高中政治哲學(xué)題

1、高中政治一一哲學(xué)題1、“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”是蘇軾的著名詞句。該句極盡豪邁奔放之美，同時(shí)又深刻地詮釋了“風(fēng)流人物”的歷史歸宿。這告訴我們：A. “風(fēng)流人物”駕馭了社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，創(chuàng)造了歷史B. “風(fēng)流人物”雖對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，但終被歷史遺忘C. “風(fēng)流人物”雖對(duì)整個(gè)人類做出重要業(yè)績(jī)，但社會(huì)歷史的發(fā)展具有規(guī)律性和客觀性D. “風(fēng)流人物”只不過(guò)是人類群體中的個(gè)體，其作用有大有小2、 “秦皇漢武、 唐宗宋祖”等“數(shù)風(fēng)流人物”在毛澤東筆下均“俱往矣”， 而新的時(shí)代呼喚“今朝”的“風(fēng)流人物”。這種歷史觀體現(xiàn)了：A. “風(fēng)流人物”均是特定歷史時(shí)代的產(chǎn)物B. “風(fēng)流人物”需要與時(shí)

2、俱進(jìn)，承載過(guò)去，面向未來(lái)C. “風(fēng)流人物”脫離特定社會(huì)條件，便失去其人生價(jià)值D. “風(fēng)流人物”需要從社會(huì)需要出發(fā)，創(chuàng)造屬于自己的歷史3、 一個(gè)女孩給我打電話說(shuō)： “你過(guò)來(lái)吧， 我家沒(méi)人。 ”于是我去了， 她家的確一個(gè)人都沒(méi)有。 材料中的“我”的錯(cuò)誤在于：A.把整體誤解為部分B.把矛盾的普遍性誤解為特殊性C.把現(xiàn)象誤解為本質(zhì)D.把必然性誤解了偶然性4、“當(dāng)數(shù)學(xué)原理用于現(xiàn)實(shí)時(shí)，是不確定的，當(dāng)它們確定時(shí)，又不適用于現(xiàn)實(shí)”這告訴我們：A.真理都有其適用的特定范圍B.真理相對(duì)于謬誤而存在C.認(rèn)識(shí)需要不斷深、擴(kuò)展和推移 D .有的真理是確定的，有的真理是不確定的5、高爾基說(shuō)：“世界上最快而又最慢，最長(zhǎng)而又

3、最短，最平凡而又最珍貴，最容易忽視而又最令人后悔的就是時(shí)間”。高爾基的這種時(shí)間觀說(shuō)明：A.任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體B .矛盾這事物及其各個(gè)側(cè)面都各有其特點(diǎn)C.矛盾的普遍性和特殊性是相互連結(jié)的D.矛盾就是一分為二6、歌德說(shuō)：“你若要喜愛(ài)你自己的價(jià)值，你就得給世界創(chuàng)造價(jià)值”。這主要是說(shuō)：A.自我價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)B .自我價(jià)值是人生價(jià)值的主要標(biāo)志C.社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值是統(tǒng)一的D .社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的前提7、“人生萬(wàn)物，萬(wàn)物生和！”在大千世界的輪回變幻中無(wú)論是生命的哲學(xué)還是生存的倫理都互通有無(wú)，我國(guó)偉大國(guó)學(xué)大師王國(guó)維把這種哲學(xué)視點(diǎn)在文學(xué)意境中的反應(yīng)分為兩類即“有我之境”與“無(wú)我之境”。

4、他強(qiáng)調(diào)，有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。 （感情比較直露、傾向比較鮮明的意境謂之“有我之境”；情感比較含畜，不動(dòng)聲色的意境為“無(wú)我之境”）下列能引發(fā)讀者深刻的極致共鳴的是：“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A” “汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡頭。吳山點(diǎn)點(diǎn)愁” “明月松間照，清泉石上流”A.B.C.D 8、與“不登高山, 不知天之高也; 不臨深溪 , 不知地之厚也”蘊(yùn)含的哲學(xué)道理一致的是：不入虎穴, 焉得虎子操千曲而后曉聲 , 觀千劍而后識(shí)器君子欲訥于言而敏于行博觀而約取 , 厚積而薄發(fā)A.B .C.D9、下列說(shuō)法和“木桶

5、原理”蘊(yùn)含的哲理一致的是：A.見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也 B .鏈條的堅(jiān)固程度取決于它最薄弱的環(huán)節(jié)C.差以毫厘，謬以千里D.皮之不存，毛將焉附10、成語(yǔ)“不塞不流, 不止不行”啟示我們：A.認(rèn)識(shí)需要不斷深化、擴(kuò)展和推移B .矛盾雙方在一定條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)化C.發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律D .實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力11、老子說(shuō)：”大直若屈 , 大巧若拙 , 大辯若訥”。這啟示我們：A.任何事物都具有兩面性B.真理掌握在少數(shù)人手中C 對(duì)立統(tǒng)一是是事物的普遍規(guī)律D 要透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)12、下列說(shuō)法中能體現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)作用的有：滿招損，謙受益虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié), 衣食

6、足則知榮辱 登山則情滿于山 , 觀海則意溢于海A.B .C.D .13、下列關(guān)于讀書的名言體現(xiàn)量變與質(zhì)變辯證關(guān)系的有：讀書百遍, 其義自現(xiàn)。 （ 三國(guó)志 ） 讀書破萬(wàn)卷 , 下筆如有神。 （杜甫 ）讀書之法, 在循序而漸進(jìn), 熟讀而精思。 （朱熹 ） 讀萬(wàn)卷書 , 行萬(wàn)里路。 （ 劉勰 ）A.B.C.D.14、古語(yǔ)說(shuō)：近朱者赤, 近墨者黑，可有人說(shuō)近朱者未必赤，近墨者未必黑。這兩種觀點(diǎn)：A.都是正確的，兩種觀點(diǎn)都闡明了內(nèi)外因的辯證關(guān)系B.都是錯(cuò)誤的，兩種觀點(diǎn)都割裂了內(nèi)外因的辯證關(guān)系C.都是正確的，兩種觀點(diǎn)只是就內(nèi)外因的一方面而立論D.都是片面的，兩種觀點(diǎn)都忽略了內(nèi)外因的另一個(gè)方面15、菜根譚里

7、面有一句話：“風(fēng)來(lái)疏竹，風(fēng)過(guò)而竹不留聲；雁渡寒譚，雁去而譚不留影。故君子事來(lái)而心始現(xiàn)，事去而心隨空?！睂?duì)此理解正確的是：A.意識(shí)是客觀事物在人腦中的主觀映像B .意識(shí)來(lái)源于人腦對(duì)客觀事物的反映C.客觀事物和主觀思想具有先行后續(xù)的屬性D.主觀思想對(duì)客觀事物的反映具有能動(dòng)選擇性16、周易?系辭下中說(shuō)：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保業(yè)。”近年來(lái)， “憂患意識(shí)”一詞頻繁出現(xiàn)在黨和政府的文件及領(lǐng)導(dǎo)人的講話中。 “憂患意識(shí)”作為一種價(jià)值取向：能促使實(shí)踐主體能動(dòng)地創(chuàng)造客體 將提高實(shí)踐主體改造和駕馭社會(huì)發(fā)展規(guī)律的能力 會(huì)引導(dǎo)實(shí)踐主體認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐指向 會(huì)在一定條件下轉(zhuǎn)化

8、為實(shí)踐主體改造世界的物質(zhì)力量A.B .C.D.17、唐代柳宗元在（ 敵戒 ） 詩(shī)中寫道：“敵存滅禍，敵去召過(guò)?！逼涮N(yùn)涵的哲學(xué)道理是：A.好事和壞事的區(qū)分往往沒(méi)有實(shí)際意義B .好事和壞事是相互依存和相互轉(zhuǎn)化的C.好事和壞事是相對(duì)而言，沒(méi)有絕對(duì)的本質(zhì)的區(qū)別D.共性與個(gè)性在一定條件下是相互轉(zhuǎn)化的18、宋代詩(shī)人陳與義襄邑道中詩(shī)云：“飛花兩岸照船紅，百里榆堤半日風(fēng)。臥看滿天云不動(dòng)，不知云與我俱東。”從哲學(xué)角度看，這首詩(shī)說(shuō)明了：A.事物發(fā)展變化無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行B.物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的有機(jī)統(tǒng)一C.事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的D.運(yùn)動(dòng)只是就具體參照物而言19、著名文學(xué)家高爾基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人的天賦就象火花，它既

9、可以熄滅，也可以燃燒起來(lái)。而逼使它燃燒成熊熊大火的方法只有一個(gè)，就是勞動(dòng)，再勞動(dòng)?！睆娜松鷥r(jià)值觀的角度來(lái)看，這樣強(qiáng)調(diào)的原因是：A.實(shí)踐能決定認(rèn)識(shí)B.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)C.勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路D.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要全面提高自身的素質(zhì)20、孫子兵法曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝，故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形；能因敵而制勝者，謂之神。”從哲學(xué)的觀點(diǎn)看，這段話啟示我們要獲得戰(zhàn)爭(zhēng)的成功必須：認(rèn)識(shí)事物的固定規(guī)律并指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性要有機(jī)結(jié)合區(qū)分規(guī)律特殊情況下的特殊表現(xiàn)指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)先認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律后從事戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐A.B .C.D.21、中國(guó)語(yǔ)言蘊(yùn)涵著豐富的辯證法思想，下列說(shuō)法中能體現(xiàn)辯證否定觀

10、的有：A.是就是，不是就不是B.百尺竿頭，更進(jìn)一步C.冰凍三尺，非一日之寒D.棄其糟粕，取其精華22、“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明?！迸c這一詩(shī)句所蘊(yùn)含的哲理相似的是：A.黑夜與光明相互依存，雙方互為前提B.黑夜與光明是相互排斥、相互斗爭(zhēng)的兩個(gè)方面C.事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的 D.矛盾的主、次方面是相互聯(lián)結(jié)的23、在著名詩(shī)句“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”中，詩(shī)人巧妙地將雪花比擬成梨花，說(shuō)明：詩(shī)人根據(jù)“雪花”與“梨花”的固有聯(lián)系，建立了新的聯(lián)系詩(shī)人認(rèn)識(shí)到了 “雪花”、“梨花”包含著的矛盾的普遍性詩(shī)人善于捕捉靈感詩(shī)人的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的飛躍A.B.C.D.24、

11、“北國(guó)風(fēng)光，千里冰封，萬(wàn)里雪飄”。暴雪給明年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了好的墑情，但也造成看巨大損失。但相關(guān)專家指出，其實(shí)，這次暴雪總體上看“利大于弊”，這種分析堅(jiān)持了一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題 對(duì)同一事物不同的人的反映不同把握了事物的“主流”堅(jiān)持了發(fā)展的觀點(diǎn)看為問(wèn)題A.B.C.D.25、拉丁美洲名言“魔鬼總把自己隱藏在十字架下”說(shuō)明的哲理是：A.事物有現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別B.事物有真相和假象之分C.假象也是事物本質(zhì)的反映D.假象和本質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一的26、“防微杜漸”與“微不足道”兩個(gè)成語(yǔ)的內(nèi)涵是對(duì)立的，在哲學(xué)上表現(xiàn)為：A.唯物主義和唯心主義的對(duì)立.量變質(zhì)變?cè)砼c靜止孤立觀點(diǎn)的對(duì)立C.辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立.內(nèi)外因關(guān)

12、系原理與外因決定論的對(duì)立27、“借用別人的智慧來(lái)做事，因?yàn)槟愕闹腔凼怯邢薜??！边@句話所強(qiáng)調(diào)的是：做事要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，利用各種有利條件做事要考慮事物的聯(lián)系，割斷那些不利的聯(lián)系任何事物都是矛盾統(tǒng)一體，人不可能沒(méi)有缺憾任何理性認(rèn)識(shí)都是正確有用的，要借用別人的認(rèn)識(shí)A.B .C.D .28、恩格斯說(shuō)：“國(guó)家無(wú)非是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器，這一點(diǎn)即使在民主共和制下，也絲毫不比在君主制下差?！边@句話的要義是：A 民主共和制和君主制在政體上沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別B.民主共和制與君主制在階級(jí)屬性上沒(méi)有區(qū)別C.任何一種類型的國(guó)家都具有鮮明的階級(jí)性D.無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)國(guó)家的統(tǒng)治職能始終不會(huì)消亡29、下列古訓(xùn)名言

13、與漫畫（ 圖 11） 啟示的人生哲理相一致的是：A.盡信書，則不如無(wú)書。（孟子）B .君子恥其言而過(guò)其行。（論語(yǔ)）C.善者不辯，辯者不善。（道德經(jīng)）D .博學(xué)而無(wú)窮，篤行而不倦。（札記）30.和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值取向。下列體現(xiàn)人與自然和諧思想的語(yǔ)句是：已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（論語(yǔ)）天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。（莊子）萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。（中庸）德不憂者不能懷遠(yuǎn)，才不大者不能博見(jiàn)。（論衡）A.B .C.D .31、人類在太空活動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的技術(shù)可以為人類造福，但太空活動(dòng)留下的大量航空器殘骸等太空垃圾卻可能給人類帶來(lái)了的危害，這個(gè)事實(shí)印證了一個(gè)古老的哲學(xué)命題：“福兮，

14、禍之所伏”。這個(gè)命題表明：矛盾雙方逐漸融合趨向一個(gè)無(wú)差別的統(tǒng)一體矛盾雙方相互對(duì)立、相互分離的趨勢(shì)矛盾雙方相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化矛盾雙方相互依賴，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中A. B .C.D.32、中國(guó)總理在英國(guó)劍橋大學(xué)做題為用發(fā)展的眼光看中國(guó)的演講，指出：“我之所以強(qiáng)調(diào)用發(fā)展的眼光看中國(guó)，就是因?yàn)槭澜缭谧?，中?guó)也在變”。這是對(duì)中國(guó)改革開(kāi)放帶來(lái)的巨大發(fā)展的肯定，其中包含的深刻哲理：認(rèn)識(shí)對(duì)象在變化發(fā)展， 不能囿于靜止的觀點(diǎn)而無(wú)視其 認(rèn)識(shí)對(duì)象的改變， 必然引起人們認(rèn)識(shí)的改變看問(wèn)題觀點(diǎn)的改變，是認(rèn)識(shí)結(jié)論變化的前提和基看問(wèn)題觀點(diǎn)的不同，會(huì)導(dǎo)致對(duì)客觀事物判斷的差異A.B.C.D .33、 “蝴蝶效應(yīng)”由氣象學(xué)家洛倫茲于 1963 年提出，其大意是： 南美洲亞馬孫河流域熱帶雨林中的一只蝴蝶，偶爾扇動(dòng)幾下翅膀，可能在兩周后引起美國(guó)德克薩斯的一場(chǎng)龍卷風(fēng)?！昂?yīng)”不僅體現(xiàn)驚人的想象力和迷人的美學(xué)魅力，更蘊(yùn)涵著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。它揭示了：世界上萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不處于相互影響、相互制約的關(guān)系之中世界上所有重大事件的發(fā)生都是偶然因素相互作用的結(jié)果世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的普遍聯(lián)系都是大膽想象和合理推論的結(jié)果某個(gè)微小因素的變化在一定條件下會(huì)對(duì)系統(tǒng)產(chǎn)生決定性影響A.B C.D 34、 “仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”。下列與水有關(guān)的名句中蘊(yùn)涵新事物代替舊事物