《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀后感

1、談美書(shū)簡(jiǎn)讀后感在賞讀完一本名著以后， 你有什么總結(jié)呢？是時(shí)候?qū)懸黄x后感 好好記錄一下了。 書(shū)中其中最能領(lǐng)略到的是光潛先生非常經(jīng)典的對(duì)美 的分析論證：美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)，但是人類歷史生生不息的；美是 無(wú)處不在的， 但是要靠人們細(xì)心發(fā)現(xiàn)的； 美是客觀事物加主觀態(tài)度產(chǎn) 生的，但是缺一不可。在談美這書(shū)中，通俗易懂，使我對(duì)美學(xué)有了有了清晰的認(rèn)識(shí)。 這不正是我們應(yīng)該追求和向往的么？我想那應(yīng)該是最高境界的美了 吧！自然與人類的和諧！談美書(shū)簡(jiǎn) 讀后感 3 朱光潛是中國(guó)的美學(xué)大師， 是安徽桐城人， 在桐城中學(xué)就讀過(guò)， 最先是從大學(xué)同寢室同座位的桐城籍同學(xué)口中得 知。工夫在詩(shī)外 朱光潛早年學(xué)過(guò)中文，讀過(guò)教育學(xué)、

2、心理學(xué)，當(dāng)過(guò)中學(xué)教員，然后 在多所大學(xué)任教。 它雖然缺少了兩只手， 但裝上后反而讓人感到有些 畫(huà)蛇添足。相反，正是因?yàn)槟莾芍皇值淖匀坏袈?，才給人一種和諧、 自然的美感。對(duì)我們而言。外表美不美并不重要，重要的是心靈美。不是有這么 一句話嗎：“外表美只能取悅于一時(shí)，心靈美方能經(jīng)久不衰。 ”我最近 就聽(tīng)到了這么一個(gè)例子。 ，一位名叫黎永昌的局長(zhǎng)在洪水泛濫之時(shí)， 跳入急流中， 為了救一名與自己毫無(wú)關(guān)系的小女孩， 而犧牲。從這里， 就體現(xiàn)出了一個(gè)人的人情美和心靈美的統(tǒng)一。 這是一個(gè)人無(wú)法去刻意模仿的。這是一種內(nèi)心美的流露，就像黎局長(zhǎng)一樣。生活中充滿美，不是嗎？談美書(shū)簡(jiǎn) 讀后感 6 讀完談美書(shū)簡(jiǎn) 總體感覺(jué)

3、就是稀里糊涂， 包含了各種不明白。留下鮮明印象的很少而且也模模糊糊的記不清 楚，也許是這本書(shū)的內(nèi)容本身就很乏味或者專業(yè)性很強(qiáng)， 雖然作者也 竭力寫(xiě)得明白清楚而不是趣味，最好能達(dá)到“深入淺出”的目的。但 就我本身而言，一個(gè)從為看過(guò)聽(tīng)過(guò)“美學(xué)” ，壓根不知道有美學(xué)存在 的人，突然讀到一本美學(xué)大師談美學(xué)的書(shū)，總覺(jué)得有些唐突，甚至是 不知如何是好，難以應(yīng)付?？梢宰鰝€(gè)比喻來(lái)形象的詮釋我的感覺(jué)?？催@本書(shū)，就像看 T 臺(tái)秀一樣?？粗鞣N各樣想盡辦法創(chuàng)新的時(shí)裝， 卻得不償失的讓人看到另類的搞怪， 難以接受。 但當(dāng)你知道這是一位 知名大師嘔心瀝血的作品，你就會(huì)按奈住自己的煩躁，耐心品位，試 圖找到一點(diǎn)可以看的過(guò)

4、去的地方。但當(dāng)你發(fā)現(xiàn)這樣也是徒勞的時(shí)候， 你又看到別人對(duì)這些設(shè)計(jì)贊不絕口， 你便會(huì)心生疑惑， 不得不從其他 方面來(lái)尋找樂(lè)趣以作消遣。于是你便會(huì)將注意力轉(zhuǎn)到主體的龐雜部 分，比如你會(huì)欣賞模特的妝容、身材、造型，或者聆聽(tīng)秀場(chǎng)的音樂(lè)， 或者研究 T 臺(tái)的設(shè)計(jì)?？傊?，你會(huì)找到主體以外出彩的地方，以便使 自己感到欣慰，沒(méi)有白白的浪費(fèi)時(shí)間，但卻忽略了作品本身的內(nèi)容。讀它，需要靜心，在一大堆晦澀難懂的文字中，努力的想尋找到一 點(diǎn)能讀懂的，能理解作者觀點(diǎn)的，但往往是努力與收獲不成正比。和服裝設(shè)計(jì)師類似， 作者也努力的想做到使文章通俗易懂， 但卻收 效甚微。至少作為萬(wàn)千讀者之一的我， 確實(shí)是在還沒(méi)弄明白是怎么一

5、 回事的情況下就讀完了，只留下一些模糊的對(duì)美學(xué)的認(rèn)知。當(dāng)然，這 也不能全怪作者?；蛟S是內(nèi)容涉及知識(shí)面太廣，含蓋內(nèi)容太多，這就 對(duì)我像我一樣知識(shí)面狹窄的讀者造成了很多的捆擾。 這個(gè)問(wèn)題， 即使 作者再怎樣神通廣大也解釋不清楚。比如，書(shū)中常提到的馬克思、恩 格斯的著作，我根本就沒(méi)接觸過(guò)， 試問(wèn)，我又怎能理解透徹呢？所以， 我還是要多讀書(shū)，多涉獵些不同領(lǐng)域的知識(shí)，也許這樣，便可以理解 此書(shū)的內(nèi)容。（當(dāng)然，這是后話）正如看 T 臺(tái)一樣，如果我看不出精彩的的， 無(wú)法理解晦澀難懂的內(nèi) 容，我就會(huì)從其他細(xì)節(jié)方面來(lái)尋找這本書(shū)的精彩， 好鼓勵(lì)我繼續(xù)讀下 去。作者朱光潛先生，是一位民族責(zé)任感很強(qiáng)的人，他對(duì)社會(huì)學(xué)風(fēng)

6、很 是憂慮，也不斷鼓勵(lì)年輕人去打破禁區(qū)，為文壇帶來(lái)清風(fēng)。他也確實(shí) 是個(gè)“老實(shí)人”經(jīng)常自我反省，不斷思考，不斷改正，不斷進(jìn)步。他 這種務(wù)實(shí)的科研精神，是他的思想精華，也是這本書(shū)的精華。而且， 作者在這本書(shū)中一直流露出的是謙虛， 謹(jǐn)慎的態(tài)度。 他的文字也給人 一種親切的感覺(jué)， 并沒(méi)有拘人與千里之外的意外， 這也是朱光潛先生 與其他一些咬文嚼字， 拿理論拘人與外， 讓人心生畏懼的學(xué)者的最大 不同，這才是真正有學(xué)識(shí)的表現(xiàn)。 “唯有品質(zhì)好的人才能寫(xiě)出好書(shū)才 能寫(xiě)出好書(shū)”，所以，從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)這本書(shū)也有它的可貴之處。對(duì)于這本書(shū)，我沒(méi)有讀懂，所以，也不敢枉加評(píng)論。只希望以此來(lái) 記錄下讀它的心情，也算是一種紀(jì)念

7、吧。談美書(shū)簡(jiǎn)讀后感 7 “五一”期間逛新華書(shū)店，應(yīng)女兒的要求，買了一本中學(xué)生課外文學(xué)名著必讀篇目談美書(shū)簡(jiǎn) 。這是一 本薄薄的只有 105 頁(yè)的小書(shū)。女兒學(xué)習(xí)忙無(wú)暇閱讀，我便拿來(lái)品讀， 了有收獲。很難想象，這本談美書(shū)簡(jiǎn)竟然是出自一位八十二歲高齡的老人 之筆。晚年匯聚了一生的心血寫(xiě)成了這本經(jīng)典之作， 也是理所當(dāng)然的 事情了。作者朱光潛( 18971986)，中國(guó)現(xiàn)代著名美學(xué)家、文藝?yán)?論家主要著作有 悲劇心理學(xué)、文藝心理學(xué)、詩(shī)論、談美 等。 作者晚年時(shí)回顧了自己的美學(xué)生涯和自己獨(dú)特的思想， 也是給所有來(lái) 信沒(méi)有得到回復(fù)的朋友的一次集體回復(fù)。對(duì)美，或許大家都不陌生， 但是深入研究， 卻是望塵莫及的。

8、 通常我們對(duì)于美、 美感、美的規(guī)律、 美的范疇等等這些問(wèn)題感到很深?yuàn)W，也研究甚少，關(guān)于這些問(wèn)題，朱 光潛老先生在此書(shū)中都一并回復(fù)了，而且回復(fù)的很詳盡，對(duì)于思想， 文學(xué)，方法，理論等等都有了詳細(xì)的陳述。對(duì)于美，我們看到的都是 片面的，也可以說(shuō)成的表面的，而看完這本書(shū)，對(duì)于美則有了全新的 看法，這也是讀此書(shū)的收獲吧。我覺(jué)得這本書(shū)不但對(duì)中學(xué)生有益，對(duì) 于我們這些成年人來(lái)說(shuō)也很有收獲。這本談美書(shū)簡(jiǎn) 主要是一本就一些讀者提出的問(wèn)題用回信的方式 統(tǒng)一進(jìn)行回答的小書(shū)， 因此可以說(shuō)比較淺顯易懂， 雖然不是系統(tǒng)完整 的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的入門者的問(wèn)題 進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟

9、發(fā)的作用。比如在典型環(huán)境中的典型人物一文中，作者比較具體、完整地 講解了在文學(xué)與戲劇作品人物與環(huán)境的關(guān)系。 他首先回顧了這一理論 產(chǎn)生與發(fā)展的歷史， 進(jìn)而指出， 典型人物是能夠體現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展的 某些規(guī)律并且具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物形象， 而典型環(huán)境則是典型人 物所處的能夠反映社會(huì)歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)的具體情景和背景。 典型 人物應(yīng)生活在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里，共性是通 過(guò)個(gè)性來(lái)表現(xiàn)的， 是在特殊中顯示一般。 文學(xué)之所以能在偶然性中見(jiàn) 出必然性，是與再現(xiàn)“典型環(huán)境中的典型人物”這一理論分不開(kāi)的。再比如，在浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義這一節(jié)中，我們看到了這位多 年來(lái)把心血傾注在美學(xué)史研究上的學(xué)

10、者把浪漫主義、 現(xiàn)實(shí)主義門派以 及其歷史和影響向讀者娓娓道來(lái)， 無(wú)論是對(duì)于想要擴(kuò)展知識(shí)的讀者還 是對(duì)于有志于美學(xué)研究或者文學(xué)創(chuàng)作的讀者都有非常的益處。在談美書(shū)簡(jiǎn)中，作者以親身的經(jīng)驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道 理。對(duì)于怎樣開(kāi)展學(xué)術(shù)工作，他教導(dǎo)說(shuō)： “我們干的是科學(xué)工作，是 一項(xiàng)必須實(shí)事求是， 玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作， 既要有清醒的頭 腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣是敷敷衍 衍、蠅營(yíng)狗茍地混過(guò)一生呢？還是下定決習(xí)， 做一點(diǎn)有益于人類文化 的工作呢？立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度， 認(rèn) 清方向，要做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事' ，這與大慶精神、鐵 人精神的內(nèi)

11、容不謀而合。所也說(shuō)：無(wú)論做什么工作，無(wú)論做什么事都 要老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事。談美書(shū)簡(jiǎn)讀后感 8 談美，得從人談起，因?yàn)槊朗且环N價(jià) 值，而價(jià)值屬于經(jīng)濟(jì)范疇， 無(wú)論是使用還是交換，總離不開(kāi)人這個(gè)主 體?！币虼耍芯棵澜^不能離開(kāi)人，美學(xué)是隨同對(duì)人的研究而逐步展 開(kāi)的，認(rèn)為研究人是打開(kāi)美學(xué)殿堂的金鑰匙。當(dāng)然，對(duì)人的研究首先 是人類學(xué)的研究。 人類學(xué)是把人當(dāng)作一種物種來(lái)研究的科學(xué)， 人類學(xué) 的研究成果對(duì)于美學(xué)來(lái)說(shuō)， 主要回答了一個(gè)問(wèn)題， 就是藝術(shù)起源的問(wèn) 題。谷魯斯和普列漢若夫談藝術(shù)起源就是站在人類學(xué)角度， 認(rèn)為藝術(shù) 起源于日常生活實(shí)踐如吃飯穿衣、男婚女嫁等。談美書(shū)簡(jiǎn)讀后感 9 談美書(shū)簡(jiǎn)是一本系統(tǒng)

12、性的美學(xué)著作， 是由朱光潛老先生所編著而成。 談美書(shū)簡(jiǎn)一共收錄了 13 封信，包 括三個(gè)方面內(nèi)容：一是美學(xué)方法研究；二是美學(xué)范疇研究；三是美學(xué) 實(shí)踐研究。而我所選擇閱讀的是第八封：關(guān)于形象思維。在第 8 封信中，朱光潛認(rèn)為文藝創(chuàng)作應(yīng)以形象思維為主， 以抽象思 維為輔。他認(rèn)為形象思維就是想象， 在西方，古羅馬的菲羅斯屈拉特， 近代英國(guó)的培根都強(qiáng)調(diào)過(guò)想象在文藝創(chuàng)作中的作用， 在我國(guó)古代， 屈 原在遠(yuǎn)游中和杜甫在詠懷古跡里都使用過(guò)想象這個(gè)詞。形象思維就是運(yùn)用形象進(jìn)行思維， 形象思維與抽象思維是兩種不同 的思維形式， 但它們的功用是相同的， 就是通過(guò)開(kāi)動(dòng)腦筋來(lái)掌握和解 決面臨的現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題， 它們

13、既是一種實(shí)踐活動(dòng)， 又是一種認(rèn)識(shí) 活動(dòng)。不同的是它們所運(yùn)用的形式。 思維分為兩個(gè)階段， 第一個(gè)階段， 掌握具體事物的形象， 如聲、色、形、味等， 通常稱之為感覺(jué)、 印象、 觀念或表象。形象思維與抽象思維都經(jīng)歷了這個(gè)階段；第二個(gè)階段， 便顯出不同的特點(diǎn)： 形象思維把從感性認(rèn)識(shí)得來(lái)的各種映象加以整理 安排，來(lái)達(dá)到一定的目的， 抽象思維是把許多感性形象加以分析和綜 合，求出每類事物的概念、 原理或規(guī)律；形象思維由原始的感性認(rèn)識(shí) 飛躍到生動(dòng)具體的典型形象， 而抽象思維則由原始的感性認(rèn)識(shí)飛躍到 抽象的概念或結(jié)論。文藝創(chuàng)作就不能單單依靠形象思維。因?yàn)槲乃嚥粌H要用形象去思 維，還要對(duì)形象進(jìn)行重新組合和安排，以造出典型形象，即新的形象 整體。文藝創(chuàng)作一般都有個(gè)構(gòu)思階段，思想情感白熱化階段，還有一 個(gè)修改階段。于我們學(xué)設(shè)計(jì)專業(yè)的同學(xué)，了解這是很有必要的。在創(chuàng) 作