社會(huì)學(xué)的方法準(zhǔn)則讀書(shū)報(bào)告

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上 述評(píng)：迪爾凱姆社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則一、迪爾凱姆提出社會(huì)學(xué)方法的背景社會(huì)學(xué)是在十九世紀(jì)中后期由孔德在實(shí)證哲學(xué)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。他試圖使用一種物理學(xué)的方法來(lái)統(tǒng)一所有的人文學(xué)科包括歷史、心理和經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而建立經(jīng)得起科學(xué)規(guī)則考驗(yàn)的學(xué)科。他的社會(huì)學(xué)既無(wú)明確社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，又無(wú)專門的社會(huì)學(xué)研究方法。繼孔德之后，著名的社會(huì)學(xué)家斯賓塞試圖明確社會(huì)學(xué)的內(nèi)容，提出了一系列開(kāi)展社會(huì)學(xué)研究的問(wèn)題，但也沒(méi)有涉及方法問(wèn)題。而對(duì)于一門科學(xué)能否獨(dú)立存在，關(guān)鍵取決于它是否涉及到某種獨(dú)特的“客觀現(xiàn)實(shí)”，是否擁有獨(dú)立的研究對(duì)象。在社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則這本論述社會(huì)學(xué)方法的著作中，迪爾凱姆意在說(shuō)明把社會(huì)事實(shí)作為社

2、會(huì)學(xué)研究的獨(dú)特對(duì)象，以區(qū)別于其它的學(xué)科，以及它所使用的特別方法，從而使社會(huì)學(xué)變成一門科學(xué)成為可能。 二、社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則的主要內(nèi)容（一）、社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象社會(huì)事實(shí)迪爾凱姆提出，應(yīng)把社會(huì)事實(shí)作為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，而社會(huì)事實(shí)是什么呢？在此，應(yīng)對(duì)社會(huì)事實(shí)下一個(gè)定義：“一切行為方式，不論它是固定的還是不固定的，凡是能從外部給予個(gè)人以約束的，或者換一句話說(shuō)，普遍存在于該社會(huì)各處并具有其固有存在的，不管其在個(gè)人身上的表現(xiàn)如何，都叫做社會(huì)事實(shí)”。1也 就是說(shuō)，社會(huì)事實(shí)是一種團(tuán)體現(xiàn)象，是團(tuán)體的信仰、傾向和習(xí)俗這類東西構(gòu)成了社會(huì)事實(shí)，絕不能等同于純粹的個(gè)體事實(shí)。社會(huì)事實(shí)具有這樣的一些特點(diǎn)，社會(huì)事實(shí)的外在性、社會(huì)

3、事實(shí)對(duì)個(gè)人的強(qiáng)制性與社會(huì)事實(shí)的普遍性。首先，社會(huì)事實(shí)的外在性表現(xiàn)在“它的存在不依存于它的團(tuán)體內(nèi)部擴(kuò)散時(shí)表現(xiàn)于個(gè)體的形式，我們還可以通過(guò)社會(huì)在團(tuán)體內(nèi)部的擴(kuò)散來(lái)界定它”。社會(huì)事實(shí)存在于個(gè)體之外，而不同于那些存在于個(gè)體身內(nèi)的生理的和心理的現(xiàn)象。其次，社會(huì)事實(shí)對(duì)個(gè)人具有強(qiáng)制性。社會(huì)事實(shí)由存在于個(gè)人之身外，但又具有使個(gè)人不能不服從的強(qiáng)制力的行為方式、思維方式和感覺(jué)方式構(gòu)成。最后，社會(huì)事實(shí)普遍性的普遍性指的是社會(huì)事實(shí)是全社會(huì)成員共有的特征，而不是個(gè)別人的特征。這樣的社會(huì)現(xiàn)象必須是一種普遍現(xiàn)象?！八允瞧毡榈?，是因?yàn)樗羌w的（即多少帶點(diǎn)強(qiáng)制性的），而不是因?yàn)樗瞧毡榈?，所以它才是集體的。這是一種強(qiáng)加于

4、個(gè)人而后再由個(gè)人重復(fù)的團(tuán)體狀況。它存在于整體中的每個(gè)個(gè)體，是因?yàn)樗汛嬖谟谡w，而不能說(shuō)它存在于整體，是因?yàn)樗汛嬖谟趥€(gè)體”。同時(shí)，為了更好的理解什么是社會(huì)事實(shí)，迪爾凱姆還把社會(huì)事實(shí)分為兩大類：一類是屬于社會(huì)形態(tài)學(xué)方面的社會(huì)事實(shí)，即社會(huì)事實(shí)的形態(tài)部分，是社會(huì)上存在的一些外貌的、形態(tài)的現(xiàn)象。另一類是屬于社會(huì)生理學(xué)方面的社會(huì)事實(shí)，即社會(huì)事實(shí)的動(dòng)態(tài)部分，由生理現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)的，即關(guān)于思想、行為和感覺(jué)的現(xiàn)象。（二）、社會(huì)學(xué)研究的方法1、關(guān)于觀察社會(huì)事實(shí)的準(zhǔn)則社會(huì)學(xué)作為一門科學(xué)，其研究的對(duì)象是可以觀察的。迪爾凱姆認(rèn)為觀察社會(huì)事實(shí)必須遵循以下兩個(gè)原則：一是客觀性原則，即社會(huì)事實(shí)是客觀事物，要研究社會(huì)事實(shí)，就

5、必須把它當(dāng)作為物來(lái)考察。我們應(yīng)該使社會(huì)現(xiàn)象與在頭腦中把它們表象出來(lái)的主體分開(kāi)，而對(duì)社會(huì)現(xiàn)象本身進(jìn)行考察。我們要把社會(huì)現(xiàn)象作為外在的物從外部來(lái)研究，因?yàn)樗鼈儽緛?lái)就是作為這樣的東西呈現(xiàn)在我們面前的。實(shí)際上，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)一個(gè)物時(shí)，主要依據(jù)它不以人們的簡(jiǎn)單愿望而改變這個(gè)特征。社會(huì)事實(shí)都具有這樣的屬性，它們非但不是我們的意志的產(chǎn)物，反而從外部決定著我們的意志。二是特殊性原則，社會(huì)事實(shí)具有自身特殊的性質(zhì)。社會(huì)事實(shí)必須用社會(huì)事實(shí)來(lái)解釋?！拔覀儾荒苋珣{自身的經(jīng)驗(yàn)去觀察事實(shí)，而且以這種辦法觀察到的事實(shí)也是很少的、轉(zhuǎn)瞬即逝的、變化無(wú)常的，以致不能對(duì)我們?cè)缫言诹?xí)慣上形成的關(guān)于該事實(shí)的觀念產(chǎn)生影響和發(fā)號(hào)施令。社會(huì)事實(shí)非

6、常自然地和直接地具有物的一切特性，它們支配著個(gè)人的意識(shí)，所以能依據(jù)自身性質(zhì)形成于個(gè)人意識(shí)之外。因此，把它們作為物來(lái)觀察就不必想方設(shè)法去歪曲它們了”。2、關(guān)于區(qū)分正常現(xiàn)象和病態(tài)現(xiàn)象的準(zhǔn)則雖然社會(huì)事實(shí)是可以從外部進(jìn)行觀察的，但是我們還必須對(duì)社會(huì)事實(shí)的各種現(xiàn)象進(jìn)行區(qū)分，因?yàn)樯鐣?huì)事實(shí)包括正?，F(xiàn)象和病態(tài)現(xiàn)象兩種。稍微不注意，就會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤！因此，如果我們能夠找到一個(gè)為事實(shí)本身所固有的、并能使我們科學(xué)地分辨出各類社會(huì)現(xiàn)象中的健康與病態(tài)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)科學(xué)將有助于社會(huì)的改善與發(fā)展。在社會(huì)科學(xué)中，主要的目的總的來(lái)說(shuō)是確定正常形態(tài)，并對(duì)它進(jìn)行解釋，并指與反常形態(tài)的區(qū)別。而在這個(gè)社會(huì)中，病態(tài)現(xiàn)象是必不可少的。從反常

7、當(dāng)中把正常區(qū)分出來(lái)的好處，主要在于指導(dǎo)實(shí)踐。正?，F(xiàn)象：也稱規(guī)則的現(xiàn)象，是應(yīng)該是怎樣就表現(xiàn)為怎樣的現(xiàn)象。而病態(tài)現(xiàn)象則稱不規(guī)則的現(xiàn)象，是應(yīng)該是這樣但偏偏卻未表現(xiàn)這樣的現(xiàn)象。對(duì)社會(huì)中的正?，F(xiàn)象和病態(tài)現(xiàn)象進(jìn)行區(qū)分，有以下三條準(zhǔn)則：A、時(shí)代特征。一個(gè)社會(huì)事實(shí)一般發(fā)生在進(jìn)化的一定階段出現(xiàn)的一定種的社會(huì)里是，對(duì)于出現(xiàn)這個(gè)一定發(fā)展階段的一定的社會(huì)類型來(lái)說(shuō)是正常的。B、正?，F(xiàn)象帶有普遍性。指出現(xiàn)象的普遍性是所研究的社會(huì)類型中集體生活的一般條件有聯(lián)系的，就可檢驗(yàn)上述方法的結(jié)果。C、當(dāng)這個(gè)事實(shí)與尚未完成其全部進(jìn)化過(guò)程的社會(huì)種有關(guān)時(shí)，這種檢驗(yàn)就是必不可少的。由此可知，為了使社會(huì)學(xué)真正成為一門研究事物的科學(xué)，那就必須把

8、現(xiàn)象的普遍性作為衡量現(xiàn)象是否正常的標(biāo)準(zhǔn)。這種社會(huì)學(xué)的方法既能調(diào)整人們的行動(dòng)，又能調(diào)整人們的思想的好處。充當(dāng)社會(huì)的“醫(yī)生”的角色：持之以恒地努力保持社會(huì)的正常形態(tài)，當(dāng)這種形態(tài)遭到破壞，就去重建它，當(dāng)它的存在條件改變了，就去重新尋找條件。3、關(guān)于劃分社會(huì)類型的準(zhǔn)則在不同的歷史時(shí)期，社會(huì)事實(shí)的內(nèi)涵是不一樣的。把社會(huì)事實(shí)放在社會(huì)背景下進(jìn)行研究，才能區(qū)分社會(huì)事實(shí)是正常的還是反常的，首先要確定某些社會(huì)的背景（社會(huì)種）是怎樣的。因此，社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)有一個(gè)分支來(lái)研究社會(huì)種的構(gòu)成及劃分。實(shí)際上，社會(huì)種的觀念已把真正的科學(xué)研究所要求的統(tǒng)一性和事實(shí)存在的多樣性結(jié)合在一起了，因?yàn)榉N的屬性在它的所有個(gè)體身上都是同樣的，而另

9、一方面，在種之間又是互不相同的。而構(gòu)成社會(huì)種的應(yīng)該從描述每個(gè)個(gè)體和全部個(gè)體開(kāi)始。社會(huì)學(xué)應(yīng)該使用先觀察個(gè)體，而且是觀察每一個(gè)個(gè)體，然后再上升到一般的準(zhǔn)則。分類與解釋，社會(huì)形態(tài)學(xué)是以社會(huì)學(xué)中構(gòu)成與劃分社會(huì)類型為任務(wù)。既然一切合成的東西的性質(zhì)必然取決于它的構(gòu)成成分的性質(zhì)，數(shù)量和它們的組合形式，那么這些特性顯然應(yīng)該作為我們分類的依據(jù)。分類方法的原則：根據(jù)社會(huì)的結(jié)合程度對(duì)社會(huì)進(jìn)行分類。（1）首先，以最簡(jiǎn)單的社會(huì)或單環(huán)節(jié)社會(huì)為基礎(chǔ)，根據(jù)社會(huì)表現(xiàn)出的融合程度對(duì)社會(huì)分類；在此，首先必須對(duì)簡(jiǎn)單社會(huì)下個(gè)準(zhǔn)確的定義。而“簡(jiǎn)單”一詞只有在表示整體中完全沒(méi)有部分時(shí)才有確切的意思。因此，應(yīng)把簡(jiǎn)單社會(huì)理解成為沒(méi)有比它自己更

10、簡(jiǎn)單的社會(huì)的所有社會(huì)?！拔訝柖洹蓖耆线@個(gè)定義。斡爾朵是一個(gè)社會(huì)集合體，其內(nèi)部不包括而且從未包括其他最簡(jiǎn)單的集合體，但可直接分解為個(gè)人。它是社會(huì)領(lǐng)域的原形質(zhì)，因而也是一切分類的自然基礎(chǔ)。即把斡爾朵這種最簡(jiǎn)單的社會(huì)視為一切社會(huì)種的來(lái)源。斡爾朵自我結(jié)合而形成新社會(huì)的方式有多少，就能分出多少基本類型；而在新形成的社會(huì)那里，它們的相互結(jié)合的方式有多少，也就能分出多少基本類型。當(dāng)這些集合體就像斡爾朵中的個(gè)人那樣，完全是并列存在的，我們稱為簡(jiǎn)單的多環(huán)節(jié)社會(huì)。而由若干簡(jiǎn)單合成的多環(huán)節(jié)社會(huì)的并存或融合而產(chǎn)生的，稱為雙重合成的多環(huán)節(jié)社會(huì)。每一高級(jí)類型都是通過(guò)同一類型里的社會(huì)，即最靠近它的低級(jí)社會(huì)的再現(xiàn)而形成的

11、。當(dāng)然也有例外，如羅馬帝國(guó)。（2）其次，再在各類社會(huì)的內(nèi)部根據(jù)最初的多環(huán)節(jié)是否完全融合為一體區(qū)分出各類變種。社會(huì)類型一經(jīng)確定，就要根據(jù)構(gòu)成該社會(huì)的環(huán)節(jié)保留了多少個(gè)性或者被全體同化，來(lái)區(qū)分每一類型中的各種變種。事實(shí)上，我們應(yīng)該研究這些環(huán)節(jié)社會(huì)是否在某一時(shí)刻完全融合為一體，而這種融合的存在可由社會(huì)的原始構(gòu)成不再對(duì)行政和政治組織產(chǎn)生影響這一點(diǎn)來(lái)確認(rèn)。事實(shí)上，各類社會(huì)不過(guò)是同一種單一的社會(huì)的不同組合而已。同生物學(xué)上存在種的道理一樣，社會(huì)也有種，但對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，它的種的屬性只能存在一代，因?yàn)椴荒苤鸫訌?qiáng)。從原則上來(lái)說(shuō)，新產(chǎn)生的社會(huì)與產(chǎn)生的社會(huì)并不屬于同一個(gè)種，因?yàn)楹笳呦低ㄟ^(guò)重新組合而產(chǎn)生的，是另一種全新

12、的結(jié)構(gòu)。社會(huì)種特有的屬性不能通過(guò)遺傳得到使自己能夠像生物那樣抵抗個(gè)體變化的強(qiáng)大力量。但在環(huán)境的作用下，它們會(huì)無(wú)休止地變化的改變面貌。4、關(guān)于解釋社會(huì)事實(shí)的準(zhǔn)則社會(huì)學(xué)研究不僅僅是揭示和說(shuō)明社會(huì)事實(shí)，更重要的是解釋它們。（1）對(duì)社會(huì)事實(shí)的完整解釋必須包括因果和功能的分析。迪爾凱姆認(rèn)為當(dāng)我們?cè)噲D解釋一種社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，必須分別研究產(chǎn)生該現(xiàn)象的原因和它所具有的功能。在此使用功能一詞而不使用其它，正是因?yàn)橐话銇?lái)說(shuō)社會(huì)現(xiàn)象并不是為了它所產(chǎn)生的有用結(jié)果存在的。顯然，我們所研究的社會(huì)事實(shí)與社會(huì)機(jī)體的普遍需要是否一致，這種一致表現(xiàn)在哪些方面，而沒(méi)必要知道是否符合我們的意圖。在此,迪爾凱姆批駁了目的論者的觀點(diǎn)與歷史的

13、方法。并提出:“當(dāng)我們?cè)噲D解釋一種社會(huì)現(xiàn)象時(shí),必須分別研究產(chǎn)生該現(xiàn)象的原因和它所具有的功能。對(duì)社會(huì)事實(shí)的原因和功能不僅要分別研究,而且應(yīng)該先研究前者,再研究后者。這種研究先后次序不僅符合社會(huì)事實(shí)產(chǎn)生的實(shí)際過(guò)程,而且符合先因后果的邏輯”。他認(rèn)為,只要找到現(xiàn)象的原因再分析它的功能就容易多了。（2）研究事物存在原因的必要性。（3）一種社會(huì)事實(shí)或社會(huì)現(xiàn)象只能通過(guò)其他的社會(huì)事實(shí)或社會(huì)現(xiàn)象去解釋 。迪爾凱姆認(rèn)為,社會(huì)事實(shí)能夠而且只能用其他社會(huì)事實(shí)加以解釋。他認(rèn)為由于社會(huì)現(xiàn)象的強(qiáng)制性的特點(diǎn)，個(gè)人的行為受制于社會(huì)強(qiáng)制力。集體意識(shí)不是個(gè)人意識(shí)的總和，個(gè)人現(xiàn)象不同于團(tuán)體現(xiàn)象，個(gè)人意識(shí)不能決定社會(huì)現(xiàn)象，所以不能用個(gè)

14、人心理現(xiàn)象來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象。要說(shuō)明一種社會(huì)現(xiàn)象就必須找出它的動(dòng)力因,而這種動(dòng)力因只能從社會(huì)環(huán)境里面而非從個(gè)人的心理行為中尋找,即任何社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生原因都是另一種社會(huì)現(xiàn)象。從而,他得出了解釋社會(huì)現(xiàn)象的準(zhǔn)則:“社會(huì)現(xiàn)象的確切原因應(yīng)該從那些以往的社會(huì)現(xiàn)象中去尋找,而不能從那些個(gè)人意識(shí)狀態(tài)中去挖掘?！倍?這種方法在社會(huì)事實(shí)的原因與功能的解釋上都應(yīng)該使用。5、關(guān)于求證的準(zhǔn)則迪爾凱姆認(rèn)為，社會(huì)學(xué)的求證方法有以下幾種：（1）比較方法。比較的基礎(chǔ)：同樣的結(jié)果總是有其同樣的原因。在此基礎(chǔ)上，以科學(xué)的態(tài)度，即遵照來(lái)自科學(xué)本身的因果定律來(lái)使用比較方法。在所有的前提中存在著一種共同的因素，而正是由于這種共同的因素，這

15、些前提才產(chǎn)生了相同的結(jié)果。（2）共變法。又稱剩余法、差異法和共變法，以及契合法，是密爾提出的實(shí)驗(yàn)研究的四種歸納法，又稱求因果四法。其中，剩余法、差異法和契合法雖然也是實(shí)驗(yàn)推理的一種形式，但對(duì)社會(huì)事實(shí)的研究是沒(méi)有用處的。迪爾凱姆認(rèn)為，在各種比較方法中，共變法尤其適合于社會(huì)學(xué)。“兩種現(xiàn)象的變化表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值具有簡(jiǎn)單的并行關(guān)系，只是被足夠數(shù)量的變化事例所證實(shí)，那就證明這兩種現(xiàn)象之間具有聯(lián)系。這種方法的優(yōu)越性在于：它證明事物的因果關(guān)系不像前述的那樣從事物的外部進(jìn)行，而是在事物的內(nèi)部進(jìn)行?！奔此膬?yōu)越性在于，一是在事物的內(nèi)部證明事物的因果關(guān)系，二是使用資料便于選擇和作更為細(xì)致的研究。（3）功能分析法。在

16、說(shuō)明屬于一定種的某一社會(huì)制度時(shí)，我們可以使用“發(fā)生法”，“一方面，這個(gè)方法既已使我們看到構(gòu)成這種現(xiàn)象的要素是怎樣互為補(bǔ)充地逐漸結(jié)合在一起的，那它就可以使我們把它們分開(kāi)來(lái)加以研究了；另一方面，由于具有如此廣闊的比較范圍，這個(gè)方面就可以更好地確定這些要素的形成與結(jié)合所依賴的各種條件。因此，要解釋某一較為復(fù)雜的社會(huì)事實(shí)，只有觀察它在所有的社會(huì)種中的全部發(fā)展過(guò)程才能做到。” 總之，迪爾凱姆的社會(huì)學(xué)方法論的準(zhǔn)則為社會(huì)學(xué)的研究作出了巨大的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為，社會(huì)學(xué)作為一門學(xué)科必須具有自己的獨(dú)立的研究對(duì)象，在對(duì)其進(jìn)行研究時(shí)，必須先對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行科學(xué)的界定。在此基礎(chǔ)上，提出合理的研究準(zhǔn)則，并對(duì)這些研究進(jìn)行檢驗(yàn)。迪爾

17、凱姆的研究方法，為社會(huì)學(xué)的研究提供了經(jīng)典的案例，值得我們深入學(xué)習(xí)。三、對(duì)迪爾凱姆社會(huì)學(xué)方法的簡(jiǎn)單總結(jié)迪爾凱姆社會(huì)學(xué)方法在于證明，能夠而且應(yīng)該建立社會(huì)學(xué)，這是一門與其他科學(xué)完全一樣的客觀的科學(xué)，它的研究對(duì)象是社會(huì)現(xiàn)象。要建立社會(huì)學(xué)必須做兩件事：一方面，這門科學(xué)要研究的必須是專門現(xiàn)象，換句話說(shuō)，它的研究對(duì)象和其他的學(xué)科是截然不同的；另一方面，我們必須能夠用其他科學(xué)觀察和解釋事物的同樣的方法來(lái)觀察和解釋它的對(duì)象。這兩個(gè)要求可以歸納為兩句能夠概括迪爾凱姆思想的名言：必須把社會(huì)現(xiàn)象看作事物，社會(huì)現(xiàn)象的特征就是社會(huì)能對(duì)個(gè)人產(chǎn)生強(qiáng)制作用。21、社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象社會(huì)事實(shí)迪爾凱姆為社會(huì)學(xué)確立了有別于哲學(xué)、生理學(xué)

18、、心理學(xué)的獨(dú)立研究對(duì)象，即社會(huì)事實(shí)。社會(huì)事實(shí)是一種團(tuán)體現(xiàn)象，是團(tuán)體的信仰、傾向和習(xí)俗這類東西構(gòu)成了社會(huì)事實(shí)，絕不能等同于純粹的個(gè)體事實(shí)。并指出社會(huì)事實(shí)具有外在性、社會(huì)事實(shí)對(duì)個(gè)人的強(qiáng)制性與普遍性的特點(diǎn)。迪爾凱姆認(rèn)為，必須把社會(huì)事實(shí)看作“事物”。社會(huì)事實(shí)是一種客觀存在物，因此，社會(huì)學(xué)能夠而且必須以自然科學(xué)那種客觀態(tài)度對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行研究。迪爾凱姆主張從社會(huì)結(jié)構(gòu)方面來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象, 堅(jiān)持用一種社會(huì)事實(shí)去解釋另一種社會(huì)事實(shí)的原則。這是社會(huì)學(xué)的最終獨(dú)立出來(lái)的標(biāo)志，社會(huì)學(xué)的獨(dú)特的方法。以社會(huì)事實(shí)解釋社會(huì)事實(shí)的原則是迪爾凱姆的社會(huì)觀在方法論領(lǐng)域的應(yīng)用，它體現(xiàn)了迪爾凱姆社會(huì)學(xué)的基本精神：研究社會(huì)必須禁絕任何形式的還原論。32、社會(huì)學(xué)研究的方法迪爾凱姆