淺析洛克《政府論》中的“論財(cái)產(chǎn)”篇

1、精選文檔淺析洛克政府論中的“論財(cái)產(chǎn)”篇摘要“論財(cái)產(chǎn)”是政府論中重要的章節(jié)，洛克認(rèn)為，人們的私有財(cái)產(chǎn)是通過(guò)勞動(dòng)而來(lái)，勞動(dòng)是占有財(cái)產(chǎn)的資格與創(chuàng)造價(jià)值的來(lái)源。洛克將財(cái)產(chǎn)權(quán)置于重要地位，他認(rèn)為人們通過(guò)契約組成公民社會(huì)的目的是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，并且對(duì)貨幣的作用持肯定的態(tài)度。本文是對(duì)洛克財(cái)產(chǎn)觀中的私有財(cái)產(chǎn)的合理性、勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)、私有財(cái)產(chǎn)的限度和限制問(wèn)題、財(cái)產(chǎn)觀中的契約思想以及貨幣的產(chǎn)生問(wèn)題進(jìn)行淺要分析，并提出了其理論中的缺陷。關(guān)鍵字：洛克政府論，論財(cái)產(chǎn)，勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)，貨幣產(chǎn)生目錄引言3、私有財(cái)產(chǎn)存在的合理性3二、關(guān)于勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)4（一）私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生的方式勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)4（二）勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)開(kāi)始的時(shí)間4（三）通過(guò)勞動(dòng)所產(chǎn)生的

2、財(cái)產(chǎn)的地位4三、關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)的限度和限制問(wèn)題5（一）私有財(cái)產(chǎn)是否會(huì)觸及他人利益5（二）私有財(cái)產(chǎn)的限度6（三）對(duì)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的限制洛克的“腐敗說(shuō)”6四、洛克財(cái)產(chǎn)觀的契約思想契約對(duì)于確定財(cái)產(chǎn)權(quán)的意義7五、貨幣的產(chǎn)生7（一）貨幣產(chǎn)生的原因7（二）貨幣存在的作用7六、洛克財(cái)產(chǎn)觀存在的問(wèn)題8（一）洛克的財(cái)產(chǎn)觀是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的剝削8（二）對(duì)“留給其他共有人的財(cái)產(chǎn)”的論述有缺陷8（三）對(duì)于勞動(dòng)完全勝過(guò)自然共有狀態(tài)的問(wèn)題8結(jié)語(yǔ)9參考文獻(xiàn)10引言洛克在政府論的下篇第五章對(duì)“財(cái)產(chǎn)”以自然理性以及神學(xué)的觀點(diǎn)結(jié)合來(lái)論述。短短的篇幅，不乏微言大義，將私有財(cái)產(chǎn)及其勞動(dòng)與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系以及貨幣的產(chǎn)生予以了論述與解釋，具有極大地革

3、命性與創(chuàng)新性。、私有財(cái)產(chǎn)存在的合理性洛克認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是從全人類共有財(cái)產(chǎn)中劃撥而來(lái)，而為了充分的利用這些上帝所給予的財(cái)產(chǎn)，也即使人們?yōu)榱司S持生存和舒適生活，則必須從上帝為人類所準(zhǔn)備的共有的財(cái)產(chǎn)中，分離一部分而來(lái)使得成為每一個(gè)人所私有的財(cái)產(chǎn)?！吧系奂葘⑹澜缃o予人類共用，亦給予他們以理性，讓他們?yōu)榱松詈捅憷淖畲蠛锰幎右岳谩薄?洛克.政府論M. 商務(wù)印書(shū)館,1964:17綜合洛克“論財(cái)產(chǎn)”篇中的觀點(diǎn)，我所理解的私有財(cái)產(chǎn)存在的合理性有以下兩方面原因。一方面，如果不對(duì)這些原本屬于共有財(cái)產(chǎn)加以劃撥利用，那么這所有的財(cái)產(chǎn)則僅屬于上帝，沒(méi)有發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值，則是對(duì)諸如土地、水流、獸類等一系列資源的浪費(fèi)，

4、而且這些都是人類賴以生存的條件，人們必然需要這些用來(lái)填報(bào)饑餓以維系基本的生活，這就必然的需要私有財(cái)產(chǎn)，使人們合理的占有。正如洛克所說(shuō)“而人類生活的條件既需要?jiǎng)趧?dòng)和從事勞動(dòng)的資料，就必然地導(dǎo)致私人占有”。洛克.政府論M. 商務(wù)印書(shū)館,1964:22另一方面，人們基于把財(cái)產(chǎn)從共有變成私有，并不會(huì)對(duì)共有財(cái)產(chǎn)很大的損害（基于一定的限制的情況下），相反的，這樣還會(huì)使得財(cái)產(chǎn)有所增益和積累，因?yàn)槿藗優(yōu)榱烁玫乩眠@些通過(guò)劃撥而得來(lái)的財(cái)產(chǎn)，就不得不珍惜它，并且不僅僅為了最低標(biāo)準(zhǔn)的生存，而是為了更優(yōu)越和舒服的生活，人們就要想盡辦法來(lái)使得這一部分財(cái)產(chǎn)更有價(jià)值，這樣就會(huì)使得劃撥私有的一部分財(cái)產(chǎn)增加至更多，僅僅占有了

5、小部分而帶來(lái)的升值，這是具有合理性的。“關(guān)于這一點(diǎn)，我還要補(bǔ)充說(shuō)，一個(gè)人基于他的勞動(dòng)把土地?fù)軞w私用，并不減少而是增加了人類的共同積累”洛克.政府論M. 商務(wù)印書(shū)館,1964:24二、關(guān)于勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)（一）私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生的方式勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)把共有財(cái)產(chǎn)變?yōu)樗接胸?cái)產(chǎn)的方式即為使自然資源脫離原來(lái)共有的自然狀態(tài)，這樣會(huì)形成自己的一種財(cái)產(chǎn)權(quán)。洛克所認(rèn)為的自然狀態(tài)是土地上所有自然生產(chǎn)的果實(shí)和它所養(yǎng)活的獸類，都是自然產(chǎn)生的，因此歸人類所共有。但是只有必要的脫離自然狀態(tài)那就要通過(guò)某種撥歸私用的方式，才能用以人所私用并產(chǎn)生益處。而如何合理的劃歸私用，則是必須使人付出勞動(dòng)，通過(guò)勞動(dòng)來(lái)使得共有財(cái)產(chǎn)私有化。人們通過(guò)摻入勞動(dòng)，使

6、得原有的任何東西脫離了其原有的狀態(tài)。例如采摘來(lái)的野果野菜，通過(guò)人們加熱煮熟使得其變成可以食用的狀態(tài)，亦或是一塊荒蕪的土地，人們通過(guò)勞動(dòng)進(jìn)行開(kāi)墾，并把自然中的種子播種和培育，從而獲得可以用來(lái)果腹和生活的狀態(tài)。這些都是通過(guò)勞動(dòng)，使得這些原本屬于自然共有的財(cái)產(chǎn)發(fā)揮其效用和價(jià)值，因此勞動(dòng)就是賦予這些東西能夠?yàn)槿藗兏玫乩玫臉蛄汉图~帶。人們付出了勞動(dòng)，并且花費(fèi)了時(shí)間和精力去獲取財(cái)產(chǎn)，那么這些財(cái)產(chǎn)當(dāng)然是屬于付出辛勞的人，這種勞動(dòng)使得原本處于自然狀態(tài)的財(cái)產(chǎn)具有了特殊性，從而排斥其他人對(duì)于此種財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。（二）勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)開(kāi)始的時(shí)間洛克的觀點(diǎn)認(rèn)為，勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)開(kāi)始的時(shí)間就是從一開(kāi)始使其脫離自然狀態(tài)的時(shí)間。人們從

7、共有的財(cái)產(chǎn)中取出一部分的這一刻，人們就享有其勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)，基于人們的勞動(dòng)，也即取出并劃撥私有的這個(gè)行為使得這個(gè)財(cái)產(chǎn)私有化。假設(shè)將這個(gè)財(cái)產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生的權(quán)利推后到人們實(shí)際的利用資源的時(shí)間時(shí)，那么從一開(kāi)始人們私自的將公有的財(cái)產(chǎn)劃撥給自己獨(dú)享的行為，就會(huì)成為一種盜竊，盜竊人類所共有的財(cái)產(chǎn)。因此他將這個(gè)共有的東西取出一部分使它脫離自然所安置的狀態(tài)的時(shí)候，他所享有的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)就開(kāi)始了。（三）通過(guò)勞動(dòng)所產(chǎn)生的財(cái)產(chǎn)的地位通過(guò)勞動(dòng)所產(chǎn)生的私有化財(cái)產(chǎn)，是享有排斥地位的。 “當(dāng)物質(zhì)資源極其豐富的時(shí)候，普遍共同財(cái)產(chǎn)在原初狀態(tài)有一個(gè)例外即每個(gè)人自己的人身。自然供給品和土地雖然為一切人所共有，但是每個(gè)人對(duì)他自己的人身享有一種所

8、有權(quán)，這種所有權(quán)是獨(dú)享的所有權(quán)，除他以外沒(méi)有任何人享有這種權(quán)利”， 張洪亮.論洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)觀D.山東大學(xué)法學(xué)院,2010：215 洛克的觀點(diǎn)認(rèn)為，只有使得這個(gè)財(cái)產(chǎn)脫離自然狀態(tài)的人才能享有這些財(cái)產(chǎn)權(quán)利，因?yàn)槭撬x予并安排給他一種一般狀態(tài)，使他的勞動(dòng)使得這些自然共有的財(cái)產(chǎn)上增加了一些東西，或是益處或是增加的積累財(cái)產(chǎn)，因此這個(gè)人就當(dāng)然的排斥其他所有人的共同權(quán)利，而獨(dú)自占有此項(xiàng)財(cái)產(chǎn)。因此勞動(dòng)的財(cái)產(chǎn)權(quán)應(yīng)當(dāng)勝過(guò)共有狀態(tài)。正是因?yàn)閯趧?dòng)使一切東西具有不同的價(jià)值，因?yàn)槲醇臃N植的土地的價(jià)值必然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于通過(guò)人們勞動(dòng)而開(kāi)墾過(guò)的土地的價(jià)值，勞動(dòng)所獲得價(jià)值必然屬于付出辛勞的人。雖然自然物資是共有的，但是人們通過(guò)自身的行

9、動(dòng)、發(fā)明或技能為生活帶來(lái)了便利，這些東西就當(dāng)然的屬于用來(lái)維持自己生存的財(cái)產(chǎn)，獨(dú)有且不與他人共同享有，所以勞動(dòng)的財(cái)產(chǎn)權(quán)是排斥他人的權(quán)利。三、關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)的限度和限制問(wèn)題基于洛克的財(cái)產(chǎn)觀的思想，私有財(cái)產(chǎn)并不是天然獲得，而是通過(guò)勞動(dòng)將全人類固有的所有財(cái)產(chǎn)劃入自己所控制的范圍下，從而形成了私有財(cái)產(chǎn)。既然私有財(cái)產(chǎn)是以共有財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的，那么必然的，由誰(shuí)來(lái)取得一部分作為他的私有財(cái)產(chǎn)、這一部分是否存在以某種標(biāo)準(zhǔn)作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的限度、已被取得的作為私有財(cái)產(chǎn)的部分是否有所限制，這些問(wèn)題就顯得極為重要了。（一）私有財(cái)產(chǎn)是否會(huì)觸及他人利益洛克認(rèn)為，把共有財(cái)產(chǎn)據(jù)為己有的行為，不會(huì)損害任何其他人的利益。上帝提供了豐富的資源

10、作為人類共有財(cái)產(chǎn)，每?jī)H僅是從中獲取一小部分作為自己的私有財(cái)產(chǎn)，因此這一部分僅僅是整個(gè)人類財(cái)產(chǎn)的冰山一角，還有足夠的剩余財(cái)產(chǎn)供其他旁人獲取、利用、用以勞作并且據(jù)為己有，剩余部分的財(cái)產(chǎn)質(zhì)量是足夠好的且不會(huì)低于已經(jīng)據(jù)為己有的私有財(cái)產(chǎn)。“上帝把世界給勤勞和有理性的人利用，不給好事吵鬧紛爭(zhēng)的人來(lái)巧取豪奪”，這對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)都是公平的。每個(gè)人憑借自己的勞動(dòng)使得他自己取得對(duì)它的權(quán)利，并且他給其他未取得財(cái)產(chǎn)的人留下的可利用的財(cái)產(chǎn)是足夠的，就如同滴水之于大海一樣，毫無(wú)所取。洛克認(rèn)為，這樣來(lái)劃歸個(gè)人財(cái)產(chǎn)，不會(huì)引起糾紛。“當(dāng)一個(gè)人拾取落在地上的橡實(shí)或摘取掛在樹(shù)上的蘋(píng)果時(shí)，還有足夠多的橡實(shí)和蘋(píng)果可以供其他人隨意采擷”

11、， 黃忠晶.洛克論財(cái)產(chǎn)J.同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 2007,18(6):96在很長(zhǎng)一段時(shí)期，世界上的天然物資豐富，被人們消費(fèi)的部分很少，一個(gè)人通過(guò)自己的勞動(dòng)對(duì)一部分資源的獨(dú)享幾乎不會(huì)影響其他人以同樣的方式來(lái)占有?！耙簿褪钦f(shuō)，其他質(zhì)疑的觀點(diǎn)可能會(huì)提出“人滿為患的情況下，相對(duì)于自然財(cái)產(chǎn)有限的是否會(huì)產(chǎn)生財(cái)產(chǎn)的分配不均”的問(wèn)題，也就是說(shuō)已經(jīng)取得私有財(cái)產(chǎn)的人占有了大部分原本的共有財(cái)產(chǎn)，而由于人口增多，遺留給其他未取得財(cái)產(chǎn)的人的部分可能不足夠多且足夠好，這也許會(huì)損害尚未取得財(cái)產(chǎn)的人的利益。但洛克對(duì)此的解釋是，即便是在人滿為患的情況下，只要采取必要的限度，也不會(huì)損及任何人利益。因?yàn)槿藗兊膭趧?dòng)可以突破土

12、地多寡所帶來(lái)的利益的限制，也即雖然土地是有限的，但是人們的開(kāi)墾耕種會(huì)使得原有的利益有所增值，上帝所給予的共有財(cái)產(chǎn)不是一成不變的，由于人的勞作還會(huì)增多使得共有財(cái)產(chǎn)是取之無(wú)盡的，并且每個(gè)人所能用以勞動(dòng)的方式所掌控的財(cái)產(chǎn)也是有限的，所以每個(gè)人取得的部分一般不會(huì)損害旁人的利益，每個(gè)人能利用的數(shù)量決定了每個(gè)人可以占有的多少，這些還是取決于勞動(dòng)。（二）私有財(cái)產(chǎn)的限度當(dāng)然個(gè)人從共有財(cái)產(chǎn)中劃入自有的部分也是要予以必要的限度的，這樣才能做到基本的公平。然而這個(gè)限度是以何為標(biāo)準(zhǔn)，就值得注意，洛克給出的答案是以“供我們享用的”為度。人們所利用的共有財(cái)產(chǎn)要以他們所能夠利用為限，如果一個(gè)人所劃入的財(cái)產(chǎn)能夠在其敗壞之前來(lái)

13、滿足自己生活中所能夠享用的需要，那么在這個(gè)“滿足自己享用”的限度范圍內(nèi)的財(cái)產(chǎn)就是這個(gè)人所應(yīng)該享有的財(cái)產(chǎn)權(quán)。如果超出的部分，也即超出這個(gè)人需求的部分則當(dāng)然的不是他應(yīng)當(dāng)?shù)玫降牟糠?，就不能作為其私有?cái)產(chǎn)了。因?yàn)槊總€(gè)人的所占用的東西是有限的，如果滿足自己所需的剩余部分就是對(duì)全人類共有財(cái)產(chǎn)的浪費(fèi)，所以要對(duì)私有財(cái)產(chǎn)存在一個(gè)限度作為標(biāo)準(zhǔn)。（三）對(duì)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的限制洛克的“腐敗說(shuō)”洛克認(rèn)為，雖然說(shuō)人們可以通過(guò)勞動(dòng)來(lái)花費(fèi)力量盡可能多的改變這些共有財(cái)產(chǎn)的自然狀態(tài)來(lái)占為己有，但是如果無(wú)限制的取得，使得未經(jīng)利用就腐敗，那么就不再享有私有財(cái)產(chǎn)權(quán)。就如同一個(gè)人采集了超過(guò)自己所享用范圍內(nèi)的果子，他沒(méi)有消費(fèi)的那一部分未經(jīng)利用就

14、腐爛了，那么就違反了自然法則，應(yīng)該受到懲罰。也就是說(shuō)，他所不能享用的超出部分是原本屬于其他人的?！耙?yàn)楫?dāng)這些東西超過(guò)他的必要用途和可能提供給他生活需要的限度時(shí)，他就不再享有權(quán)利”， 洛克.政府論M. 商務(wù)印書(shū)館,1964:25超過(guò)他應(yīng)當(dāng)占有的財(cái)產(chǎn)，不是在于他占有多少，而取決于是否有資源或財(cái)產(chǎn)在他掌控范圍內(nèi)腐敗。四、洛克財(cái)產(chǎn)觀的契約思想契約對(duì)于確定財(cái)產(chǎn)權(quán)的意義人們?yōu)榱诉_(dá)到一種和平穩(wěn)定的狀態(tài)，并且更好地維系與保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)權(quán)就需要聯(lián)合起來(lái)，通過(guò)人們的同意締結(jié)契約，約定劃分個(gè)人領(lǐng)地的界限，放棄了為盟約的對(duì)方所占有土地的權(quán)利，再以自己的內(nèi)部法律，規(guī)定每個(gè)同一社會(huì)的人們的財(cái)產(chǎn)權(quán)，以達(dá)到確立并且區(qū)分權(quán)限的

15、作用。因此這些契約是基于人們的同意而自愿各自受到對(duì)方的約束，同樣也獲取了自己所占有財(cái)產(chǎn)的確定性與穩(wěn)定性。五、貨幣的產(chǎn)生（一）貨幣產(chǎn)生的原因基于“腐敗說(shuō)”的觀點(diǎn)，如果一些財(cái)產(chǎn)超出個(gè)人享用限度而產(chǎn)生腐敗，就是對(duì)共有財(cái)產(chǎn)的浪費(fèi)，個(gè)人就會(huì)受到懲處。基于這個(gè)原因，人們?cè)敢庠诰鄯e財(cái)物的時(shí)候，就更傾向于一些結(jié)實(shí)耐用的東西，例如用綿羊或糧食換成貝殼或是金屬，貨幣就由此產(chǎn)生而來(lái)。（二）貨幣存在的作用洛克的思想是完全認(rèn)同貨幣的存在價(jià)值的。人們?yōu)榱吮苊鈸p害糟蹋共有的財(cái)物，同時(shí)也為了保護(hù)自己勞動(dòng)所獲取的私有財(cái)產(chǎn)，就會(huì)達(dá)成共識(shí)，締結(jié)契約，共同設(shè)定一個(gè)可以保存并且不容易損壞的經(jīng)久耐用品作為交換的媒介。貨幣就是由于契約而產(chǎn)

16、生的一種結(jié)實(shí)耐久的東西，人們相互同意，用它來(lái)交換生活必需品，往往這種必需品真正有用，并且是易于敗壞。洛克同時(shí)認(rèn)為，金銀的價(jià)值基于人們的同意而來(lái)，并取決于勞動(dòng)的尺度，意味著人們超出社會(huì)范圍，同意了財(cái)產(chǎn)的不均等性，是因?yàn)槿藗冑x予金銀價(jià)值作為貨幣默認(rèn)使用才使得私有財(cái)產(chǎn)不平等。六、洛克財(cái)產(chǎn)觀存在的問(wèn)題（一）洛克的財(cái)產(chǎn)觀是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的剝削“洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的雇傭和剝削的一種承認(rèn)，否認(rèn)了那個(gè)勞動(dòng)者的勞動(dòng)結(jié)果，承認(rèn)雇傭也是一種問(wèn)接取得財(cái)產(chǎn)權(quán)的方法”， 高山丹.略論洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論J.法制與經(jīng)濟(jì),2012(2):11，因?yàn)槁蹇嗽?jīng)提到過(guò)，凡是圈入和圈用的土地，整個(gè)加以利用的產(chǎn)品也都是圈地者的。這

17、就是承認(rèn)了資產(chǎn)階級(jí)的剝削性，基于他獲得土地作為私有財(cái)產(chǎn)，同時(shí)將其雇傭的勞動(dòng)者在這些土地上所付出的勞動(dòng)與其所產(chǎn)生的利益也作為其私有財(cái)產(chǎn)。因此他認(rèn)為財(cái)產(chǎn)的取得是通過(guò)勞動(dòng)附加自然共有物上，無(wú)需他人同意，也并不在于這種勞動(dòng)是否是其本人完成，還是屬于他雇傭的勞動(dòng)者完成。另外，洛克認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)權(quán)利是屬于更有理性和勤奮的人們，但往往是資產(chǎn)階級(jí)財(cái)有更大限度的積聚和占有財(cái)產(chǎn)的機(jī)會(huì)，因此資產(chǎn)階級(jí)財(cái)產(chǎn)權(quán)是無(wú)限制的增大的。（二）對(duì)“留給其他共有人的財(cái)產(chǎn)”的論述有缺陷洛克認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人將公有財(cái)產(chǎn)劃入私人所有時(shí)，要留下足夠多并且足夠好的東西給其他人。其論證存在問(wèn)題，因?yàn)橘Y源是有限的，也即拿走一部分就必然意味著減少。且并沒(méi)有

18、對(duì)“足夠多”和“足夠好”設(shè)立一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)。（三）對(duì)于勞動(dòng)完全勝過(guò)自然共有狀態(tài)的問(wèn)題在洛克看來(lái)，是勞動(dòng)使得原有土地的價(jià)值得到增值，從一文不值變成增長(zhǎng)的財(cái)富。但是對(duì)土地的利用不一定會(huì)必然的增值，也就是說(shuō)不一定人們從共有財(cái)產(chǎn)中劃入自由的這一部分會(huì)使得土地的價(jià)值有所增長(zhǎng)。因?yàn)橥恋氐睦檬怯邢薅鹊?，超出其承載力就會(huì)貶值，喪失了其利用價(jià)值 ，所以勞動(dòng)未必會(huì)造成必然的增益，在當(dāng)今，人們也會(huì)必要的國(guó)家也會(huì)將山川河流歸入公有，這種類似于“共有”的狀態(tài)就不會(huì)使得任何個(gè)人基于勞動(dòng)占有財(cái)產(chǎn)，從而過(guò)度利用，這對(duì)防止其過(guò)度開(kāi)發(fā)，并預(yù)留一定的資源放歸自然，以保護(hù)其穩(wěn)定持續(xù)的存在是有一定好處的。因此對(duì)于“勞動(dòng)完全勝過(guò)自然共有狀態(tài)”的論述太過(guò)絕對(duì)，人們的勞動(dòng)并不必然地會(huì)給自然帶來(lái)益處。結(jié)語(yǔ)洛克從自然法的角度切入，他認(rèn)為自然中的財(cái)產(chǎn)是全人類共有的，在人類附加勞動(dòng)后的產(chǎn)物產(chǎn)生了增值，擺脫其原有自然狀態(tài)，基于