異質(zhì)文化背景下的中西詩學(xué)對話

1、異質(zhì)文化背景下的中西詩學(xué)對話20 世紀(jì)以來，西方文論在中國盛行一時，研究者越來越趨 向于通過跨文化的角度重新審視古代經(jīng)典、 考驗其實際意義。 也 有研究者認(rèn)為古代文論已不能滿足于現(xiàn)代文藝需求， 與中國現(xiàn)代 文學(xué)產(chǎn)生了斷層， 在同西方詩學(xué)的對話上患上了“失語癥”。 文 學(xué)理論形成和成熟是一個不斷積累的過程， 中國傳統(tǒng)詩學(xué)并未丟 失其價值， 只是要找到正確的方式來對傳統(tǒng)詩學(xué)進行有意義的現(xiàn) 代闡釋。一、中國文論的研究現(xiàn)狀 中國古代文論的產(chǎn)生和發(fā)展有悠遠(yuǎn)的歷史， 主要以儒、 道兩 家文學(xué)思想為主。西漢之后，佛教傳入中國，釋家思想同道家思 想不謀而合， 這對中國傳統(tǒng)文論的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。 中國 傳

2、統(tǒng)文論在相對封閉的環(huán)境下自立生成， 凝聚著古人的智慧、 極 富民族文化特色。 古時詩人大多重視體驗和感悟， 加上古代的經(jīng) 史子集各不分家，所以除曹丕的典論論文、陸機的文賦、 劉勰的文心雕龍 等鳳毛麟角的理論著作外便很難發(fā)現(xiàn)成系統(tǒng) 的傳統(tǒng)文論，不得不承認(rèn)這是璀璨的傳統(tǒng)詩學(xué)中一個瑕疵。在 20 世紀(jì)到來時，古代詩學(xué)的發(fā)展面臨前所未遇的困境。 西方文論大量傳入， 中西詩學(xué)出現(xiàn)沖突， 這也加深了五四新文學(xué) 運動后中國傳統(tǒng)詩學(xué)存在的危機感。西方文論在20 世紀(jì)大規(guī)模地輸入中國， 影響最大的是俄國文論， 尤其是馬克思主義文藝?yán)碚摚谖逅倪\動和建國時期對中國發(fā)揮了重大影響。傳統(tǒng)詩學(xué)出現(xiàn)沒落的因素，還包含

3、一個特殊的文學(xué)現(xiàn)象， 那就是在五四 新文化運動之后出現(xiàn)的白話文取代文言文的趨勢。文學(xué)理論總該是在文學(xué)實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生、再反過來指導(dǎo)實踐，當(dāng)傳統(tǒng)詩學(xué)闡 發(fā)古文學(xué)時顯得如魚得水， 而以感悟、體發(fā)式為主的古代文論再 來指導(dǎo)白話文時著實顯得無力。 由于西方文學(xué)和文論的譯作數(shù)量 不斷增長，人們逐漸找到了對現(xiàn)代文學(xué)的闡釋道路。二、異質(zhì)文化下的中西詩學(xué)探源詩學(xué)是文化的剪影，中西詩學(xué)的差異折射出民族背景和民族 文化的不同。追溯到最初的文化差異演變，中西方在自然觀、人 生觀上表現(xiàn)出很大不同，以下分別舉例詳談中西方文化中人與自 然、人與人的關(guān)系。談到人與自然的關(guān)系，西方最顯著的特點是注重人對自然的 征服，而中國則

4、注重人與自然的融合。中國傳統(tǒng)文化講究人與自然密切相連、和諧統(tǒng)一，其中頗具代表性和影響力的觀點要屬儒 家推崇的“天人合一”思想?！疤烊撕弦弧庇^念強調(diào)自然界的規(guī)律并要求人們遵循規(guī)律，將人與自然的關(guān)系納入人與人的關(guān)系， 人生的理想是天人協(xié)調(diào)、 萬物合一，而這種理想的前提是強調(diào)人 與自然的一體。在人與人的關(guān)系中，中國歷來重視人的個人修養(yǎng) 和個體功用，注重社會的協(xié)調(diào)。儒家的政治理想“修身、齊家、 治國、平天下”，就是從個人修養(yǎng)上升到了國家和群體。受中國 傳統(tǒng)文化的影響，中國文學(xué)多感悟、感時而發(fā)之作，偏于抒情。而西方的文學(xué)觀理性程度較強， 認(rèn)為文學(xué)是對現(xiàn)實的模仿。 在人 與自然的關(guān)系上，西方強調(diào)征服自然、

5、戰(zhàn)勝自然。西方文學(xué)經(jīng)典圣經(jīng)中，人和世界都是為上帝所創(chuàng)造就極力體現(xiàn)了這一點。 西方主客二分的自然觀強調(diào)從不同角度模仿、再現(xiàn)自然。征服自然的傳統(tǒng)口號再發(fā)展，出現(xiàn)西方對科技的推崇， 歌頌個人的價值 成為主導(dǎo)的社會傾向。西方承繼了人文主義傳統(tǒng)， 把文學(xué)思潮放 在人的生存意義、處境和出路上。綜上所述，中國文學(xué)以抒情 表現(xiàn)類為主，而西方文學(xué)則以寫實再現(xiàn)類為主。中西詩學(xué)有著各自的體系特點和理論特色， 跨越了時間、文 化、地域的詩學(xué)理論是否可以進行對話呢？客觀來看，中國文學(xué)已多年來受西方文論的影響并且影響巨大，并且這種影響大方向是前進的，近一百年的實踐已經(jīng)證明中西詩學(xué)是可以對話和交流 的。錢鐘書先生著有管錐編

6、談藝錄，是頗具比較文學(xué)色 彩的著作，以中國傳統(tǒng)詩學(xué)為理論框架， 博引中西普遍存在的文 學(xué)現(xiàn)象，在無形之中讓人領(lǐng)悟到中西詩學(xué)擁有的共同文心和人類 相似的文學(xué)經(jīng)驗。三、中西詩學(xué)對話的原則和途徑中國傳統(tǒng)文論失去了發(fā)展的前進力， 而西方文論的引入現(xiàn)已 沖擊著中國文學(xué)研究的市場。 傳統(tǒng)詩學(xué)發(fā)展暫時陷入困境， 處在 古典自守的思維模式里難以自拔，所以對傳統(tǒng)詩學(xué)進行現(xiàn)代闡釋 是必然要實行的。近些年對于古代文論的現(xiàn)代意義闡釋，有許多學(xué)者提過轉(zhuǎn)換路徑，總體說來要將現(xiàn)代視域放入詩學(xué)闡釋中，展開深層對話。 中西詩學(xué)對話不可避免，并且在中西詩學(xué)對話中，要從西方文論 現(xiàn)代化闡釋中吸取積極的經(jīng)驗。文化全球化令中國文學(xué)開拓

7、眼 界，也給中國傳統(tǒng)文化帶來威脅。西方在文化上采取中心主義， 憑借政治、經(jīng)濟超強實力壓制和弱化其他國家的文化發(fā)展。嚴(yán)峻形勢之下，中西詩學(xué)怎樣力求實現(xiàn)平等對話？當(dāng)下的中國文學(xué) 界，中國文論與西方文論和馬克思主義文藝文論呈現(xiàn)三足鼎立的 局面，對此我們應(yīng)努力將東方和非東方的理論盡可能全面而客觀 地引入跨文化詩學(xué)對話之中?！拔幕詸?quán)”雖帶有文化侵略的政治色彩，但卻并不能因此撇清西方文論中含有的先進性，對于優(yōu)秀的外來理論，要抱著取長補短、互相學(xué)習(xí)的態(tài)度，使中國的文 學(xué)理論研究實現(xiàn)真正的發(fā)展而不會導(dǎo)致畸形。既然是中西的對 話，就必然要走進對方、讀解對方，以此在詩學(xué)研究上反思自身、 博采眾長?？傊?，中西異質(zhì)的文化孕育出絢爛多姿的詩學(xué)理論， 而要實 現(xiàn)中西詩學(xué)的平等對話和交流