備的基本素養(yǎng)。下列古語中蘊(yùn)含二者關(guān)系的有() “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(戰(zhàn)國孟子) “才者，德之資也；德者，才之帥也?！?北宋司馬光) “前輩謂學(xué)貴知疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)?！?明代陳獻(xiàn)章)例3(2007 廣東單科)夸美紐斯說：“凡是在知識上有進(jìn)展而在道德上沒有進(jìn)展的人，那便不是進(jìn)步而是退步。 ”這說明()A. 知識比道德更重要B. 加強(qiáng)知識與道德修養(yǎng)是無止境的C. 知識與道德兩者相互聯(lián)系缺一不可D. 知識修養(yǎng)的根本意義在于道德修養(yǎng) 解析

6、 本題引用名言，考查科學(xué)文化修養(yǎng)與思想道德修養(yǎng)的辯證關(guān)系，體現(xiàn)了獲取和解讀信息、探究和論證問題的能力要求。從素質(zhì)教育的要求來看，培育德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的人才是最終目標(biāo)，本題抓住了文化生活知識的核心和歸 宿，對于學(xué)生的學(xué)習(xí)、學(xué)校的教學(xué)有著明確的導(dǎo)向作用。A項(xiàng)錯(cuò)誤，這種說法很容易使人們忽視思想道德修養(yǎng)。不注重思想道德修養(yǎng)， 即使掌握了豐富的知識，也難以避免人格上的缺失，甚至危害社會； B 項(xiàng)在材料中 沒有體現(xiàn)，夸美紐斯談到了道德對人的發(fā)展的重要性，但沒有涉及到加強(qiáng)自身修 養(yǎng)的無止境性，應(yīng)該排除； C 項(xiàng)是正確選項(xiàng)，準(zhǔn)確反映了夸美紐斯這句話的意圖； D 項(xiàng)錯(cuò)誤，科學(xué)文化修養(yǎng)的根本意義，在于通過健康有

7、益的文化活動，自覺地接受 先進(jìn)文化的陶冶，使自己的思想道德境界不斷升華，為人民服務(wù)的本領(lǐng)不斷提高， 成為一個(gè)脫離低級趣味的人，有益于人民的人。 答案 C例4(2009 浙江)到目前為止，全國已有萬名“村官”，小楊就是其中的一位。大學(xué)一畢業(yè)，小楊打破傳統(tǒng)觀念，只身來到千里之外的一個(gè)鄉(xiāng)村任村委會 主任助理。任職期間，在村黨支部和村委會的領(lǐng)導(dǎo)下，她走訪農(nóng)戶，宣傳黨和政 府的有關(guān)方針和政策，傳授農(nóng)業(yè)科技知識，協(xié)助主任處理一系列村務(wù)。她刻苦學(xué) 習(xí)雕刻知識，與該村藝人共同努力，使該村瀕臨失傳的的木雕工藝重放異彩，并 將原先小打小鬧的木雕品發(fā)展為人人喜愛的旅游紀(jì)念品。短短兩年，該村的社會 風(fēng)氣明顯好轉(zhuǎn)，村民

8、的錢包鼓了起來。因此， “村官”小楊得到了領(lǐng)導(dǎo)和村民的一 致好評。小楊自己也認(rèn)為當(dāng)“村官”是一個(gè)正確的選擇?！按骞佟毙罱o鄉(xiāng)村帶來的變化是如何體現(xiàn)文化生活道理的？ 解析 該題綜合性較強(qiáng)，要求對文化生活課本知識體系把握好。 “給鄉(xiāng) 村帶來的變化”說明了文化對經(jīng)濟(jì)的反作用以及優(yōu)秀文化對個(gè)人與社會的促進(jìn)作 用；小楊使木雕工藝重放異彩，體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新；小楊的良好素 質(zhì)體現(xiàn)了思想道德修養(yǎng)與科學(xué)文化修養(yǎng)的重要性。 答案(1) “村官”小楊向村民傳授農(nóng)業(yè)科技知識，推動該村傳統(tǒng)木雕工藝品轉(zhuǎn)化為旅游紀(jì)念品， 使村民的錢包鼓了起來， 表明文化能反作用于經(jīng)濟(jì)。 (2)“村 官”小楊和藝人共同努力，使原

9、先小打小鬧的傳統(tǒng)木雕工藝實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展，表明 文化的發(fā)展離不開繼承與創(chuàng)新。 (3) 該村社會風(fēng)氣明顯好轉(zhuǎn)，表明優(yōu)秀文化可以促 進(jìn)人和社會的發(fā)展。 (4) 小楊給該村帶來的變化與她自身良好的素質(zhì)密不可分，表 明加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)與知識文化修養(yǎng)的重要性。1書有高下優(yōu)劣之分。多讀那些向你傳遞真善美，傳遞博大精深、高尚道德 和科學(xué)文化的書，你的生命就會浸透書香，就會成為熠熠生輝的發(fā)光體，就能引 導(dǎo)、照耀、溫暖別人與后人。這表明 ( )開拓視野文明，是一種習(xí)慣家里要來客人了，家長一般會叮囑孩子：收拾一下房間，見了客人要有禮貌， 主動稱呼人等等。同樣的道理，像奧運(yùn)會這么大的盛會，作為東道主的我們，以 嶄新的精

10、神風(fēng)貌、優(yōu)質(zhì)的文明服務(wù)，接待來自世界各地的賓朋，讓他們吃住順心， 賽得舒心，玩得開心，進(jìn)而領(lǐng)略一下五千年文明古國的魅力，也是情理之中的事 兒。可是洋人走后不久，人們發(fā)現(xiàn)“鳥巢”附近的草坪上躺滿了游客，紙屑遍地； 一度銷聲匿跡的公交車站不排隊(duì)、公共場合吸煙、肆無忌憚地打手機(jī)等不文明現(xiàn) 象又多起來了，甚至連中超球場上也發(fā)生了群毆事件。于是，有人慨嘆，奧運(yùn)一完，國人的文明就出現(xiàn)了滑坡。也有人認(rèn)為，這才是 國人真實(shí)的文明水平，奧運(yùn)期間的文明多多少少帶有一些策劃的、表演的、強(qiáng)制 或克制出來的味道，或者叫非常態(tài)文明。為什么叫非常態(tài)？因?yàn)樗皇浅鲇诹?xí)慣、 出于自然。不錯(cuò)，真正的文明是一種習(xí)慣，與家里來不來人

11、，國家舉辦不舉辦奧運(yùn)會沒多 大關(guān)系。不隨地吐痰、不亂扔垃圾、不高聲喧嘩、不闖紅燈、公共場合不吸煙、 女士優(yōu)先、自覺排隊(duì)、人與人之間保持合理距離等等這些早已成為常識、成為西 方人文明習(xí)慣的事情，在我們這個(gè)“文明古國，禮儀之邦” ，卻還要一而再、再而 三地向成人普及，實(shí)在叫人有些臉紅。可是， “從善如登，從惡如崩” ，養(yǎng)成一個(gè) 好習(xí)慣很難，養(yǎng)成一個(gè)壞習(xí)慣卻很容易，而要改掉一個(gè)壞習(xí)慣則難上加難。一個(gè)人如果已經(jīng)習(xí)慣了不文明，那又如何呢？除了吐一口痰重罰 50 元之類的 經(jīng)濟(jì)手段外，關(guān)鍵還是要“化”內(nèi)化、融會。孔子說： “質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì) 則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。 ”你是一個(gè)有修養(yǎng)的君子，你的言談舉

12、止自然也會是 文質(zhì)彬彬的?？墒乾F(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)?？吹诫S地吐痰、亂扔紙屑、勇闖紅燈、 自覺加塞的一些人頗有文化人的模樣，這沒什么好奇怪的，原因即在于他們所學(xué) 的文化知識只是外在的，沒有內(nèi)化為他們心靈的一部分，所謂有知識沒道德，有 文化沒文明，他們是里外兩張皮。正是因?yàn)檫@樣的人多了，文明陋習(xí)改起來才難 乎其難。其實(shí)老祖宗孔子早就給我們劃定了一條文明的底線“己所不欲，勿施于 人”，可惜很多人沒有認(rèn)識到它的妙處。比如，當(dāng)你扔紙屑的時(shí)候，如果想到這會 給環(huán)衛(wèi)工人增加多大的工作壓力呀，你就會自覺地把它扔進(jìn)垃圾桶；你要吐痰的 時(shí)候，如果想到痰中全是病菌，病菌的傳播會使他人致病，你就會把痰吐 在一張 紙上包

13、好，然后扔掉；你犯了煙癮，在公共場所想吸煙的時(shí)候，如果想到周圍有 婦女兒童需要保護(hù)，不能讓她們被動吸煙，你就會把已夾在手指間的香煙再放回 去如果每個(gè)人都肯替別人想想，這個(gè)世界就會文明許多；如果一個(gè)人從這條 底線文明出發(fā)，內(nèi)外兼修，即可達(dá)到至高的精神境界。文明是一種習(xí)慣，而習(xí)慣重在養(yǎng)成，一旦養(yǎng)成，也就不覺其難了。亮起紅燈的 路口，許多行人、自行車看看沒有汽車，爭先恐后地闖過去，一個(gè)家長拽著孩子 的小手也要沖，可是孩子執(zhí)拗地站住了，用稚嫩的聲音說：媽媽，現(xiàn)在是紅燈， 不能過。在公園，一個(gè)剛學(xué)會跑的小朋友追著一片紙屑跑，最后把它撿起來鄭重 其事地投進(jìn)垃圾桶。我想我們該為這樣的孩子感到驕傲。文明是一種習(xí)慣， 這種習(xí)慣不僅僅表現(xiàn)在言談舉止， 穿衣打扮，待人接物上 它們還只是文明的外在層面；講究人的內(nèi)在修養(yǎng)、講究心靈美，這才是文明的內(nèi) 涵。一個(gè)人穿著大方，談吐儒雅，舉止得體，當(dāng)然是可稱道的文明習(xí)慣；而當(dāng)我 們看到一位普通的北京警察，多年來無償獻(xiàn)血 73 次，獻(xiàn)血總