電大管理哲學(xué)形成性考核冊(cè)答案

1、謝謝觀賞2014年度電大管理哲學(xué)形成性考核冊(cè)答案完整版1管理哲學(xué)作業(yè)1一、填空題1、管理哲學(xué)屬于（新興交叉）學(xué)科，正在形成和發(fā)展中。2、管理哲學(xué)是從（世界觀）高度，對(duì)管理的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律所作的哲學(xué)概括。3、經(jīng)驗(yàn)管理是管理理論的萌芽時(shí)期，主要指從人類社會(huì)產(chǎn)生到（19世紀(jì)）。4、中國古代儒家的孔子、孟子主張以（禮）治國。5、中國古代法家提出以（法）治國。6、人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)總是從（個(gè)別到一般），又從（一般到個(gè)別）。7、要成為管理主體，除了具有管理素質(zhì)和管理能力之外，還必須擁有相應(yīng)的（權(quán)威）。8、管理客體主要由（人、財(cái)、物）三種基本要素組成。9、人是管理客體系統(tǒng)的中心。10、重視人的需要是管好

2、人的關(guān)鍵。二、選擇題1、管理哲學(xué)的產(chǎn)生來源于以下幾個(gè)方面的思想理論基礎(chǔ)（ABCDE）2、管理主體必須具備的條件有（ABCD3、馬斯洛關(guān)于人的需要理論包括如下幾個(gè)方面（ABCDE）4、在管理領(lǐng)域，影響較大的西方幾種人性假設(shè)理論主要有（ABCD）5、辯證邏輯的思維方法主要包括（ABCD）三、名詞解釋1、管理哲學(xué)是研究管理領(lǐng)域中具有世界觀和方法論意義的基本理論、基本方法的學(xué)問。2、管理主體是指在管理活動(dòng)中具有一定的管理素質(zhì)，有一定權(quán)威，擔(dān)負(fù)管理工作的人。3、管理客體即管理對(duì)象，是指進(jìn)入管理主體管理實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域，接受管理主體協(xié)調(diào)和組織、指揮、使用的客觀對(duì)象。主要由人、財(cái)、物三種基本要素組成。4、定性思

3、維方法是指根據(jù)事物的性質(zhì)來認(rèn)識(shí)事物的思維方法。四、簡(jiǎn)答題1管理哲學(xué)和一般哲學(xué)的關(guān)系答：二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。（1）區(qū)別：一般哲學(xué)要概括自然界、人類社會(huì)和思維的一般規(guī)律，這些規(guī)律雖然也存在于管理領(lǐng)域中，但沒有反映管理活動(dòng)的特點(diǎn)。管理哲學(xué)是從世界觀的高度，對(duì)管理的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律所作的哲學(xué)概括，帶有管理領(lǐng)域的特點(diǎn)。（2）聯(lián)系：管理哲學(xué)受一般哲學(xué)觀點(diǎn)的指導(dǎo)和影響。管理哲學(xué)在建立自己的概念、范疇、基本理論時(shí)，要在一般哲學(xué)觀點(diǎn)指導(dǎo)下進(jìn)行，要吸收一般哲學(xué)的合理成分和有益的因素。2管理哲學(xué)與管理科學(xué)的關(guān)系答：二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。（1）區(qū)別：管理哲學(xué)研究的是管理的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，是關(guān)于管理的一般世界觀和方

4、法論，屬于哲學(xué)范疇。而管理學(xué)屬于具體科學(xué)范疇，它研究的是管理活動(dòng)中不同層次的具體理論、具體問題，比如，管理決策、管理目標(biāo)、管理組織、管理控制等。（2）聯(lián)系：管理哲學(xué)與管理科學(xué)二者之間存在一般和個(gè)別的關(guān)系。管理科學(xué)要受管理哲學(xué)的指導(dǎo)和影響。管理哲學(xué)研究管理領(lǐng)域中更高層次、更一般的共性，它注重從管理的整體性上揭示各種管理活動(dòng)中深層次的本質(zhì)和規(guī)律，這些本質(zhì)和規(guī)律適用于管理科學(xué)和各種管理活動(dòng)。3管理哲學(xué)的特點(diǎn)答：管理哲學(xué)具有兩方面特點(diǎn)：（1）與管理科學(xué)相比較，管理哲學(xué)屬于哲學(xué)范疇，具有較高層次的概括性。（2）與一般哲學(xué)相比較，它的概括層次低于一般哲學(xué)。簡(jiǎn)言之：就理論概括層次而言，管理哲學(xué)低于一般哲學(xué)，

5、而高于管理科學(xué)。4管理哲學(xué)的作用答：（1）管理哲學(xué)能夠把一般哲學(xué)具體化，成為聯(lián)系一般哲學(xué)和管理科學(xué)、管理實(shí)踐的橋梁和紐帶，有利于發(fā)揮一般哲學(xué)的指導(dǎo)作用。（2）管理哲學(xué)能促進(jìn)管理理論的發(fā)展，也有利于發(fā)展、豐富馬克思主義哲學(xué)。5人為什么是管理客體系統(tǒng)的中心？答：人之所以是管理客體系統(tǒng)的中心，可從以下三個(gè)方面看：（1）從人的作用看：有了人的作用，物和財(cái)才可能成為社會(huì)生活的因素，成為管理客體。（2）從管好人的意義上看：在管理過程中，只有管好了人，才能通過人實(shí)現(xiàn)對(duì)物力和財(cái)力的管理。（3）從人的特性上看：人具有主觀能動(dòng)性。在管理客體系統(tǒng)中，人的要素不是消極被動(dòng)地適應(yīng)管理主體的管理，不像管理客體中的物和財(cái)那

6、樣只是機(jī)械地接受管理。五、論述題1簡(jiǎn)述“儒”、“墨”、“道”、“法”、“兵”的管理哲學(xué)思想要點(diǎn)答：以孔子為代表的儒家主張以“仁”為本、“正名”、“知天命”，提倡先富后教，以禮樂為教，修己治人等。在行政管理上主張施行仁政；在教育管理上主張以學(xué)“禮”為基本內(nèi)容，并倡導(dǎo)“不恥下問”、“舉一反三”的學(xué)習(xí)態(tài)度和教學(xué)方法；經(jīng)濟(jì)管理上主張“節(jié)用”、“薄斂”、“使命以時(shí)”。以墨子為代表的墨家從物質(zhì)利益是一切爭(zhēng)斗的原因這一思想出發(fā)，主張“兼相愛”、“交相利”，“尚賢”，“節(jié)用”、“尚儉”“節(jié)葬”，“天志”、“明鬼”等。以老子為代表的道家從“道”生萬物、“生而不有，為而不恃，長而不宰”的哲學(xué)思想出發(fā)，反對(duì)人為地制

7、造出一些不符合自然規(guī)律的規(guī)則，主張“自然無為”、“我無為而民自化”；提倡“損有余而補(bǔ)不足”，“圖難于其易，為大于其細(xì)”，“弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛”，提出小國寡民的社會(huì)理想。以韓非子為代表的法家從趨利避害的人性觀出發(fā)，主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的統(tǒng)治術(shù)，提出“抱法處勢(shì)”的管理思想。以孫子為代表的兵家強(qiáng)調(diào)全局的重要性，強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)的掌握，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，要求爭(zhēng)取主動(dòng)權(quán)；提出“奇正相生”的觀點(diǎn)，著重“奇正形勝”的管理思想。2管理主體和管理客體的關(guān)系答：（1）管理主體與管理客體相互區(qū)別與對(duì)立。A、二者所處地位不同：管理主體處于指揮地位，管理客體處于服從地位，形成指揮與服從的關(guān)系。管理主體與管理客體之間的關(guān)系是

8、管理與被管理的關(guān)系，也是認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)、改造與被改造的關(guān)系。B、二者存在著自控和受控的矛盾。（按：教材對(duì)管理主體的自控和管理客體的受控所作的解釋值得商榷。）（2）管理主體與管理客體相互依賴、相互統(tǒng)一。A二者互為前提，離開一方，另一方不復(fù)存在；B.二者的區(qū)分具有相對(duì)性：（a）在管理活動(dòng)中，人既可以作為管理主體，也可以作為管理客體。（b）在一定時(shí)空條件下的管理主體，在另一時(shí)空條件下則可能成為管理客體。（c）每一個(gè)人既可以把自己當(dāng)作管理主體，也可以把自己當(dāng)作管理客體。C.二者的相互作用使管理客體不斷凝結(jié)為物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的東西，不斷轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)成果和精神成果，從而實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)。3簡(jiǎn)述唯物辯證法的思維方

9、法答：（1）矛盾分析的思維方法：A、矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物之中，每一事物的發(fā)展過程存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)；B、矛盾的特殊性：每一事物的矛盾在存在的內(nèi)容和表現(xiàn)形式方面各不相同，各有自己的個(gè)性；C、矛盾的普遍性存在于矛盾的特殊性之中。（2）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的思維方法：A.兩點(diǎn)論：（a）存在于同一事物的諸矛盾中，有主要矛盾與次要矛盾之分；（b）在同一矛盾的兩方面中，有矛盾的主要方面和次要方面之分。B重點(diǎn)論：在主要矛盾與次要矛盾中要著重抓主要矛盾的解決，在同一矛盾中要著重抓矛盾的主要方面的解決；C兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論要相結(jié)合、相統(tǒng)一：在抓好主要矛盾解決的同時(shí)，也不能忽視次要矛盾的解決，要注意

10、主要矛盾和次要矛盾的轉(zhuǎn)化、矛盾的主要方面和次要方面的轉(zhuǎn)化。（3）聯(lián)系的、全面的分析問題的思維方法，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一體，聯(lián)系具有客觀性和普遍性。A聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是一種客觀存在；B.聯(lián)系的普遍性：a、任何事物內(nèi)部各要素間是相互聯(lián)系的b、任何事物和周圍其他事物之間也是相互聯(lián)系的c、每一事物的過去、現(xiàn)在和將來也是相互聯(lián)系的。（4）過程論的思維方法。A任何事物都是運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的；B事物變化和發(fā)展的狀態(tài)：量變到質(zhì)變；C.事物發(fā)展的方向道路：肯定、否定到否定之否定，波浪式前進(jìn)、螺旋式上升。作業(yè)2一、填空題1、對(duì)一個(gè)企業(yè)管理來說，決策可分為戰(zhàn)略決策、管理決策、業(yè)務(wù)決策三種類型。2、管理活動(dòng)的

11、共同特點(diǎn)，都是由計(jì)劃、組織、控制三個(gè)階段組成的運(yùn)動(dòng)過程。3、人不僅有自然屬性，而且有社會(huì)屬性，決定人的本質(zhì)的是社會(huì)屬性。4、協(xié)調(diào)的主要內(nèi)容包括物物關(guān)系、物人關(guān)系、人際關(guān)系三個(gè)方面。5、協(xié)調(diào)的主要哲學(xué)依據(jù)是矛盾的同一性。6、管理更深層的目的在于追求“真、善、美”。二、選擇題1、決策的基本特征如下（ABCD）2、決策的基本類型可分為（ABCDE）3、組織中的矛盾關(guān)系包括（ABCDE）4、協(xié)調(diào)的類型可分為（ABC）5、廣義的管理具有如下特點(diǎn)（ABCDE）三、名詞解釋1、決策：一般是指為了達(dá)到一定的目的，對(duì)遇到的情況和問題，從兩個(gè)以上方案中選擇一個(gè)有效方案（或手段）的過程。2、決策科學(xué)化：是指決策符合

12、客觀事物的發(fā)展規(guī)律，能運(yùn)用科學(xué)的思想理論、方法將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果應(yīng)用于決策過程，使決策符合實(shí)際。3、決策民主化：指決策最大限度地反映人民群眾的根本利益，在決策的全過程中貫徹群眾路線。4、管理價(jià)值：是客觀對(duì)象或人們的行為對(duì)于提高或改善管理活動(dòng)所具有的意義和作用。四、簡(jiǎn)答題1什么樣的決策才稱得上是科學(xué)決策？答：必須具備以下四個(gè)條件：（1）決策所確定的目標(biāo)是正確的；（2）決策所確定的措施方案也是正確的；（3）保證在實(shí)施方案、實(shí)現(xiàn)正確目標(biāo)的過程中，所使用的人力、物力、財(cái)力最少，時(shí)間最短；（4）能保證在執(zhí)行過程中所產(chǎn)生的副作用最小，并且對(duì)一旦產(chǎn)生的副作用有嚴(yán)密完善可行的處理措施。2要實(shí)現(xiàn)決策的科學(xué)化，決

13、策者本人應(yīng)具備哪些條件？答：至少應(yīng)具備以下五方面必備條件：（1）決策者應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到?jīng)Q策科學(xué)化、民主化的意義；要能拋棄舊觀念，樹立與社會(huì)化大生產(chǎn)相適應(yīng)的新觀念，要具有正確的價(jià)值觀。（2）要具有民主作風(fēng)，能密切聯(lián)系群眾，善于運(yùn)用各種智囊團(tuán)、信息庫、咨詢公司等條件，彌補(bǔ)決策者個(gè)人知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、才智、精力等方面的不足。（3）能注意利用現(xiàn)代化的技術(shù)手段，收集、掌握大量的國內(nèi)外有關(guān)信息，能夠不斷總結(jié)和研究別人的和自己的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并應(yīng)用于決策。（4）要能深刻認(rèn)識(shí)和掌握決策對(duì)象的客觀規(guī)律，懂得相應(yīng)的科學(xué)知識(shí)，使自己成為業(yè)務(wù)內(nèi)行；會(huì)用現(xiàn)代科學(xué)的理論方法和手段進(jìn)行決策活動(dòng)。（5）應(yīng)具有實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，能遵照決策

14、科學(xué)的要求，按決策的程序進(jìn)行決策。3計(jì)劃在管理過程中的重要作用答：（1）只有科學(xué)地制定計(jì)劃，才能協(xié)調(diào)與平衡多方面的活動(dòng)。（2）計(jì)劃可以幫助管理者建立管理目標(biāo)，是管理者指揮的依據(jù)。計(jì)劃是制定目標(biāo)與達(dá)到目標(biāo)的橋梁。（3）計(jì)劃是管理者進(jìn)行控制的基礎(chǔ)表現(xiàn)在：A、計(jì)劃包括建立目標(biāo)和一些指標(biāo)，這些目標(biāo)和指標(biāo)將成為管理控制的基礎(chǔ)。B、控制的所有標(biāo)準(zhǔn)也都來源于計(jì)劃。C、管理過程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，一切都在變化之中，計(jì)劃是預(yù)測(cè)這種變化并設(shè)法消除變化對(duì)組織造成不良影響的有效手段。（4）計(jì)劃工作還有助于用最短的時(shí)間完成工作，減少盲目性所造成的浪費(fèi)，促使各項(xiàng)工作均衡穩(wěn)定的發(fā)展。4管理控制過程的辯證關(guān)系答：（1）控制過程

15、的幾個(gè)步驟是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系?？刂七^程的幾個(gè)步驟，各自功能不同；而又相互聯(lián)系、不可分割，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。（2）穩(wěn)定與不穩(wěn)定的關(guān)系。系統(tǒng)狀態(tài)不隨時(shí)間變化發(fā)生顯著變化時(shí)是穩(wěn)定的，反之是不穩(wěn)定的。二者可以相互轉(zhuǎn)化。（3）目標(biāo)與手段的關(guān)系。目標(biāo)離不開手段，手段服務(wù)于目標(biāo)；目標(biāo)制約手段，目標(biāo)性質(zhì)決定了手段的性質(zhì)。5管理價(jià)值的特點(diǎn)答：（1）管理價(jià)值受特定的社會(huì)文化環(huán)境約束。管理價(jià)值受到價(jià)值系統(tǒng)的影響，而價(jià)值系統(tǒng)不僅由組織內(nèi)部決定，而且還由廣大的社會(huì)文化規(guī)范所決定。（2）管理價(jià)值具有反饋性和兩重性。管理價(jià)值的反饋性：管理價(jià)值與人的價(jià)值相聯(lián)系。人是管理實(shí)踐的主體，管理價(jià)值也是人在追求自己的人生價(jià)值的

16、一個(gè)層面、一個(gè)方式，從管理價(jià)值反饋回來也證明了管理者自身的價(jià)值。管理價(jià)值的兩重性：管理的價(jià)值，是以對(duì)國計(jì)民生有價(jià)值作為自己的價(jià)值的，這是價(jià)值的價(jià)值，沒有第一價(jià)值，就沒有第二價(jià)值。（3）管理價(jià)值具有社會(huì)性。管理價(jià)值不是某一個(gè)人所能創(chuàng)造，而是整個(gè)組織系統(tǒng)和人民群眾集體動(dòng)作的結(jié)果。（4）管理價(jià)值具有長期性。管理作為一項(xiàng)集體活動(dòng)，絕非短時(shí)期內(nèi)能夠見效。（5）管理價(jià)值具有創(chuàng)造性。管理價(jià)值不是現(xiàn)成的東西，也不是輕易可得，需通過努力創(chuàng)造才能實(shí)現(xiàn)。（6）管理價(jià)值具有相對(duì)性。這與管理價(jià)值的變動(dòng)性相對(duì)應(yīng)。（1）有的管理價(jià)值在這個(gè)時(shí)期是有價(jià)值的，但到了另一個(gè)時(shí)期就可能變得毫無價(jià)值。（2）管理價(jià)值和特定的文化氛圍是緊

17、密聯(lián)系在一起的。有的管理價(jià)值在本民族或本文化中是有價(jià)值的，但到了別的民族或別的文化中就可能變得毫無價(jià)值。五、論述題1談?wù)勂胶馀c不平衡的辯證關(guān)系答：任何一個(gè)組織系統(tǒng)都是平衡和不平衡的辯證統(tǒng)一。所謂組織的平衡是指組織系統(tǒng)內(nèi)矛盾諸要素、諸方面以及組織同環(huán)境之間形成協(xié)調(diào)、和諧、適應(yīng)的關(guān)系，從而使組織系統(tǒng)整體處于一種相對(duì)穩(wěn)定有序的狀態(tài)。所謂不平衡是指組織系統(tǒng)內(nèi)矛盾諸要素、諸方面以及組織同環(huán)境之間出現(xiàn)不協(xié)調(diào)、不適應(yīng)的關(guān)系，使組織系統(tǒng)整體處于不穩(wěn)定狀態(tài)。平衡和不平衡是相對(duì)而言的。因?yàn)榻M織系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，所以不平衡是絕對(duì)的，平衡是相對(duì)的。平衡和不平衡又是相互滲透的，平衡中包含著不平衡，不平衡中包含著某種平

18、衡。當(dāng)組織系統(tǒng)內(nèi)部絕大多數(shù)因素、方面處于平衡3狀態(tài)時(shí)，其中個(gè)別因素和方面的變化可能會(huì)偏離原來的聯(lián)系，出現(xiàn)局部的不平衡；當(dāng)組織系統(tǒng)內(nèi)部矛盾的絕大多數(shù)因素、方面不能維持其相互適應(yīng)的關(guān)系，使組織系統(tǒng)在總體上處于不平衡狀態(tài)時(shí)，其中少數(shù)因素和方面可能形成協(xié)調(diào)的、適應(yīng)的關(guān)系，形成局部的平衡，這就是不平衡中的平衡。2管理協(xié)調(diào)的原則答：（1）及時(shí)性原則。指一旦出現(xiàn)問題，必須及時(shí)進(jìn)行協(xié)調(diào)，以免造成積重難返。及時(shí)性原則還包括進(jìn)行預(yù)測(cè)性的工作。預(yù)防工作是及時(shí)性原則的組成部分。（2）關(guān)鍵性原則。包含兩層含義：一是要抓住重大和根本的問題，包括影響長遠(yuǎn)的問題、影響全局的問題、薄弱環(huán)節(jié)、有代表性的典型問題、帶動(dòng)性（根源性）

19、問題、員工意見大、反映強(qiáng)烈的問題等。二是解決問題要標(biāo)本兼治。（3）激勵(lì)性原則。要求物質(zhì)激勵(lì)和精神激勵(lì)相結(jié)合，集體激勵(lì)和個(gè)體激勵(lì)相結(jié)合，激勵(lì)理論和激勵(lì)藝術(shù)相結(jié)合。（4）溝通情況和信息傳遞原則。要確保信息安全可靠而且高效，并靈敏地反映客觀事實(shí)，建立科學(xué)的信息管理系統(tǒng)和組織結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)化。（5）全局性原則。在局部利益和全局利益相沖突的時(shí)候，應(yīng)自覺服從全局利益。（6）長遠(yuǎn)性原則。不要為眼前利益而犧牲長遠(yuǎn)利益，也不要因?yàn)槭莿偝霈F(xiàn)的小問題而不重視解決任其發(fā)展而成為重大問題，變得不易解決。（7）原則的堅(jiān)定性和策略的靈活性相統(tǒng)一的原則。管理既是科學(xué)，也是藝術(shù)。作為科學(xué)性的管理，要求原則的堅(jiān)定性；作為藝術(shù)性的管理

20、，要求策略的靈活性。必須堅(jiān)持以人為本的原則，在對(duì)具體的人和事的處理上要具體問題具體分析。3“真”“善”“美”的辯證統(tǒng)一是管理的價(jià)值目標(biāo)答：“真”指的是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系及其客觀必然性的正確認(rèn)識(shí)?！吧啤笔侵溉藗兓趯?duì)已被認(rèn)識(shí)的客觀事物的必然性的承認(rèn)，而形成的有益于社會(huì)整體或他人的意識(shí)和行為，它是社會(huì)進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的最概括的標(biāo)準(zhǔn)之一。“美”指的是人們的同被認(rèn)識(shí)的必然性相協(xié)調(diào)，并引起他人或自己愉悅情感的道德生活和道德行為的具體形象。“真”、“善”、“美”有著密切聯(lián)系?！罢妗笔恰吧啤?、“美”的前提和基礎(chǔ)。人們只有深刻認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的客觀必然性（真），才有可能真正導(dǎo)致有益于社會(huì)或他人的道德行為（善），

21、并使這種行為具有令人愉悅的具體形象（美）。同時(shí)，“善”又是“真”的價(jià)值表現(xiàn)和“美”的社會(huì)內(nèi)容；而“美”歸根到底是符合或服從“善”的?！罢妗?、“善”、“美”在側(cè)重點(diǎn)和層次上又各有其特點(diǎn)?！罢妗眰?cè)重于主體外向的統(tǒng)一，即它代表的境界是主體通過掌握和運(yùn)用不依賴于主體的客觀規(guī)律所達(dá)到的主客體的統(tǒng)一，核心是客體的必然性；“善”側(cè)重于主體自身各種社會(huì)規(guī)定性的統(tǒng)一，人只有滿足了自己和社會(huì)的需要才能達(dá)到“善”，其核心是主體的必然性；“美”側(cè)重于充分主體化的統(tǒng)一，是在“真、善”的前提下，比較自由地把握客體，從而充分地達(dá)到人和人類自我實(shí)現(xiàn)的境界。其核心是人的本質(zhì)確證和人的自由發(fā)展?！罢妗薄ⅰ吧啤?、“美”在管理價(jià)值體

22、系中有不同的地位與作用，同時(shí)又密切聯(lián)系。“真”是制定任何具體的管理計(jì)劃的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)管理價(jià)值的前提；管理活動(dòng)只有達(dá)到了“真”，才能產(chǎn)生效益。而“善”與“美”是管理價(jià)值目標(biāo)體系中更高的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。凡是“善”、“美”的管理必然是“真”的管理，而管理中的“美”則是管理中“真”、“善”的具體表現(xiàn)；然而，“真”的管理并不一定全是“善”、“美”的管理。有些“真”的管理，可以在某個(gè)特定的時(shí)空內(nèi)為某個(gè)個(gè)人或組織甚至國家?guī)斫?jīng)濟(jì)效益，卻可能無法為整個(gè)人類社會(huì)帶來長遠(yuǎn)的社會(huì)效益，甚至可能造成危害。這樣的管理顯然不能稱之為“善”、“美”的管理。顯然，管理活動(dòng)決不是一項(xiàng)單純的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，它實(shí)際上是一個(gè)包含一系列價(jià)值評(píng)估

23、的系統(tǒng)工程。人類是按照“真、善、美”統(tǒng)一的尺度來追求和創(chuàng)造自己的對(duì)象和自身的，“真、善、美”的統(tǒng)一是一切理想境界的完整標(biāo)志。因此，達(dá)到“真、善、美”的完整的辯證統(tǒng)一也是我們所追求的管理價(jià)值的最高目標(biāo)。管理哲學(xué)作業(yè)3一、填空題1、克-霍金森說“倘若哲學(xué)家不會(huì)成為管理者，那么管理者必須成為哲學(xué)家”。2、“三分技術(shù)，七分管理”，正是對(duì)管理在企業(yè)動(dòng)作中的地位的行動(dòng)概括。3、所謂“看得見的手”是指政府干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，而“看不見的手”是指市場(chǎng)調(diào)節(jié)。4、企業(yè)管理中的管理主體和管理客體的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。5、“君子喻于義，小人喻于利”，簡(jiǎn)單地說，義就是道德原則，利就是物質(zhì)利益。6、城市氣溫要比郊區(qū)高，這就

24、是“熱島”效應(yīng)。7、東方文化注重人文精神和跨度思維、頓悟思維，而西方文化注重科學(xué)精神和嚴(yán)密的邏輯思維方式。二、選擇題1、現(xiàn)代文明社會(huì)的三大支柱是指（ABC）2、可持續(xù)發(fā)展觀作為一種全新的發(fā)展觀念，主要包括以下四方面的原則（ABCD）3、對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)至少有以下幾方面（ABCE）4、城市土地的特點(diǎn)有以下幾方面（ABCDE）5、城市污染的主要問題包括（ABCDE）三、名詞解釋1、倫理道德：是社會(huì)生活中形成的自覺引導(dǎo)人的行為，調(diào)整人與人之間及人與社會(huì)之間關(guān)系的觀念、行為規(guī)范的總和。2、“熱島”效應(yīng)：指城市氣溫比郊區(qū)的高。3、生態(tài)平衡：指生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部進(jìn)行的物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)可較長時(shí)間

25、地保持穩(wěn)定。4、城市化：指一種變農(nóng)業(yè)人口為城市人口，人們的生產(chǎn)生活方式由鄉(xiāng)村型向城市型轉(zhuǎn)化的社會(huì)歷史過程。四、簡(jiǎn)答題1為什么說經(jīng)濟(jì)管理者應(yīng)該具有哲學(xué)素養(yǎng)答：經(jīng)濟(jì)管理者在管理中發(fā)揮著統(tǒng)籌性、權(quán)威性、創(chuàng)造性的能動(dòng)作用。（1）經(jīng)濟(jì)管理者的統(tǒng)籌性作用要求其對(duì)經(jīng)濟(jì)管理在空間上考慮全局，在時(shí)間上著眼長遠(yuǎn)，也就是要堅(jiān)持系統(tǒng)的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。（2）經(jīng)濟(jì)管理者的權(quán)威性作用要求其對(duì)權(quán)威有辯證的認(rèn)識(shí)，善于處理權(quán)威與服從的矛盾關(guān)系。（3）經(jīng)濟(jì)管理者的創(chuàng)造性作用要求其善于創(chuàng)新，重視學(xué)習(xí)，并且善于啟發(fā)創(chuàng)造。這離不開正確的哲學(xué)思維。2“看得見的手”和“看不見的手”的辯證關(guān)系答：“看得見的手”是指政府干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，干預(yù)

26、資源配置?！翱床灰姷氖帧敝傅氖墙?jīng)濟(jì)生活由市場(chǎng)來調(diào)節(jié)，資源配置在市場(chǎng)中自發(fā)進(jìn)行。二者是經(jīng)濟(jì)生活中進(jìn)行資源配置的兩種既對(duì)立又統(tǒng)一的方式。市場(chǎng)調(diào)節(jié)，自由競(jìng)爭(zhēng)有利于資源的優(yōu)化配置，提高經(jīng)濟(jì)效率，但具有一定的盲目性。國家干預(yù)會(huì)使經(jīng)濟(jì)缺乏活力，犧牲部分效率，但有利于在短期內(nèi)集中力量辦大事?！翱吹靡姷氖帧焙汀翱床灰姷氖帧倍呔哂谢パa(bǔ)性，表4現(xiàn)在自發(fā)性和自覺性的互補(bǔ)，事后調(diào)節(jié)和事前調(diào)節(jié)的互補(bǔ)等。3如何全面認(rèn)識(shí)可持續(xù)發(fā)展觀？答：可持續(xù)發(fā)展觀是一種全新的發(fā)展觀念，主要包含以下四大原則：（1）生態(tài)持續(xù)原則：要求在保護(hù)生態(tài)環(huán)境、不威脅后代生存需要的前提下追求發(fā)展，并在發(fā)展的基礎(chǔ)上積極改善生態(tài)環(huán)境。生態(tài)持續(xù)是可持續(xù)發(fā)展最基本的內(nèi)容。（2）經(jīng)濟(jì)持續(xù)原則：要求靠經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變和對(duì)資源的合理開發(fā)與利用來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)。主張把傳統(tǒng)的粗放的外延式再生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)榧s的內(nèi)涵式再生產(chǎn)方式，在資源與經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)系上，既肯定開發(fā)利用的必要性和可能性，又充分注意開發(fā)利用的合理性和可持續(xù)性。（3）社會(huì)持續(xù)：從關(guān)心人的溫飽上升到注重人的生存質(zhì)量的