走向生活世界——后現(xiàn)代主義哲學的總體趨向

1、走向生活世界后現(xiàn)代主義哲學的總體趨向以哲學解釋學、后結(jié)構主義和新實用主義等當代西方哲學流派為代表的后現(xiàn)代主義哲學，以其嶄新的視野、嶄新的概念和嶄新的理路，不僅沖擊著西方哲學長達兩千多年的理論模式和理論內(nèi)容，而且也攪動著西方文學、藝術、宗教和倫理等各種文化形式。這股引起西方文化深層震憾的哲學思潮，究竟怎樣理解和表達著它發(fā)生于其中的現(xiàn)實生活？這些肯定異質(zhì)、追求多元的哲學流派，究竟怎樣匯集在一起？它們發(fā)展的總體趨向如何？對這些問題的回答，已成為從根本上把握后現(xiàn)代主義哲學現(xiàn)實意義和理論價值的關鍵。一面對后現(xiàn)代主義各派哲學紛繁復雜的理論表述，人們往往感到撲朔迷離，但是一個貫徹于各種理論中的基本原則卻清晰

2、可見，即反對始于古希臘哲學、經(jīng)笛卡爾和康德等人明確建構的主客二元論。伽達默爾關于“游戲”活動、藝術真理和理解是自我存在等問題的論述，德里達關于摧毀語音中心論或邏輯中心主義的論述，羅蒂關于否認觀念作為自然之鏡的論述等等，都清楚而堅決地“破壞了他們認為是西方智力傳統(tǒng)中普遍存在的二元論?！?二元論作為在主體與客體分離對立中提出和解決哲學問題的理論模式，被后現(xiàn)代主義各派哲學看成西方傳統(tǒng)哲學步入迷途之源。在后現(xiàn)代主義哲學看來，尋求現(xiàn)象背后自在實體的本體論，反思人們思想觀念的抽象認識論，以及把人們引向命定論的決定論等等哲學觀念，都是以承認客體自在性和觀念自明性的主客二元論為前提的。二元論不僅為人們設定了一

3、個確定的客體，而且通過各種方式引導人們?nèi)プ非罂腕w的本質(zhì)與規(guī)律，進而達到對客體的控制與征服。二元論既是思辨形而上學的基礎，也是把人類社會引向異化境地的功利主義、專制主義的基礎。所以，要推翻束縛人們思維的西方哲學傳統(tǒng)，必須首先從根本上破除二元論。后現(xiàn)代主義哲學如此堅決地反對主客二元論，是西方哲學在當代發(fā)生的一場深刻的觀念變革，是在西方社會生活發(fā)生重要變化基礎上，西方哲學為提出一種新思維方式而作出的理論抉擇。更明確地說，它是西方哲學對西方社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)移的深刻理解與高度概括。事實上，作為西方哲學主流的哲學流派，從來都以不同形式思考著如何回答和解決社會主要矛盾，就連被后現(xiàn)代主義哲學反對的西方傳統(tǒng)哲

4、學也是如此。柏拉圖的理念論和分有論，亞里士多德的實體論與四因說，洛克的觀念論和康德的主客雙向建構認識論等等，實質(zhì)上都是在以主客二元理論模式表達著他們對人與自然關系的理解。而人與自然的關系，正如丹尼爾·貝爾所指，是前工業(yè)社會和工業(yè)社會的主要矛盾。在丹尼爾·貝爾看來，前工業(yè)社會的主要矛盾是人與自然的直接關系，工業(yè)社會的主要矛盾是人通過機器與自然的關系。實質(zhì)上，這兩種社會主要矛盾都是人作為主體同自然作為客體的主客二元關系。如何處理人與自然或主體與客體的關系，就成了前工業(yè)社會和工業(yè)社會的主要任務。當哲學把理論焦點聚集在人與自然關系上時，哲學實際上面對著以征服自然、從自然中獲取財富為

5、目的的生產(chǎn)世界。在生產(chǎn)世界中，自然作為征服對象，不僅是確定的實在，而且有獨立于主觀的自在規(guī)律。只要人以明晰的觀念把握對象的本質(zhì)與規(guī)律，就可以通過物質(zhì)力量實現(xiàn)獲取利益的目的。傳統(tǒng)哲學的本體論、認識論不過是適應生產(chǎn)世界的要求而建立起來的，并且反映了生產(chǎn)世界的本質(zhì)關系。進一步說，傳統(tǒng)哲學的歷史觀也同生產(chǎn)世界的本質(zhì)要求相一致。傳統(tǒng)歷史觀關注的是歷史規(guī)律、社會本質(zhì)關系和內(nèi)在結(jié)構，這不過是以生產(chǎn)世界為基礎而產(chǎn)生的對待人與社會的態(tài)度和觀念。其目的在于控制作為對象的人和社會，以使生產(chǎn)能在一種和諧的社會秩序中進行。進入20世紀中葉，西方社會主要矛盾由人與自然關系轉(zhuǎn)變?yōu)槿穗H關系。丹尼爾·貝爾認為這種轉(zhuǎn)變

6、是深刻的本質(zhì)性轉(zhuǎn)變，它使西方由工業(yè)社會進入了后工業(yè)社會。這是一個物質(zhì)財富匱乏問題基本解決的富裕社會，是一個如何協(xié)調(diào)人際關系，通過各種信息媒介達成人際交往、溝通、共識的信息社會或交往社會，是一個越來越多的人進入第三產(chǎn)業(yè)，并且獲得越來越多閑遐時間的社會。在后工業(yè)社會中，西方哲學不再專注那個以獲取財富為目的，具有征服和控制性的生產(chǎn)世界，而是轉(zhuǎn)向了人際交往的生活世界。用胡塞爾的話說，這是一個別人和我一樣都是主體的周圍世界，是一個如何把別人當成我一樣去理解和交往的日常世界；用馬爾庫塞的話說，這是一個把自然不是作為征服對象，而是作為人的生命環(huán)境和社會不可分割構成部分的整體世界。應當指出，西方哲學家如胡塞爾

7、和伽達默爾等人，在討論生活世界時并沒有認為它在現(xiàn)實中可以同生產(chǎn)世界相分離。而是認為生活世界乃是哲學和人類精神視野的一種轉(zhuǎn)移，或者說是理論思維對現(xiàn)實世界某一方面關注的轉(zhuǎn)移。事實上，生產(chǎn)世界和生活世界是現(xiàn)實世界兩種基本維度，是人類生活兩種基本關系人與自然關系和人與人關系的展開，它們在現(xiàn)實中是同一個過程。只是何種關系成為社會主要矛盾決定了這兩方面在人們思想意識中的突顯與隱退。當以人際關系為主要矛盾的生活世界出現(xiàn)在后現(xiàn)代主義哲學視野中，傳統(tǒng)哲學二元論的理論模式就立即暴露出它的種種缺陷。因為，作為征服對象和控制對象的自然客體和社會客體從哲學視野中退隱出去了，所以，主體與客體二分對立的思維方式就失去了效用

8、。哲學只有從客體自在性和觀念自明性的主客二元論中超越出來，才能理解具有自主性和選擇性的生活世界。于是，以主體間關系（即人際關系）為內(nèi)容的新理論模式，成了后現(xiàn)代主義哲學的思維方式和表達方式。二以個體交往為主要內(nèi)容的生活世界，缺少一個具有穩(wěn)定本質(zhì)和規(guī)律的自然對象，于是傳統(tǒng)哲學在思考生產(chǎn)世界時所能捕捉到的確定性、外在性一下子就消失了。相反，在后現(xiàn)代主義哲學的視野里，由個體自主交往活動而構成的生活世界，處處是個性、異質(zhì)、多元、偶然、分延、循環(huán)、變動和選擇，物質(zhì)與意識，主觀與客觀，本質(zhì)與現(xiàn)象等二元論模式中的范疇再也無法說明這個沒有實體也沒有中心、千變?nèi)f化而趨向無限可能的世界。于是，摧毀傳統(tǒng)哲學理論模式，

9、重新理解和重新閱讀作為現(xiàn)實生活主要方面的生活世界，成為各派后現(xiàn)代主義哲學的共同任務。哲學解釋學把作為人類意識活動本質(zhì)的理解從傳統(tǒng)認識論中提取出來，認為“理解從來不是一種達到某個所給定客體的主體行為，而是一種達到效果歷史的主體行為。”2效果歷史是主體的視界融合，是不同主體在傳統(tǒng)與成見中對符號或文本意義達成的一種約定和共識。它處于不斷地生成與創(chuàng)造的可能性之中，并隨著語境、心境的變化而重組和升華。這樣，哲學一直在主客關系中研討的，以把握客體確定本質(zhì)為目的的認識論問題，便轉(zhuǎn)變?yōu)樵谥黧w間關系中展開的、以捕捉不斷生滅的意義為目的的理解論問題。于是作為傳統(tǒng)哲學主要內(nèi)容的認識論首先被移入一個相對的、不確定的世

10、界之中。后結(jié)構主義對語音中心論或邏輯中心主義的批判，實質(zhì)上試圖從否定實體自在性與觀念對客體反映的自明性出發(fā)，從根本上取消主客二元思維模式的合法性。由于客體自在性被否定，語言中的客體在場性就不攻自破，因此，無底棋盤上的游戲就只能是以自身為根據(jù)的無實體支撐的無限變異和不斷分延的過程。在游戲中不是玄思那外在于游戲者的實體，而是游戲中生生不已的意義。閱讀與寫作都不是簡單地認知對象和描寫對象，而是拆構、重建和創(chuàng)造，是讀者和作者生命潛能的發(fā)揮與升華。新實用主義保持老實用主義注重實際功效的傳統(tǒng)，直面生活過程闡發(fā)生活實踐的非二元性或具體性。羅蒂對新實用主義原則作了三種概括3：第一，實用主義只是運用于真理、知識

11、、語言和道德這樣一些觀念的反本質(zhì)主義，即放棄內(nèi)在與外在、本質(zhì)與現(xiàn)象、心與物的二元論區(qū)分。第二，實用主義否定主客二元對立，但不否認真理的存在，不過實用主義所說的真理與人的價值評價和道德信仰是統(tǒng)一的，因此，實用主義反對價值真理和事實真理的區(qū)分，真理“都是對各種具體可選擇物的相對引人之處的思考?！?第三，在理論研究中，理解與解釋是一種趨向自由的對話，它不受來自客體本質(zhì)與心靈鏡象的制約，對話是對無限生成著的意義的追求，作為一種無止境的可能性，人們在對話中放棄了對終極價值和終極目的的追求。總之，后現(xiàn)代主義各派哲學在摧毀主客二元論的共同斗爭中，通過不同側(cè)重點從抽象走向具體，從絕對走向相對，從對客觀本質(zhì)的玄

12、思走向了對經(jīng)驗現(xiàn)象的體驗與理解。這樣一種變化使后現(xiàn)代主義哲學同傳統(tǒng)哲學呈現(xiàn)為十分不同的面貌或特征。伊哈布·哈桑概括了后現(xiàn)代主義的十一種特征：不確定性、零亂性、非原則化、無我性、無深度性、卑瑣性和不可表現(xiàn)性、反諷、種類混雜、狂歡、行動和參與、建構主義、內(nèi)在性等等5。他認為這些特征最基本的是不確定性和內(nèi)在性?！八^不確定性，我指由下面這些各種不同概念所共同勾勒的一個復雜范疇：模糊性、間斷性、異端、多元性、散漫性”，內(nèi)在性則被解釋為：“傳播、相互作用、交往和相互依賴”等等6。后現(xiàn)代主義哲學的不確定性和內(nèi)在性正是表征了生活世界同生產(chǎn)世界的不同特征，這進一步說明后現(xiàn)代主義哲學走向生活世界的總體

13、趨向。三從后現(xiàn)代主義哲學提出的理論問題和闡發(fā)的理論觀點，即從它的理論內(nèi)容上看，轉(zhuǎn)向生活世界的趨向就更加明顯可見。翻開后現(xiàn)代主義各派哲學的理論文獻，一個最突出的方面就是對語言問題的關注代替了對觀念問題的沉思，也就是人們常說的語言學轉(zhuǎn)向。人們一般認為西方哲學的語言學轉(zhuǎn)向始于弗雷格，并由羅素和前期維特根斯坦等人進一步推進。其實，分析哲學的語言學研究并不是具有革命意義的哲學轉(zhuǎn)向。分析哲學雖然把語言問題作為主要研究對象，但是它們是在傳統(tǒng)認識論框架中展開對語言的研究，它們提出的問題是使語言明晰、準確，以便象數(shù)學那樣精確地把握對象、建構科學知識。因此，分析哲學的語言學研究是在主客二元論框架中展開的，在思維方

14、式和理論模式上都同傳統(tǒng)哲學沒有本質(zhì)區(qū)別，并且其目的仍然在于趨向科學世界，實質(zhì)是現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)進一步發(fā)展在觀念論或哲學理論上的要求。具有哲學變革意義的語言學轉(zhuǎn)向發(fā)生在分析哲學之外。當海德格爾、伽達默爾等人把語言看成人的生命形式和存在方式，試圖通過對語言問題的研究而把握生活世界時，這時語言學研究才突破了西方哲學的主客二元論傳統(tǒng)。包括福科、德里達和羅蒂等人在內(nèi)，后現(xiàn)代主義哲學認為語言學問題同觀念論問題有本質(zhì)不同。觀念論以主觀同客觀分立為前提，并以澄明觀念把握客觀本質(zhì)為目的；而語言學一開始面對的就是主觀與客觀統(tǒng)一的世界，因為語言是表達、對話、交流，是人們之間交往、溝通的過程，面對語言人們理解到的不是本質(zhì)

15、而是意義。當然，這里的前提是：后現(xiàn)代主義哲學所關注的語言是日常語言，而不是那些以表達主題化概念為使命的科學語言。從科學語言到日常語言，標志著哲學從對科學世界和生產(chǎn)世界的迷戀轉(zhuǎn)向?qū)ι钍澜绲年P懷。這點在后期維特根斯坦那里表現(xiàn)最為清楚不過。伴隨觀念論向語言學的轉(zhuǎn)向，哲學發(fā)生了一系列重要轉(zhuǎn)變：從實體論轉(zhuǎn)向存在論，從認識論轉(zhuǎn)向理解論，從絕對論轉(zhuǎn)向相對論，從決定論轉(zhuǎn)向選擇論等等。伽達默爾認為：“語言和世界的基本關系并不意味著世界成為語言的對象。倒不如說，認識和陳述的對象已經(jīng)包括在語言的世界中?！?這就是說，語言是觀念世界和實存世界的統(tǒng)一，面對語言就是面對作為統(tǒng)一整體性的現(xiàn)實生活，就是面對主客未被分裂的生

16、活世界。因此，日常語言學轉(zhuǎn)向的同時就是實體論的消退。如果作為客體本質(zhì)的實體不再被追問，那么以更有效達成主體觀念和客體本質(zhì)統(tǒng)一為宗旨的認識論也要被冷落。在后現(xiàn)代主義哲學中，我們經(jīng)?？吹降氖钦归_于人際間、人與自我意識或自我創(chuàng)造物之間的理解問題，而不是指向客觀對象的認識問題，即認識論轉(zhuǎn)向了理解論。認識論追求的是透過現(xiàn)象看本質(zhì)，而理解論追求的是在語言與符號中領悟意義。本質(zhì)是外在的和確定的，而意義則是內(nèi)外難分的、生滅不定的。本質(zhì)可以被看作同人的價值評價無關，而意義則無法同人的價值評價分開。認識論力圖排斥人的情感、意志、本能，主張從傳統(tǒng)、成見和時間間距中超越出來，以便建造出一個普通的、絕對的知識世界。理解

17、論則充分肯定人的情感、意志和本能等被視為非理性因素在理解中的作用，認為傳統(tǒng)和成見不可超越，時間間距不僅不能湮沒意義，反而能使意義更加豐富，承認這些因素就是肯定了不確定的具有無限可能性的相對的生活世界。一個沒有實體、在多元變化中的相對世界，表現(xiàn)在歷史觀上就是一個選擇、創(chuàng)造、沒有統(tǒng)一模式的非決定論世界。伽達默爾把歷史解釋為“效果歷史”，德里達把歷史看成創(chuàng)造性的解讀，都是在強調(diào)歷史的選擇性，歷史決定論被消解了。四后現(xiàn)代主義哲學在理論問題和理論內(nèi)容上的深刻變化，必然要反映在它的理論形式上。后現(xiàn)代主義哲學理論形式的變化，不僅表現(xiàn)在它因回答問題和闡述內(nèi)容不同而引起概念名詞的變化，更重要的是表達方式的變化。

18、在傳統(tǒng)哲學中，主要的表達方式是邏輯演繹，在邏輯推論中揭示概念間的因果聯(lián)系，而達到對客體或觀念的本質(zhì)與規(guī)律的把握，進而保持著哲學論述的客觀性；在后現(xiàn)代主義哲學中，主要表達方式是意義闡釋，力圖突破因果聯(lián)系的說明，在不確定性中給出種種可能性的理解與解釋，尤其注重并明確肯定各種闡釋的價值評價性，突出了哲學論述的主觀性。理論形式的變化還表現(xiàn)在“元語言”的消解，使哲學從專業(yè)化走向泛哲學。在傳統(tǒng)哲學中特別在德國古典哲學和現(xiàn)代科學主義哲學中，哲學語言由于同日常語言的不斷分離而日趨專業(yè)化，其實質(zhì)不過是哲學思維按照科學思維模式，在對某種抽象主題專門思考中而不斷地從日常生活世界中分離出來，進入了一個以抽象概念展開著

19、的哲學世界，實質(zhì)是科學知識世界在哲學上的表達。在后現(xiàn)代主義哲學的論述中，我們看到非專業(yè)化的哲學傾向日趨明顯。伽達默爾在真理與方法中把哲學的深層問題表述于對藝術經(jīng)驗和藝術發(fā)展史的批判中，福柯在研究歐洲精神史中闡述了他關于理性觀念的反思。在羅蒂的哲學與自然之鏡中，雖然能看到大量元哲學語言，但那些元語言是作為消解對象而被論述的。正是在這部震撼英美分析哲學的著作中，羅蒂提出：應當消解哲學同文學的界限，實現(xiàn)二者聯(lián)姻。并進一步主張：哲學不是類似科學的體系哲學，而應當是同各種文化層面和文化形式平等交流的對話哲學。哲學以對話形式出現(xiàn)，使其失去了知識基礎地位和理論指導功能，這正是羅蒂等人的明確主張。在后現(xiàn)代主義

20、哲學看來，把哲學看成其他學科的理論基礎，讓哲學象教師一樣去指導其他文化形式，是哲學模仿科學思維的一種幻想。哲學給出的種種概念和命題，不具有離開人們主觀選擇的絕對客觀性。它給出的原則和方法也沒有一般適用性。費耶阿本德指出：“理性不再是指導其他傳統(tǒng)的力量。它本身只是一種傳統(tǒng)，它要求進入舞臺中心的權利與任何其他傳統(tǒng)同樣多（或同樣少）?！?這里的理性是指科學理性或按科學模式建立起來的理性哲學。費耶阿本德進一步的主張是：哲學、科學以及其他學科都是一種傳統(tǒng)，它們所使用的不同方法都有其存在的地位和根據(jù)。不同方法有不同的功能和意義，所以，為了社會的健康發(fā)展和人性的自由展開，方法應是多元的，理性、科學和傳統(tǒng)哲學

21、既沒有基礎地位也沒有統(tǒng)治其他文化形式的權力。哲學的崇高地位和神圣功能都被剝奪了，它僅僅成了一種文化視野，一種同其他學科有平等地位的理解方式和言語方式。這樣一種哲學是文化中的哲學。它從文化巔峰上的墜落，使當代文化變成了“后哲學文化”。但后哲學文化不是沒有哲學的文化，而是一種新哲學在其中發(fā)揮新功能的新文化。哲學的新功能是“教化”，是在同其他文化形式乃至同生活世界的人們進行對話中，通過對生活意義的捕捉和闡釋，使個體、社會或人生達到自我升華。五全面走向生活世界，雖然這是由后現(xiàn)代主義哲學來完成的，但是它的開端卻可以追溯到18世紀意大利思想家維柯。維柯提出要建立新科學，要通過語言、藝術、神話來理解人；赫爾

22、德、歌德和席勒等人把維柯的主張貫徹到狂飆運動中，他們反對科學理性對人類文化的統(tǒng)治，提出從整體上理解人生，主張用審美理性來超越主客二元的科學理性，進而使哲學能真正關心人、教化人；狄爾泰則更明確地主張建立關于生活世界的生命哲學。這說明，當哲學把主要注意力集中在人與自然關系這個近代社會主要矛盾上時，它并沒有忘記作為社會生活基本關系的另一方面：人際關系。這不僅因為人際關系作為現(xiàn)實在不斷地昭示和引起哲學的注意，而且還因為哲學追求整體的本性，人際關系作為人們最切近的關系也要不斷地進入哲學的視野。當人際關系沒有被作為主流的哲學關注時，不是它被哲學忘記了，而是因為它沒有成為社會主要矛盾、進而未被哲學作為主要問題加以思考和闡述。在歐洲文化為自然科學的成就而沉醉，一心專注生產(chǎn)世界或人與自然關系之際，能同時涌流著維柯等人關心生活世界、進入生活世界的哲學思潮，這說明哲學趨向生活世界有其不可避免的文化邏輯。這種文化邏輯一旦遇到適宜的現(xiàn)實條件就會得以展開。以人際關系為主要矛盾和主要任務的后工業(yè)社會，正是哲學展開趨向生活世界文化邏輯的現(xiàn)實基礎。如果承認人與自然關系和人際關系是社會生活的兩種基本關系，肯定它們展開的生產(chǎn)世界和生活世界是社會生活的兩個基本方面，那么，不僅傳統(tǒng)哲學特別是近代哲學僅注意人與自然關系和生產(chǎn)世界是片面的，而且