運(yùn)用馬克思原理分析當(dāng)前世界環(huán)境問題

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上 運(yùn)用馬克思原理分析當(dāng)前世界環(huán)境問題 化學(xué)與環(huán)境學(xué)院1103班 黃健如 當(dāng)前全球突出的環(huán)境問題主要有：全球變暖、臭氧層破壞、酸雨、淡水資源危機(jī)、能源短缺、森林資源銳減、土地荒漠化、物種加速滅絕、垃圾成災(zāi)、有毒化學(xué)品污染等眾多方面。這些都是已經(jīng)威脅人類生存并已被人類認(rèn)識到的環(huán)境問題。對于當(dāng)前世界環(huán)境問題的成因有很多，但最主要是發(fā)展到了工業(yè)社會，經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中對資源的消耗超越了以往，我們?nèi)祟愰_始時沒有用發(fā)展的眼光看問題，只看到了經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，沒有制定積極的政策保護(hù)環(huán)境。這就出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境問題的矛盾。運(yùn)用馬克思的原理分析，對立統(tǒng)一是事物發(fā)展的根本規(guī)律。這是辯證的矛盾，指的

2、是客觀事物本身包含有既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。自古以來，許多哲學(xué)家從各個側(cè)面看到了各種矛盾現(xiàn)象。在我國，春秋末期史墨就提出過“物生有兩”的哲學(xué)命題。他說：“體有左右，各有妃耦。王有公，諸侯有卿，皆有貳也”。我國春秋時期著名思想家老子提出：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨”，一切都是相反相成的，各以自己的對立面為自己存在的前提。他并且進(jìn)一步指，對立的事物是相互轉(zhuǎn)化的，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。當(dāng)然，古代哲學(xué)家的這些辯證思想是樸素的、直觀的，缺乏科學(xué)的論證。而馬克思主義唯物辯證法的矛盾學(xué)說，不是靠猜測，也不是靠直觀，而是以自然科學(xué)和社會科學(xué)提供的大量材料為依據(jù)做出的科學(xué)

3、概括。對立統(tǒng)一是自然界、社會和人類思維中的普遍現(xiàn)象，世界上的一切事物都包含著矛盾，但不同事物的矛盾又千差萬別，各有自己的特點(diǎn)。世界萬事萬物的矛盾既有普遍性又有特殊矛盾的普遍性。矛盾的普遍性有兩重含義：其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即事事有矛盾；其二，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動，即時時有矛盾。矛盾不僅是普遍的，而且不同事物的矛盾又是具體的、特殊的。矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一側(cè)面各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性主要表現(xiàn)在，客觀物質(zhì)世界矛盾運(yùn)動形式是無限多樣的，因而不同事物的矛盾各有其特殊性。還有現(xiàn)實存在的矛盾都不是單一的矛盾構(gòu)成的，而是極為復(fù)雜的矛盾群體。但是有些矛盾經(jīng)

4、過一系列的發(fā)展階段，最后達(dá)到對立面的“融合”，即融合成一個新的事物，使矛盾得到解決。例如，在社會主義社會里，城市和鄉(xiāng)村、腦力勞動和體力勞動、先富與共富等這類非對抗性的矛盾，隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展將會融合，兩種相反的觀點(diǎn)，通過爭論逐漸消除分歧，最后取得一致意見。如科學(xué)史上關(guān)于光的本性問題，以牛頓為代表的微粒說和以惠更斯為代表的波動說經(jīng)過了200多年反反復(fù)復(fù)的爭論，直到20世紀(jì)初，愛因斯坦提出光量子理論，光的本性才被證實為既非單純的粒子性，也非單純的波動性，而是具有波粒二象性，從而使人類對光的本性的認(rèn)識產(chǎn)生了一次飛躍。而經(jīng)濟(jì)是必須發(fā)展的，但經(jīng)濟(jì)的發(fā)展卻又不可避免地一定程度上對環(huán)境造成傷害。這是對立的，但環(huán)境與經(jīng)濟(jì)又是統(tǒng)一的。盡管上面所述的情況乍看起來環(huán)境問題與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的確有不足，但我們要相信物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有反作用。當(dāng)前正確認(rèn)識兩者的關(guān)系，走科學(xué)發(fā)展的道路。既要經(jīng)濟(jì)發(fā)展