馬工第三章物質(zhì)

1、第三章第三章 世界的物質(zhì)性世界的物質(zhì)性第一節(jié) 物質(zhì)及其存在形態(tài)一、物質(zhì)概念1、世界本原問(wèn)題上的哲學(xué)分歧 古代唯物主義古代唯物主義： 把一種或幾種有形物有形物（水、火、水、火、氣、五行氣、五行等）視為世界的本原。共同特點(diǎn)哲學(xué)物質(zhì)范疇哲學(xué)物質(zhì)范疇=物質(zhì)的具體形態(tài)物質(zhì)的具體形態(tài)近代唯物主義近代唯物主義： 把自然科學(xué)的“原子原子”概念直接拿過(guò)來(lái)作為世界的本原。錯(cuò)誤：錯(cuò)誤：以偏概全可以說(shuō)“老虎是動(dòng)物老虎是動(dòng)物”不能說(shuō)“動(dòng)物是老虎動(dòng)物是老虎”同樣， 可以說(shuō)“原子是物質(zhì)原子是物質(zhì)”不能說(shuō)“物質(zhì)是原子物質(zhì)是原子” 不能完全概括自然界中不能完全概括自然界中的所有物質(zhì)現(xiàn)象的所有物質(zhì)現(xiàn)象 不能正確說(shuō)明意識(shí)現(xiàn)象不能正

2、確說(shuō)明意識(shí)現(xiàn)象 不能正確說(shuō)明社會(huì)現(xiàn)象不能正確說(shuō)明社會(huì)現(xiàn)象 3、辯證唯物主義的物質(zhì)觀 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，是對(duì)一切可從感覺(jué)上直接或借助中介間接感知的事物的共同本質(zhì)的抽象；這種客觀實(shí)在獨(dú)立于我們的意識(shí)，能為我們的意識(shí)所反映，并能為我們的實(shí)踐活動(dòng)所改變和確證?？茖W(xué)物質(zhì)觀科學(xué)物質(zhì)觀物質(zhì) 獨(dú)立于人的意識(shí)之外 不依賴(lài)于人的意識(shí) 能被人的意識(shí)反映物質(zhì)概念的立體審視近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀 物質(zhì)原子物質(zhì)原子 部分共性部分共性古代樸素唯物主義物質(zhì)觀古代樸素唯物主義物質(zhì)觀 物質(zhì)物質(zhì)具體物質(zhì)形態(tài)具體物質(zhì)形態(tài) 個(gè)性個(gè)性 辯證唯物主義物質(zhì)觀辯證唯物主義物質(zhì)觀 物質(zhì)物質(zhì)客觀實(shí)在客觀實(shí)

3、在 共性共性科學(xué)物質(zhì)觀產(chǎn)生的意義科學(xué)物質(zhì)觀產(chǎn)生的意義 堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心一元論、二元論劃清了界限； 堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論，有力地批判了不可知論； 體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一； 以實(shí)踐為基礎(chǔ)，堅(jiān)持了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。二、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間和空間1、辯證唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀 是物質(zhì)的存在方是物質(zhì)的存在方式和固有屬性式和固有屬性 客觀實(shí)在性，把唯物主義與唯心主義區(qū)分開(kāi)來(lái)； 運(yùn)動(dòng)，把辨證法和形而上學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)。 “運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式”，強(qiáng)調(diào)的是：.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)（批形而上學(xué)認(rèn)為“物質(zhì)是靜止的物質(zhì)”）；.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)（批唯心辯證法認(rèn)為“運(yùn)動(dòng)是精神的運(yùn)

4、動(dòng)”） 客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性； 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式”。 根本屬性最基本的性質(zhì)。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割萬(wàn)物皆動(dòng)萬(wàn)物皆動(dòng)無(wú)物常住無(wú)物常住形而上學(xué)不變論 有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)董仲舒董仲舒 道之大出于道之大出于天，天不變，道天，天不變，道亦不變。亦不變。形而上學(xué)不變論 有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)牛頓牛頓 動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜。外力，只有外力才是改變事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的唯一原因。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割運(yùn)動(dòng)總有物質(zhì)載體運(yùn)動(dòng)不能離開(kāi)物質(zhì)載體單獨(dú)存在機(jī)械運(yùn)動(dòng)宏觀物體物理運(yùn)動(dòng)分子、原子、基本粒子和場(chǎng)化學(xué)運(yùn)動(dòng)原子、離子、原子團(tuán)生物運(yùn)動(dòng)蛋白質(zhì)、核酸、生物個(gè)體、生物種群社會(huì)運(yùn)動(dòng)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式慧能既非旗動(dòng)，亦非風(fēng)動(dòng)，仁者心動(dòng)。旗動(dòng)

5、！風(fēng)動(dòng)！唯心主義運(yùn)動(dòng)觀 有無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)（2）運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系 是物質(zhì)的存在方是物質(zhì)的存在方式和固有屬性式和固有屬性運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的特殊狀態(tài)特殊狀態(tài) 萬(wàn)物皆動(dòng)，沒(méi)有例外，萬(wàn)物皆動(dòng)，沒(méi)有例外，所以運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的永恒的所以運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的永恒的是絕對(duì)的 事物處于量變階段的相對(duì)穩(wěn)定狀事物處于量變階段的相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)態(tài) 機(jī)械運(yùn)動(dòng)中的相對(duì)位置沒(méi)有改變機(jī)械運(yùn)動(dòng)中的相對(duì)位置沒(méi)有改變相互包含動(dòng)中有靜靜中有動(dòng)承認(rèn)相對(duì)靜止的意義 承認(rèn)相對(duì)靜止才能理解事物的多樣性 承認(rèn)相對(duì)靜止才能區(qū)別、利用事物 承認(rèn)相對(duì)靜止才能測(cè)量和計(jì)算運(yùn)動(dòng)的尺度物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式 高級(jí)運(yùn)動(dòng)源于并包含低級(jí)運(yùn)動(dòng)，但不能把高級(jí)運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)單地歸結(jié)為低

6、級(jí)運(yùn)動(dòng)。 在一定條件下各運(yùn)動(dòng)形式可以相互轉(zhuǎn)化。機(jī)械運(yùn)動(dòng)物理運(yùn)動(dòng)化學(xué)運(yùn)動(dòng)生物運(yùn)動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)2、辯證唯物主義的時(shí)空觀空間時(shí)間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分割空間時(shí)間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分割宇宙：四方上下曰宇 往來(lái)古今曰宙世界：世時(shí)間概念 界空間概念（1）時(shí)間和空間的含義 時(shí)間：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性特征：一維性、不可逆性特征：一維性、不可逆性 古人云：古人云：“時(shí)乎時(shí)乎不再來(lái)時(shí)乎時(shí)乎不再來(lái)”，“機(jī)不機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)可失，時(shí)不再來(lái)”，“一寸光陰一寸金，一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰寸金難買(mǎi)寸光陰”，這些都是時(shí)間一維，這些都是時(shí)間一維性的生動(dòng)寫(xiě)照。性的生動(dòng)寫(xiě)照。 空間：物質(zhì)的廣延性特征：三維性特征：三維性（2）物質(zhì)

7、運(yùn)動(dòng)和時(shí)空的關(guān)系 沒(méi)有運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)就沒(méi)有空間和時(shí)間 空間和時(shí)間總是由物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)來(lái)量度 空時(shí)特性隨物質(zhì)狀態(tài)和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的變化而變化（3）空間和時(shí)間既是絕對(duì)的又是相對(duì)的 任何物質(zhì)都有空間和時(shí)間，整個(gè)物質(zhì)世界在空間上無(wú)限，在時(shí)間上永恒，空間和時(shí)間是客觀的、普遍的、無(wú)限的，因而是絕對(duì)的。 具體物質(zhì)形態(tài)及其相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)形式在空間上總有其大小，在時(shí)間上總有其“壽命”，其時(shí)空特性又總是隨質(zhì)量、密度、速度的變化而變化，所以空間和時(shí)間又是特殊的、有限的、相對(duì)的。 具體的物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空具體的物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的是有限的整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無(wú)限的第二節(jié) 意識(shí)及其本質(zhì)一、意識(shí)產(chǎn)生的自然前提和社會(huì)前提1、意識(shí)產(chǎn)生的自然過(guò)

8、程 第一階段：一切物質(zhì)的刺激感應(yīng)性到低等生物的刺激感應(yīng)性二者的共同特性 沒(méi)有引起反應(yīng)的東西，就不能有反應(yīng) 引起反應(yīng)的東西是不依賴(lài)于產(chǎn)生反應(yīng)的對(duì)象而存在的二者的區(qū)別 非生物的反應(yīng)特性都是通過(guò)改變自身的形態(tài)或者轉(zhuǎn)化為其他事物變現(xiàn)出來(lái) 生物的反應(yīng)特性則是為了維持自己的生存和發(fā)展，以新陳代謝、自我更新為特征，具有趨利避害性，而非生物的反應(yīng)沒(méi)有選擇性 非生物沒(méi)有感知器官，而生物的反應(yīng)離不開(kāi)物質(zhì)器官 第二階段：由低等生物的刺激感應(yīng)性到高級(jí)高級(jí)生物的感覺(jué)和心理（具有間接性）生物的感覺(jué)和心理（具有間接性） 第三階段：由高等生物的感覺(jué)和心理到人的意識(shí)二者的區(qū)別 動(dòng)物的反應(yīng)是以感性形象出現(xiàn)，而人的意識(shí)則以抽象的概

9、念，即理性為主要特征； 動(dòng)物的反應(yīng)沒(méi)有自我意識(shí)，人的意識(shí)則在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上形成自我意識(shí)； 動(dòng)物的反應(yīng)能力是生物遺傳的，而人的意識(shí)則是社會(huì)歷史的。2、意識(shí)是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物 勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀的需要和可能； 社會(huì)交往活動(dòng)使語(yǔ)言不但成為必要，而且也具有可能； 在勞動(dòng)和社會(huì)交往的活動(dòng)中，類(lèi)人猿的動(dòng)物腦進(jìn)化為人腦，意識(shí)的產(chǎn)生才具有了物質(zhì)基礎(chǔ)。二、意識(shí)的本質(zhì)1、意識(shí)是人腦的機(jī)能從物種發(fā)生史來(lái)看，經(jīng)歷了從無(wú)生命物質(zhì)有生命物質(zhì)動(dòng)物的漫長(zhǎng)演變從個(gè)體發(fā)生史來(lái)看，心理的發(fā)展與腦的發(fā)育緊密相連從現(xiàn)代生理學(xué)和醫(yī)學(xué)成果來(lái)看，破壞一部分腦組織，行動(dòng)思維能力受損2、意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映像 從意識(shí)發(fā)生的過(guò)

10、程來(lái)看：無(wú)條件反射（先天遺傳）有條件反射（后天經(jīng)驗(yàn)） 第一信號(hào)系統(tǒng)第一信號(hào)系統(tǒng)第一信號(hào)系統(tǒng)第一信號(hào)系統(tǒng)第二信號(hào)系統(tǒng)第二信號(hào)系統(tǒng)2、意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映像 從意識(shí)的兩種表現(xiàn)形式來(lái)看：意識(shí)來(lái)自感覺(jué)，且離不開(kāi)思維感覺(jué)：刺激物質(zhì)+感覺(jué)器官思維：人腦+概念三、意識(shí)的結(jié)構(gòu)和功能 1、結(jié)構(gòu)： 具體內(nèi)容：知、情、意 自覺(jué)程度：潛意識(shí)、顯意識(shí) 發(fā)展過(guò)程：傳統(tǒng)意識(shí)、現(xiàn)實(shí)意識(shí)、未來(lái)意識(shí) 活動(dòng)指向：對(duì)象意識(shí)、自我意識(shí)2、意識(shí)具有巨大的能動(dòng)作用 有目的、有計(jì)劃地將預(yù)定目標(biāo)實(shí)施；不僅能反映反映外部現(xiàn)象，還能認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)規(guī)律；不僅能“復(fù)復(fù)制制”，還能追溯和推測(cè)追溯和推測(cè)，更能改變和創(chuàng)造改變和創(chuàng)造。 盡管意識(shí)具有強(qiáng)大的能動(dòng)作用

11、，歸根結(jié)底，還是物質(zhì)決定意識(shí)物質(zhì)決定意識(shí) 從意識(shí)的本質(zhì)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能； 從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物； 從意識(shí)的作用看，能動(dòng)作用的發(fā)揮受物質(zhì)世界客觀規(guī)律和條件的制約。四、意識(shí)與人工智能1、人工智能的實(shí)質(zhì)：對(duì)人的思維的模擬2、人工智能與人腦的區(qū)別： 電腦不是人腦（結(jié)構(gòu)、動(dòng)力、運(yùn)動(dòng)形式不同） 人工智能沒(méi)有社會(huì)性 沒(méi)有人類(lèi)意識(shí)所特有的創(chuàng)造性 記憶力超常，但只能接受人腦的指令3、人工智能的哲學(xué)意義 豐富和證明了意識(shí)來(lái)源于物質(zhì) 充實(shí)了意識(shí)能動(dòng)性原理 擴(kuò)展了意識(shí)的結(jié)構(gòu) 強(qiáng)化了思維功能在意識(shí)活動(dòng)中的作用 證實(shí)了可知論的正確性第三節(jié)、人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性一、人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生的自然前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) 1、

12、自然前提（體質(zhì)形態(tài)、群體結(jié)構(gòu)、生存環(huán)境）2、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)： 人類(lèi)改造自然界以便滿足自己的物質(zhì)生活需要的物質(zhì)變換過(guò)程。（1）勞動(dòng)創(chuàng)造人本身A.它促使前肢已經(jīng)得以解放的古猿越來(lái)越多地利用自然界現(xiàn)成的“工具”從事獲取生活資料的活動(dòng)。 猿手 人手B.促使古猿的心理不斷發(fā)生變化，有了聯(lián)系和總結(jié)。 我 我們C.促使語(yǔ)言的產(chǎn)生。思考：勞動(dòng)在先還是人在先？（2）、勞動(dòng)創(chuàng)造人類(lèi)社會(huì)人勞動(dòng)自然生產(chǎn)關(guān)系其他社會(huì)關(guān)系人類(lèi)社會(huì)w勞動(dòng)是人類(lèi)生存的基本方式w生產(chǎn)勞動(dòng)是人類(lèi)創(chuàng)造歷史的第一個(gè)活動(dòng)w生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展史是理解全部社會(huì)歷史的鑰匙物質(zhì)生產(chǎn)是人類(lèi)歷史的發(fā)源地物質(zhì)生產(chǎn)是人類(lèi)歷史的發(fā)源地 w1、人類(lèi)社會(huì)形成的前提：勞動(dòng)：w2、社會(huì)

13、構(gòu)成的基本要素：自然環(huán)境、人口要素、生產(chǎn)方式人的自然力的存在自然界的存在二、人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性w地理環(huán)境為人類(lèi)提供生活資料和社會(huì)生產(chǎn)資料的來(lái)源。 w地理環(huán)境給不同地區(qū)和國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)特色。 w地理環(huán)境不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替。w地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用受社會(huì)因素、主要受生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約。w地理環(huán)境只有通過(guò)生產(chǎn)過(guò)程或生產(chǎn)方式才能對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)生作用。 w一定數(shù)量的人口是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提。w人口狀況能夠加速或延緩社會(huì)的發(fā)展。 w人口因素只是社會(huì)存在發(fā)展的自然前提 。w人口因素不能決定社會(huì)性質(zhì)及其變化 。w人口的生產(chǎn)和再生產(chǎn)受社會(huì)規(guī)律的制約 。 物質(zhì)資料生產(chǎn)方式物質(zhì)資料生

14、產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一物質(zhì)資料物質(zhì)資料生產(chǎn)勞動(dòng)生產(chǎn)勞動(dòng)人與自然人與自然的 關(guān) 系的 關(guān) 系人 與 人人 與 人的 關(guān) 系的 關(guān) 系生 產(chǎn) 力生 產(chǎn) 力生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系物質(zhì)資料物質(zhì)資料生產(chǎn)方式生產(chǎn)方式w生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)，是一切其他社會(huì)活動(dòng)的首要前提。w生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和面貌。 w生產(chǎn)方式的變化決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化。 人類(lèi)社會(huì)也是物質(zhì)的特殊形態(tài)w人類(lèi)社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，以地理環(huán)境、人口因素等自然物質(zhì)條件為前提。w生產(chǎn)勞動(dòng)這種物質(zhì)性活動(dòng)決定了人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展。w人在勞動(dòng)中形成的關(guān)系是物質(zhì)性的關(guān)系。第四節(jié) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

15、世界是不是統(tǒng)一的？ 不同回答：一元論一元論 二元論二元論物質(zhì)精神或和一個(gè)本原一個(gè)本原一元論一元論二個(gè)本原二個(gè)本原二元論二元論世界統(tǒng)一于什么？ 不同回答： 唯心主義一元論唯心主義一元論 唯物主義一元論唯物主義一元論世界是不是統(tǒng)一的？ 不同回答：一元論一元論 二元論二元論一、世界物質(zhì)統(tǒng)一性的科學(xué)證明w所謂的天國(guó)，只不過(guò)是宇宙天體的物質(zhì)構(gòu)成w所有的生命，都是由有機(jī)物合成的w人類(lèi)社會(huì)，從進(jìn)化的歷史，生物學(xué)構(gòu)造及形成發(fā)展規(guī)律都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在上帝在哪里呢？物質(zhì)世界是物質(zhì)世界是“一一”和和“多多”的統(tǒng)一的統(tǒng)一 世界統(tǒng)一于物質(zhì)，除了物質(zhì)，沒(méi)有其它存在物質(zhì)是世界中一切現(xiàn)象的根源 物質(zhì)現(xiàn)象的根源就

16、是物質(zhì) 意識(shí)現(xiàn)象的根源也是物質(zhì)社會(huì)現(xiàn)象也具有客觀現(xiàn)實(shí)性 物質(zhì)形態(tài)具有多樣性結(jié)構(gòu)層次具有多樣性卻有著共同的起源、共同的演化機(jī)制和共同的物質(zhì)基礎(chǔ)二、物質(zhì)形態(tài)的多樣性、同構(gòu)性w同構(gòu)性（相似性）：時(shí)間、空間的不均勻 旋轉(zhuǎn)、周期、循環(huán)、節(jié)奏 力的平衡三、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義w是全部馬克思主義哲學(xué)的基石，克服了古代、近代唯物主義的缺陷；w是中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)事求是思想路線的理論基礎(chǔ)思考：為什么說(shuō)世界具有物質(zhì)統(tǒng)一性？如何處理把握客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系？w一、概念題一、概念題w1、物質(zhì)w2、運(yùn)動(dòng)w3、靜止w4、時(shí)間w5、空間w選擇題選擇題 w1、物質(zhì)是：看得見(jiàn)摸得著的東西；不能脫離意識(shí)而獨(dú)立存在的東西；在

17、人的意識(shí)之外而存在著的客觀實(shí)在；由不可分割的最小粒子所組成的東西。（ ）w2、物質(zhì)的唯一特性是：質(zhì)量；聯(lián)系；運(yùn)動(dòng)；客觀實(shí)在性。（ ）w3、世界的統(tǒng)一性在于它的：物質(zhì)性；運(yùn)動(dòng)性；存在性；同構(gòu)性。（ ）w4、辯證唯物主義的物質(zhì)范疇同自然科學(xué)的物質(zhì)形態(tài)概念的關(guān)系是：本原和派生的關(guān)系；內(nèi)容和形式的關(guān)系；整體和局部的關(guān)系；共性和個(gè)性的關(guān)系；絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系。（ ）w5、世界的統(tǒng)一性?xún)H有自然科學(xué)的證明是不夠的，這是因?yàn)椋鹤匀豢茖W(xué)并不完全科學(xué)；自然科學(xué)沒(méi)有涉及世界的統(tǒng)一性問(wèn)題；自然科學(xué)所研究的廣度的有限性；自然科學(xué)所研究的深度的有限性；自然科學(xué)不是一種系統(tǒng)的理論體系。（ ）w6、辯證唯物主義的物質(zhì)觀認(rèn)為：物

18、質(zhì)是不可創(chuàng)造也不可消滅的；物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性；物質(zhì)是可以認(rèn)識(shí)的；哲學(xué)的物質(zhì)范疇同自然科學(xué)的物質(zhì)形態(tài)概念之間的關(guān)系是共性和個(gè)性，絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系；物質(zhì)和意識(shí)是不可分離地存在著的。（ ）w7、辯證唯物主義關(guān)于世界的統(tǒng)一性原理認(rèn)為：世界是多樣性的統(tǒng)一；世界不是統(tǒng)一于物質(zhì)的某種形態(tài)；世界不是統(tǒng)一于物質(zhì)的某種層次結(jié)構(gòu)；世界統(tǒng)一于物質(zhì)。（ ）w8、物質(zhì)的根本屬性是：時(shí)間空間；運(yùn)動(dòng)；客觀實(shí)在性。（ ）w9、設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，在哲學(xué)上是：唯心主義；庸俗唯物主義；非決定論；形而上學(xué)；不可知論。（ ）w10、設(shè)想非物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，在哲學(xué)上是：唯心主義；形而上學(xué)；二元論；不可知論；相對(duì)主義。（ ）w11、只承認(rèn)

19、運(yùn)動(dòng)不承認(rèn)相對(duì)靜止，在哲學(xué)上是：形而上學(xué)；相對(duì)主義；唯心主義；激變論。（ ）w12、不承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而把靜止絕對(duì)化，在哲學(xué)上是：形而上學(xué)；唯心主義；庸俗進(jìn)化論。（ ）w13、列寧的物質(zhì)定義同以下錯(cuò)誤的或有局限性的哲學(xué)思想劃清了界限：唯心論；二元論；不可知論； 形而上學(xué)唯物論。（ ）w14、下面所列，屬于物質(zhì)的范疇有：社會(huì)；政策；計(jì)劃；生產(chǎn)關(guān)系；水中月，鏡中花。（ ）w15、辯證唯物主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理：是同否認(rèn)世界統(tǒng)一性的二元論的觀點(diǎn)根本對(duì)立的；是同認(rèn)為世界統(tǒng)一于精神的唯心主義一元論根本對(duì)立的；是同舊唯物主義一元論有本質(zhì)區(qū)別的；堅(jiān)持了物質(zhì)世界的多樣性的統(tǒng)一；認(rèn)為世界統(tǒng)一于存在。（ ）w辨析題辨析題w1、所謂物質(zhì)的客觀實(shí)在性，就是指物質(zhì)是我們看得見(jiàn)，摸得著的實(shí)實(shí)在在的東西。w2、世界是多樣的，又是統(tǒng)一的，世界