總示修要及教誡

1、普賢上師言教講記13總示修要及教誡如是八熱、八寒地獄共十六，及近邊、孤獨(dú)二獄共十八，稱為十八地獄界，于彼等的數(shù)量、壽量、苦相、生因等皆細(xì)了知后，于已生彼處的有情需修悲心，于自他一切從今以后不生彼處的方便需作精勤。像這樣，對(duì)于八熱、八寒十六種地獄，加上近邊、孤獨(dú)兩種地獄的十八地獄界，無論是數(shù)量、壽量、苦相、生因，以及“等”字所攝的異熟、等流等果報(bào)，重復(fù)性、心態(tài)，以及唯識(shí)變現(xiàn)、放大律、決定性等等，都需要很細(xì)致地認(rèn)識(shí)。所謂的“細(xì)了知”，就像用鏡子照東西，一分一分照得很分明，對(duì)于十八地獄界的各種情形，都需要審細(xì)地了知。按引導(dǎo)文所說那樣一分一分地去認(rèn)識(shí)，還僅是粗分了知。按照念處經(jīng)所說到的，比如八熱地獄非

2、常多的案例，就能更細(xì)致地了解。因此，諸大引導(dǎo)文都強(qiáng)調(diào)，以上僅是粗分，而細(xì)致地認(rèn)識(shí)要多閱念處經(jīng)，多作思維。譬如所謂“苦相”，根身器界有各種的苦相。“生彼業(yè)因”，介紹各種地獄時(shí)都會(huì)說到過去世曾經(jīng)造過哪些業(yè)，就像那樣去認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)造什么業(yè)，受生在什么地獄里。而果報(bào)上，也要認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的異熟果、托生以后的等流果等等。諸如此類，審細(xì)了解以后就會(huì)發(fā)生勝解，由此會(huì)出現(xiàn)厭患出離、歸依、大悲，以及在緣起鏈上由勝解出信心，由信心出欲，由欲出勤，由勤出功德等等。正如心上發(fā)展的規(guī)律，所謂“勝解為信依，信為欲依，欲為勤依，勤為功德依”。入行論中也廣說了諸苦的功德。諸如此類，它是往后修心發(fā)展的一個(gè)重要關(guān)鍵。那么有了這樣由思維地獄

3、苦而發(fā)起勝解作為基礎(chǔ)，接著就要作兩大修習(xí)：一、對(duì)于一切已生彼處的有情修悲心；二、對(duì)于自他一切從今往后不生到地獄的方便需要發(fā)起大的精進(jìn)。就像這樣，總的三個(gè)大的項(xiàng)目：一、修苦；二、修悲；三、懺悔。所謂“懺悔”，就是懺掉自他生到彼處的業(yè)因，要具足方便。諸如此類，就是修地獄苦的要點(diǎn)。若不如此，僅稍知稍聞即舍置而不修持，則往后將成法油子驕慢之因，以及為圣者呵責(zé)、智者輕笑之處。假使沒有這樣細(xì)致地學(xué)習(xí)十八地獄界，包括聞思修的各個(gè)環(huán)節(jié)，不但是在數(shù)量、壽量、苦相、生因，以及各種緣起的相上作認(rèn)識(shí)，而且是真實(shí)地發(fā)展出勝解、信心、欲、勤，以及根本的自他兩方面修心的內(nèi)涵，否則只是稍微聽一點(diǎn)、知道一點(diǎn)，就放棄而不修持的話

4、，將來就會(huì)成發(fā)生法油子驕慢的因素，成了為圣者所呵、智者所笑之處?！皟H稍知稍聞”，就是現(xiàn)在大多數(shù)人的狀況，稍微學(xué)了一點(diǎn)，就以為我聽過了、我懂了，就這樣結(jié)束了。所謂的“稍”和“舍置”，就是有量和步驟上的欠缺。量上很欠缺，依稀仿佛地知道一點(diǎn)十八地獄，在引導(dǎo)文的每個(gè)細(xì)節(jié)上欠缺認(rèn)識(shí)。不必說在心上真實(shí)地認(rèn)識(shí)，連文句的認(rèn)識(shí)也沒有，不必說像念處經(jīng)那樣廣大的認(rèn)識(shí)，連引導(dǎo)文的認(rèn)識(shí)也沒有。因此，量上連第一步的聽聞都非常不夠，這樣也可以說是稍知稍聞。再者，在聞、思、修中，只停留在稍微聽一下、看一下，沒有思維修習(xí)，在心的發(fā)展上只是皮毛。這就好像要挖一口深井，取到其中的甘泉，沒有廣度就挖不深，沒有深度就挖不進(jìn)，得不到水，

5、得不到水就沒法飲用。意思是，在根本上沒有發(fā)生廣大的勝解，在以它為依而發(fā)生的信心、欲、精進(jìn)等上，就成了“無源之水，無本之木”那樣，以及在相關(guān)的自他懺悔、修出離、修歸依等上都起不來。就像這樣，修心的發(fā)展上是一點(diǎn)也沒有的，但是卻認(rèn)為“我已經(jīng)懂了，這個(gè)是低的，已經(jīng)學(xué)過了，還要干什么？”這樣就結(jié)束了。那么，這種狀況非常危險(xiǎn)，往后就會(huì)成身份上變成法油子、心態(tài)上變成驕慢的一個(gè)大因素。也就是學(xué)得越多，好像產(chǎn)生法油子和驕慢的原料越多，最終會(huì)成一個(gè)大法油子、大驕慢者，而且在稟性上剛強(qiáng)難化。有人說：怎么會(huì)以此而成了法油子以及具有大驕慢相呢？這是由于當(dāng)初的錯(cuò)認(rèn)，知識(shí)上可以不斷地去積累，而修心上卻像幼兒一樣。自己的一種

6、錯(cuò)認(rèn)，就是第六意識(shí)在吸收知識(shí)的時(shí)候，可以迅速建成一個(gè)大的體系，而且從法的第一步一直跨到最高一步。那個(gè)時(shí)候會(huì)感覺，我這個(gè)也學(xué)過了，那個(gè)也懂了，我學(xué)到極高的法，非常殊勝。之后跟我執(zhí)配合起來，就會(huì)覺得自己好像升到云里去了。這個(gè)時(shí)候，自身上就發(fā)生錯(cuò)認(rèn)，認(rèn)為自己很高，因此緣著高相而轉(zhuǎn)，再者資格老，由于這種堅(jiān)固我相，再也聽不進(jìn)去教言。所謂“往后將成法油子驕慢之因”，是指如果沒有遇到違品，比如善知識(shí)的攝持、糾正，或者自身發(fā)生轉(zhuǎn)變，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自己的不足，碰到某種逆緣的時(shí)候通不過去，發(fā)現(xiàn)修行一塌糊涂，然后從中轉(zhuǎn)變。如果這些沒出現(xiàn)，那么不斷地這樣學(xué)上去的話，知識(shí)越高，慢心越大，自我的身份、評(píng)價(jià)越大。這個(gè)時(shí)候年歲已

7、經(jīng)大了，實(shí)際上心也沒辦法調(diào)整，我相卻不斷地高漲。看到別人還以為很幼稚、很淺，認(rèn)為他這個(gè)還不懂。自身非常高，只談高的，但實(shí)際上，心上的發(fā)展一點(diǎn)也沒有，反而起非常多的罪過、起煩惱。就像這樣，由于人的那種我相堅(jiān)固，又配合所學(xué)的佛教知識(shí)非常多、非常大，那就成為法油子了，而且慢心是非常大的。這里要明確，在學(xué)法上自身是病人，法是藥，因此，要按照法道的次序在自身上如理服用，在心上一點(diǎn)點(diǎn)發(fā)展。假使一開始只是積累知識(shí)，沒有殷重地去受持，在聞思修上如理如法地發(fā)展出來的話，那積了藥方以后反而不服藥，而且以此為榮，就會(huì)導(dǎo)致藥方越來越多，慢心越來越大。之后不是去治病，反而是增長了驕慢，就成了一個(gè)頑固的法油子，這非常糟糕

8、。后來，叫他吃藥不肯吃，身上有很多奇奇怪怪的病，還小看別人吃藥低，已經(jīng)變得非常虛誑，稍微有所刺激就起嗔心，而不再接受教言。由此進(jìn)一步發(fā)展，就是為圣者所呵、為智者所笑。不斷地起惑造業(yè)，有很多的罪業(yè)，或者犯戒等等，當(dāng)然成了圣者的呵責(zé)之處：“這個(gè)人是虛假的，這個(gè)人是無救的，這個(gè)人是應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離的，他的煩惱罪業(yè)一大堆，他是背叛法道的人”等等，就像這樣為圣者所呵。然后為智者所笑：“這個(gè)人是一個(gè)小丑，他名實(shí)不符，心中沒有任何修心的進(jìn)展，然而外在裝這裝那，像個(gè)猴子一樣，做這種姿勢(shì)、語氣，說幾句時(shí)髦大話。”就像這樣，在智者眼里看來，的確是輕笑之處。就好像唱戲的人，威儀很好，談吐不錯(cuò)，說的都是非常漂亮的話，其實(shí)里面

9、一塌糊涂。什么都能裝，但智者一看，這個(gè)小丑在上面演來演去，心里沒有任何內(nèi)涵，還要那樣說、那樣表演，這就成了輕笑之處。對(duì)于以上所講的過患，下面舉一個(gè)典型的例子來說明：從前在上師祥仁波切前，有一位威儀莊嚴(yán)、驕慢大的比丘來拜見，上師問：“比丘，你知何法？”回答：“聞法頗多?！庇謫枺骸澳敲此^的十八地獄界是哪些呢？”回答：“八熱、八寒共為十六，及黑帽、紅帽噶瑪巴，共成十八。”此師雖非不敬噶瑪巴而算在地獄之?dāng)?shù)中，然孤獨(dú)、近邊二獄的名字忘了，而噶瑪巴黑、紅二帽當(dāng)時(shí)具大名稱，故胡亂就算在數(shù)中了。這個(gè)很典型，他已經(jīng)發(fā)展成一個(gè)大驕慢的法油子，然而他外表威儀是很莊嚴(yán)的。也就是那么如法、那么調(diào)柔，走起路來很寂靜，看

10、起來很莊嚴(yán)，無論是舉手投足、態(tài)度語言，這些都做得非常好，但是，由于聞法很多的緣故，里面的驕慢特別大。他就來拜見上師祥仁波切。這樣見面的時(shí)候，上師問：“你知道什么法？”他說：“聞法很多。”意思是基礎(chǔ)法不用談了，那些又深又廣又高的法都懂很多，這樣他的慢心一下子就表出來了。在上師眼里看得清清楚楚。因?yàn)橛凶灾鞯娜耍粋€(gè)謙下的態(tài)度會(huì)出來，而他卻說“聞法很多”。那上師就問：“那么，所謂的十八地獄界是哪些呢？”這實(shí)際是佛教幼兒園級(jí)別的一個(gè)課題。他說：“八熱地獄、八寒地獄，紅帽、黑帽噶瑪巴，總共十八個(gè)?！彼皇且?yàn)椴还Ь锤连敯投阍诘鬲z中的，而是當(dāng)時(shí)情急慌張，孤獨(dú)和近邊兩個(gè)地獄的名字忘掉了，但他是具慢心者

11、，前面已經(jīng)說了我聞法很多，這會(huì)兒不能露丑，馬上想遮，結(jié)果一遮出更大的丑。要知道，人有驕慢的時(shí)候，不會(huì)說我不行。其實(shí)他應(yīng)該馬上坦露說：“我忘記了，我很差勁?！彼麤]辦法說。他說“我聞法很多”，對(duì)自我的評(píng)價(jià)是很高的，認(rèn)為自己是佛法上的高級(jí)修證者。就像這樣，他當(dāng)時(shí)的那個(gè)狀態(tài)是想蒙混過去，不承認(rèn)錯(cuò)誤，心溜來溜去的。情急之中，大概只是非常短的幾秒鐘的時(shí)間，緊張和要面子合在一起，馬上就亂說了。為什么會(huì)那樣亂說呢？因?yàn)檫^去藏地信息不發(fā)達(dá)，而噶瑪巴黑、紅二帽受明朝皇帝冊(cè)封以后，名聲傳得很遠(yuǎn)，對(duì)于藏地的人來說，名聲很響，落在心中的印象很深，所以，在他的識(shí)田里，這兩個(gè)落得很深，情急之下，這兩個(gè)一下子就冒出來了。要知

12、道，當(dāng)時(shí)他的慢相跟想遮掩的煩惱一合作，這時(shí)候就亂說一通了。這個(gè)現(xiàn)象是很容易發(fā)生的。譬如一個(gè)慢心大的人，是不肯承認(rèn)錯(cuò)誤的。當(dāng)問到什么的時(shí)候，由于身份高，他要保體面，不肯說我不知道，那要露丑的，所以，他會(huì)馬上編造出來，很快一個(gè)反應(yīng)就出來了。諸如此類，當(dāng)時(shí)的胡亂說是一種煩惱狀態(tài)，馬上就出來了。這樣子就暴露無遺。這位所謂身份高、資格老，自己也覺得我在佛法上很厲害的外相很好的比丘，已經(jīng)徹底暴露出來了。這就是一個(gè)大驕慢、法油子的典型。倘若成了如此，則求法后修持不必說，連文句尚不了知，誠然為慚愧之處。如果成了這個(gè)樣子，只是外面學(xué)，不是心上學(xué)，一切法沒用在自心上對(duì)治顛倒心，發(fā)展無顛倒心，真正佛法的內(nèi)涵，無論聞

13、思修哪方面，都沒出來，只是在積累知識(shí)。為著一個(gè)自我虛名的需要，當(dāng)然自我需要長大，自我需要變高，自我需要升級(jí)，就像世間人為了名，會(huì)花錢去買那樣，他沒有內(nèi)涵的緣故，就表現(xiàn)出這么丑陋的相。佛法里面最基礎(chǔ)的地獄的法，不必說求法后修持，連文句都還不了解，的確是非常害羞的地方。那么按照這種方式進(jìn)展下去，學(xué)一個(gè)地獄也是如此，學(xué)一個(gè)餓鬼也是如此，學(xué)旁生也是如此，再進(jìn)一步總的輪回苦也是如此，巴不得趕緊過去，我已經(jīng)全懂了、全知道了，了不用心，之后佛法越學(xué)越高，水漲船高，慢心當(dāng)然也越來越大了。因?yàn)槿俗钌顚拥男枰菫橹晕?，其?shí)這是煩惱的根，是一切顛倒的根源，對(duì)此不認(rèn)識(shí)的話，那的確最后學(xué)出一個(gè)大驕慢法油子相。就像一個(gè)

14、人當(dāng)了縣長以后，只有省長才說得動(dòng)他，其他人的話根本聽不進(jìn)去，他一定是非常高的相，人完全變掉了，非常堅(jiān)固，難以轉(zhuǎn)變。那個(gè)樣子一出來，就是非常丑陋的法油子相，圣者們不歡喜，智者們也發(fā)笑，就成了這個(gè)樣子。這樣我們回過來就說，現(xiàn)在自己想想，連一個(gè)地獄的數(shù)量都答不出，或者進(jìn)一步說，連其中的文句都不了解，這樣能修出苦嗎？差得遠(yuǎn)了。連苦都不知道，會(huì)有出離嗎？會(huì)有持戒嗎？會(huì)有大悲嗎？會(huì)有菩提心嗎？會(huì)為了脫出極其可怕的大苦而晝夜精修嗎？這些肯定都是空的。知識(shí)上當(dāng)然越來越高，自我在佛教圈里也是要顯的。最大的就是自我，在別人面前不能低，話一說出來，不能夠落一點(diǎn)的，那當(dāng)然是非常高、非常大的。這樣的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)入了歧途

15、。但是真實(shí)來看，一碰到事情的時(shí)候，只有露丑的份。這樣的話，對(duì)于一個(gè)真實(shí)的學(xué)法人來說，應(yīng)該倍感慚愧。所謂的“慚”和“愧”，就是說，在自心上感覺我是一個(gè)學(xué)法的人，由于一種尊崇、重視內(nèi)心善性的緣故，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我這樣的確非常差，太羞恥了，作為一個(gè)學(xué)法人，連最基本的地獄的文句都不知道，在這個(gè)最重要的法類上都一點(diǎn)不用心。其實(shí)說老實(shí)話，現(xiàn)在我們最重要的是從輪回苦海里出來，這是非?？膳碌摹Ｆ渌^世間的科技、現(xiàn)代的知識(shí)，或者各種硬件、軟件，網(wǎng)絡(luò)上的時(shí)髦話、娛樂的追逐等等，這些都不重要。如果你是個(gè)大菩薩，那當(dāng)然應(yīng)該隨順世俗，去度無數(shù)人，但是，自身在佛法上顛倒得一塌糊涂，所以，現(xiàn)在最重要的就是要了解地獄。地獄對(duì)我們

16、來說太重要了，因?yàn)橹幌喔粢粋€(gè)呼吸，死掉以后，按照自相續(xù)中的業(yè)因來看，那是極有可能掉進(jìn)去的。所以，對(duì)于當(dāng)前來說，應(yīng)當(dāng)首先在法道上面運(yùn)用全副的心力，把自己的智慧、才華、勇氣等都用在這上面，逐漸地在修心上成為一個(gè)大勇士、大英雄。有這樣的內(nèi)涵，能夠降伏煩惱，才是真正的英勇，才是真正的有力量。如果連起碼的地獄的文句都不知道，那還談什么求了各類法之后修持？不必談了，因?yàn)檫B佛法的基礎(chǔ)都沒有。就好像要建一幢大廈，如果連一塊建筑材料都沒有，那怎么可能建出大廈呢？無非是建自己心中虛假的空中樓閣，成為增上我慢的因素而已。最后我相越來越大，那最終的確非?？蓱z，成了一個(gè)大法油子，沒有人能說得動(dòng)他，然后自搞一套。這樣子混

17、過一世，只不過是最大的欺騙而已。我們自身應(yīng)該在內(nèi)在感到非常羞慚，在外在感到愧對(duì)一切上師三寶，應(yīng)該感覺自己實(shí)在不行，應(yīng)該止息掉這種虛誑。從這里要接受普賢上師的言教，改過自新，在自己心上逐漸發(fā)展修心，對(duì)治掉那些顛倒，然后才會(huì)有真實(shí)的成長。第二惡趣處思維餓鬼之苦者：二、思維餓鬼苦分二：（一）總說；（二）別思。（一）總說總于餓鬼，有隱住和空游兩類。總說有五個(gè)方面：1、種類；2、處所；3、苦相；4、壽量；5、身體。1、種類餓鬼有隱住餓鬼和空游餓鬼兩類。所謂“隱住”，即在餓鬼世界??；“空游”，即在人間住，人在夜晚行走的時(shí)候能見到。所謂的“隱”，就是處在人所不見之處。念處經(jīng)說到有三十六種餓鬼。2、處所隱住餓

18、鬼居住在南瞻部洲印度王舍城下五百由旬處，是世俗所說閻羅王的住所。當(dāng)決定受生處所的時(shí)候，要在閻羅王那里受審，照業(yè)鏡、稱善惡業(yè)的重量等都在那里。隱住餓鬼的處所，是一個(gè)龐大的餓鬼的共業(yè)區(qū)，是一個(gè)非常廣闊的地方，其中又有根本處所和眷屬處所，如同念處經(jīng)等所說。根本處所，就是非常多的餓鬼群居之處；眷屬處所，就是由根本處所分出來的各小支分，由于一群一群眾生的業(yè)所感，較小型的餓鬼區(qū)域。再者，餓鬼也有他們的社會(huì)組織、家庭組織等，譬如有鬼王、有鬼卒。又有貧富階層，如大力鬼、財(cái)富鬼、貧乏鬼等等。又有男鬼、女鬼、鬼母、鬼子。3、苦相餓鬼共通的苦相：一、受用匱乏；二、饑餓干枯；三、身色不悅意；四、諸根不健全；五、恒常遭

19、到損害；六、在千百年中連水的名字尚且不聞，何況真正受用飲食，故極為苦惱。4、壽量壽量有多種說法。念處經(jīng)中說，人間的一百年是餓鬼界的一天，他的自年達(dá)五百年，相當(dāng)于人間一百八十萬年。如意寶藏論也作此說法。俱舍論卻說，人間一個(gè)月算為餓鬼界的一天，其自年達(dá)五百年。親友書又說到，有些鬼能活到五千年，有些鬼活到一萬年。5、身體在日藏經(jīng)里說，大的餓鬼有一千由旬，小的餓鬼僅十二指寬，也就是拇指端和中指端伸開的距離。（二）別思分二：1、思維隱住餓鬼之苦；2、思維空游餓鬼之苦。初又分二：（1）思維三類苦相；（2）總示修要。初中又有具外障者、具內(nèi)障者、具特障者等。其中初者又分三：1）思維外障之苦；2）思維內(nèi)障之苦；3）思維特障之苦。其中，“外障”，指在環(huán)境中難得飲食的障礙。“內(nèi)障”，指根身無法消受飲食的障礙?！疤卣稀?，是針對(duì)外內(nèi)而言，“特”與“共”相對(duì)，