六大名著導(dǎo)讀三國(guó)演義

1、愛(ài)課程網(wǎng)絡(luò)課程”大作業(yè)班級(jí)： 姓名： 學(xué)號(hào)： 課程名稱：六大名著導(dǎo)讀作業(yè)題目：論三國(guó)演義的價(jià)值及影響羅貫中 的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō) 三國(guó)演義 ，自問(wèn)世以來(lái)，深受各層次讀者的喜愛(ài)，成為我國(guó)家喻戶曉的古典文學(xué)名著。小說(shuō)以漢末靈帝中平元年 （ 184）到晉武帝 太康元年（ 280）這一歷史時(shí)期為背景，作者以宏大的歷史畫(huà)面，藝術(shù)地再現(xiàn)了魏、 蜀、吳三國(guó)之間紛繁復(fù)雜的政 治、軍事斗爭(zhēng)，以及各政治集團(tuán)、勢(shì)力內(nèi)部的相互爭(zhēng)斗，并通過(guò)藝術(shù)的手法，塑造了一大批 栩栩如生的人物形象。成為中國(guó)文學(xué)畫(huà)廊中的不朽之作。關(guān)鍵詞：三國(guó)演義 雙重價(jià)值 影響 意義三國(guó)演義 是我國(guó)小說(shuō)史上最著名最杰出的長(zhǎng)篇章回體歷史小說(shuō)。 三國(guó)演義 的

2、作者是元末明初人 羅貫中 ，在其成書(shū)前， “三國(guó)故事”已經(jīng)歷了數(shù)百年的歷史發(fā)展過(guò)程。在 唐代，三國(guó)故事已廣為流傳， 連兒童都很熟悉。 隨著市民文藝的發(fā)展， 宋代的“說(shuō)話” 藝人， 已有專門(mén)說(shuō)三國(guó)故事的，當(dāng)時(shí)稱為“說(shuō)三分”。元代出現(xiàn)的 三國(guó)志平話 ，實(shí)際上是從說(shuō) 書(shū)人使用的本子，雖較簡(jiǎn)略粗糙，但已初肯三國(guó)演義的規(guī)模。1. 三國(guó)演義的雙重價(jià)值三國(guó)演義 是根據(jù)三國(guó)時(shí)期的史實(shí)和民間傳說(shuō)創(chuàng)作而成的優(yōu)秀歷史小說(shuō)。 它的內(nèi)容豐 富多彩，為讀者留下了深厚多而的認(rèn)識(shí)價(jià)值。 故事遠(yuǎn)起漢靈帝年間劉、 關(guān)、 張?zhí)覉@結(jié)民間傳 說(shuō)義，描述了東漢末年和三國(guó)時(shí)期近百年發(fā)生的重大歷史事件， 和眾多的叱咤風(fēng)云的英雄人 物。作者通

3、過(guò)真實(shí)動(dòng)人的故事， 揭示了封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的黑暗和腐朽， 控訴了統(tǒng)治者的暴 虐和丑惡。 全書(shū)反映了三國(guó)時(shí)代的政治軍事斗爭(zhēng)， 反映了三國(guó)時(shí)代各類社會(huì)矛盾的滲透與轉(zhuǎn) 化，概括了這一時(shí)代的歷史巨變， 塑造了一批咤叱風(fēng)云的英雄人物。 在對(duì)三國(guó)歷史的把握上， 作者表現(xiàn)出明顯的擁劉反曹傾向， 以劉備集團(tuán)作為描寫(xiě)的中心， 對(duì)劉備集團(tuán)的主要人物加以 歌頌，對(duì)曹操則極力揭露鞭撻。今天我們對(duì)于作者的這種擁劉反曹的傾向應(yīng)有辯證的認(rèn)識(shí)。 尊劉反曹是民間傳說(shuō)的主要傾向，在羅貫中時(shí)代隱含著人民對(duì)漢族復(fù)興的希望。三國(guó)演義的社會(huì)影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了它的文學(xué)價(jià)值。雖然，就文學(xué)而論，它的人物塑 造功夫也確是第一流的，中國(guó)后世的小說(shuō)家

4、都從其中吸取了營(yíng)養(yǎng)。 它的布局和氣氛安排也 是高明之極， 例如劉備三顧茅廬， 一步一步把主角諸葛亮從喧天的鑼鼓聲中引出場(chǎng)來(lái)； 又例 如“草船借箭”的寫(xiě)箭， “借東風(fēng)”的寫(xiě)風(fēng)，一步逼一步地扣得極緊。這一類手法，在外國(guó) 小說(shuō)名著中極少見(jiàn)到。外國(guó)小說(shuō)中的主角，往往一下子就出了場(chǎng)， 或者是閃閃縮縮，面目模糊。三國(guó)演義的人物面目清楚， 忠就忠得義薄云天， 奸就奸得狠毒無(wú)比，讀者一翻開(kāi)書(shū) 就見(jiàn)到每一個(gè)人物立場(chǎng)分明，愛(ài)憎清楚。 按照接受美學(xué)的觀點(diǎn)， “藝術(shù)意圖是憧憬性的形象 化生活信念” 。這就是說(shuō)， 創(chuàng)作者 （即作者）的意圖， 必然在文學(xué)作品中有所表現(xiàn)。 “演義” 這種獨(dú)特的文學(xué)樣式就較為直接地滲透著作者

5、主觀的價(jià)值判斷， 用一種自認(rèn)為理想的 “義”， 涇渭分明地去褒貶人物，重塑歷史，評(píng)價(jià)是非。三國(guó)演義 中所滲透的一些接受美學(xué)原理。 對(duì)于這部中華民族的文學(xué)瑰寶的感悟與探 索，從古至今可謂“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。只愿有更多的讀者能閱讀它、接受它，并從中 開(kāi)掘出屬于自己的真知灼見(jiàn)，讓三國(guó)演義的藝術(shù)魅力和學(xué)術(shù)精神能夠永葆長(zhǎng)青。2. 對(duì)后市民眾的影響三國(guó)演義反映了廣闊的社會(huì)歷史生活，時(shí)間跨度很大，寫(xiě)了近一個(gè)世紀(jì)的歷史。在 這漫長(zhǎng)時(shí)間的錯(cuò)綜復(fù)雜、 紛繁交織的矛盾斗爭(zhēng)和變幻莫測(cè)的歷史風(fēng)云的描繪中， 塑造了一大 批生動(dòng)的藝術(shù)形象。 這些復(fù)雜尖銳的矛盾的描繪以及生動(dòng)的藝術(shù)形象的塑造， 使廣大民眾獲 得了有關(guān)三國(guó)

6、這一歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)期的豐富的歷史知識(shí)，并從中得到有益的歷史啟示。2.1 它有利于廣大民眾了解 三國(guó)時(shí)期 軍事、政治斗爭(zhēng)全書(shū)寫(xiě)漢末宦官專權(quán)，朝廷腐敗，何進(jìn)招董卓誅殺宦官， 造成大亂； 十八路諸侯 借口討 伐董卓，又造成割據(jù)稱雄的形勢(shì)；后來(lái)經(jīng)過(guò)互相爭(zhēng)奪和吞并，終于形成了鼎足三分的局面。 其中， 穿插了無(wú)數(shù)次大大小小的復(fù)雜和尖銳的斗爭(zhēng)，往往是一波未平，一波又起， 使讀者為之目眩神迷，幾百年來(lái)， 一直深深地吸引著廣大的中國(guó)民眾對(duì)這一歷史時(shí)期的關(guān)注。在 三 國(guó)演義出現(xiàn)以前，沒(méi)有任何歷史文學(xué)作品達(dá)到這一水平。2.2 它幫助廣大民眾初步了解發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律整部三國(guó)演義 在客觀上表現(xiàn)出來(lái)的總體趨向是通過(guò)錯(cuò)綜復(fù)

7、雜、 縱橫捭闔的政治斗爭(zhēng) 和軍事斗爭(zhēng)而謀求最后統(tǒng)一的全過(guò)程， 并由此引出 “天下大勢(shì)， 分久必合， 合久必分” 和“天 下大勢(shì)，合久必分，分久必合”的結(jié)論。盡管在我們現(xiàn)在看來(lái)，這里面有唯心主義的形而上 學(xué)的歷史循環(huán)論， 但這一結(jié)論卻較為直觀通俗地概括了中國(guó)封建歷史的發(fā)展趨勢(shì)， 即自周秦 以來(lái)中國(guó)封建社會(huì)不斷地從統(tǒng)一走向分裂， 同時(shí)又不斷地從分裂走向統(tǒng)一的這種普遍的、 帶 規(guī)律性的歷史現(xiàn)象。 毛澤東同志曾經(jīng)指出： “自秦始皇 統(tǒng)一中國(guó)以后， 就建立了專制主義的 中央集權(quán)的封建國(guó)家。 一方面說(shuō)明了自給自足的自然經(jīng)濟(jì)不可能出現(xiàn)徹底的統(tǒng)一； 另一方面 又說(shuō)明了中國(guó)人民希望統(tǒng)一、 擁護(hù)統(tǒng)一的思想與行動(dòng)，

8、 促成了中國(guó)歷史統(tǒng)一多于分裂的局面。 三國(guó)演義這種“分久必合”的思想，無(wú)疑給了中國(guó)廣大民眾有益的啟示。3. 對(duì)當(dāng)今的意義三國(guó)演義中以“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的英雄氣概，我認(rèn)為不僅在當(dāng) 時(shí)有振奮人心的力量， 而且在和平與發(fā)展為主流的今天， 也同樣有著不可磨滅的潛在影響力。 當(dāng)我們的國(guó)家曾在民族危難之際， 或者是與別國(guó)有著不可調(diào)和的矛盾之時(shí)， 三國(guó)英雄們的治 世思想，偉大抱負(fù)對(duì)我們一代又一代的英雄和偉人都有著舉足輕重的作用。其次，三國(guó)演義體現(xiàn)了“德為先”的治國(guó)之本。一個(gè)國(guó)家穩(wěn)定，先要民心穩(wěn)定。 所以，要特別注重人們的思想教育。我覺(jué)得在三國(guó)演義中，主要體現(xiàn)了以下倆個(gè)方面： 第一，宏揚(yáng)了中華

9、民族“勤儉節(jié)約”的傳統(tǒng)美德。諸葛亮是這一美德的直接體現(xiàn)者。 “淡泊 以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”是他常常提到的一句家訓(xùn)， 他能養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習(xí)慣，諸葛亮提倡 儉樸，就不僅是屬于個(gè)人“明志”的問(wèn)題，關(guān)于自己的喪事，也有明確的遺囑：他要求把自 己葬在漢中定軍山， 依著山坡， 不需任何陪葬品。 諸葛亮的勤儉節(jié)約的美德值得我們后人學(xué) 習(xí)和借鑒。 但是，在改革開(kāi)放步伐快速前進(jìn)的今天，與國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治日趨接軌的當(dāng)下， 我們 黨內(nèi)有部分人士經(jīng)不起金錢(qián)的誘惑， 完全成了金錢(qián)的犧牲品， 給國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 人民群眾 對(duì)黨的信任帶來(lái)了不良影響。在我看來(lái)， 一個(gè)國(guó)家要發(fā)展，一個(gè)地區(qū)要進(jìn)步，領(lǐng)導(dǎo)干部養(yǎng)成 諸葛亮那種勤儉節(jié)約的

10、良好生活作風(fēng)是很重要的，給人民群眾做表率，樹(shù)豐碑，功在當(dāng)代， 利在千秋。 “靜以修身，儉以養(yǎng)德”，把民族文化傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，我認(rèn)為也是壯大國(guó)家經(jīng)濟(jì) 實(shí)力的重要主措。 人人養(yǎng)成節(jié)約儉樸的良好習(xí)慣， 國(guó)家的資源儲(chǔ)備就將越來(lái)越豐富， 國(guó)家的 綜合國(guó)力也將日趨強(qiáng)盛。 第二，三國(guó)演義中滲透著“斥責(zé)奸兇，懲惡揚(yáng)善，彪炳忠義”的道德價(jià)值取向。在三國(guó)演義 里就出現(xiàn)了寬仁厚德， 極重情義的劉玄德， 他的文才和武藝都不算很大， 卻能以信義團(tuán)結(jié)諸葛亮和關(guān)、張、超、黃等人，以仁愛(ài)取得老百姓的信任，贏得了一生的美 名，在歷史上成了 “仁德明君 “的典范， 因此， 人民群眾就把國(guó)家統(tǒng)一的希望寄托在他身上， 相反， 曹操的本事很大， 文韜武略樣樣具備， 但是， 由于他利欲熏心， 奸詐狡猾， 猜忌心強(qiáng)， 還口出“寧教我負(fù)天下人，修教天下人負(fù)我”的狂言。因此，就失去了民心，沒(méi)有很強(qiáng)餓群 眾基礎(chǔ)，成了一個(gè)“亂世之能匠”。當(dāng)時(shí)，貪官橫行天下，人民希望有一個(gè)能統(tǒng)卛全國(guó)，掌 握國(guó)家命脈的賢相出來(lái)， 于是， 就出現(xiàn)了智慧和神靈的化身諸葛亮。他在當(dāng)政的二十多年中，真正做到了“鞠躬盡瘁，死而后已”，雖然，他的報(bào)國(guó)理想沒(méi)有全部實(shí)現(xiàn)，但壯烈的 悲劇卻更加激發(fā)了人們對(duì)他的長(zhǎng)久思念。在經(jīng)濟(jì)和文化高速發(fā)展的今天， 三國(guó)演義中的文學(xué)精神時(shí)時(shí)在牽引著我們前進(jìn)。 對(duì) 三國(guó)的