小學品生品社新課標解讀

1、小學品德與生活（社會）新課標解讀 一、 概說“品德與生活（社會）”新課程 1、什么是“品德與生活（社會）” “品德與生活（社會）”是我國第八次基礎(chǔ)教育課程改革，小學教育課程體系中的一門綜合課程，是在原有的思想品德、自然和社會等幾門分科課程的基礎(chǔ)上，根據(jù)它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，加以高度整合而生成的新課程。 “品德與生活（社會）”課程的主旨是使學生參與自己身邊的生活活動，參與社會活動，在活動中學習有關(guān)知識和技能，感受良好的道德行為習慣對人、對社會的意義與作用，感受“我”在社會生活中的價值作用，幫助兒童初步形成良好的道德品質(zhì)和行為習慣，建立正確的人生價值觀念。 實行新課程后，小學取消原有的思想品德課、自

2、然課和社會課等三門分科課程。1-2年級開設(shè)“品德與生活”，3-6年級開設(shè)“品德與社會”。 2、為什么要開設(shè)“品德與生活（社會）”綜合課程呢？ （1）現(xiàn)行的分科課程輕視學生的需要、經(jīng)驗和生活；忽略當代社會生活的現(xiàn)實需要；將學科與學科彼此之間割裂，這種割裂限制了學生的視野，束縛了學生思維的廣度。 （2）綜合課程是將具有內(nèi)在邏輯或價值關(guān)聯(lián)的分科課程以及其他形式的課程內(nèi)容統(tǒng)整在一起的課程，它有利于消除各類知識之間界限，利于學生完整地認識世界，養(yǎng)成整體意識，形成運用知識信息綜合解決現(xiàn)實問題的能力。 （3）“品德與生活（社會）”是高度綜合的課程，它是對原有思品、自然、社會和活動等課程進行高度整合而形成的綜

3、合課程，它具有品德教育，科學教育，社會教育及生活教育等多重功能與價值。 （4）教育改革是社會變革、社會發(fā)展前進的重要內(nèi)容，課程改革是教育改革的重要內(nèi)容，課程設(shè)置不是一成不變的，而是隨不同歷史社會時期的需要而發(fā)生改變。 21世紀是知識大爆炸的時代，是知識經(jīng)濟的時代，它要求教育為社會培養(yǎng)具有綜合素養(yǎng)、能力的人才，這就相應(yīng)地要求要從小學起開設(shè)綜合課程，以適應(yīng)教育的需要，適應(yīng)社會的需要。 （5）這門綜合課程的設(shè)置，充分體現(xiàn)了第八次課程改革的系統(tǒng)性、科學性和徹底性。 第八次基礎(chǔ)教育課改是在深入分析當前社會的特征，充分借鑒國外諸多具典型性和代表性國家課改和課程設(shè)置的現(xiàn)狀和經(jīng)驗，結(jié)合我國各實驗地區(qū)的實驗成果

4、，廣泛聽取多方經(jīng)驗、意見等基礎(chǔ)上，對現(xiàn)有基礎(chǔ)教育課程來一次全面、徹底的改革。 “品德與生活（社會）”課程的設(shè)置，不僅僅是將原有的課程換個名稱或概念而已，而是從教學內(nèi)容、教學目標、教學方法與方式、教學觀念、教學評價等方面都進行較為全面的改革與創(chuàng)新。二、 什么是“品德與生活” 1、什么是“品德與生活”。 是小學1-2年級開設(shè)的，在原有的思品、自然和活動課的基礎(chǔ)上經(jīng)整合生成的綜合課程，旨在培養(yǎng)具有良好品德和行為習慣、樂于探究、熱愛生活的兒童。 2、它具有如下特征：一是其內(nèi)容主要源自于兒童的現(xiàn)實生活。 羅素說：教育要使兒童過美好的生活。杜威說：教育即生活。陶行知說：生活即教育。 傳統(tǒng)的教育是要孩子受教

5、育，而不要孩子們生活，使得受教育者要么厭倦接受教育，要么不覺得所受到的種種教育的確是人生所必須的，是人在生活實際中應(yīng)該做的。 教育研究表明，使學生通過組織和參加與其自身生活有關(guān)的、看得見、摸得著的具體生活活動，學生所受的教育感受才能深刻，才能真正領(lǐng)悟到人在生活實際中該怎 樣做才是對的，才能使他們把在學校里所接受到的教育轉(zhuǎn)化為他們生活實際中需要的實際行為，使他們在生活中發(fā)展，在發(fā)展中生活。 二是本課程是活動型的綜合課程 過去的思想品德教育以課堂教學為主，其內(nèi)容偏空、大、虛，其教學方式是說教式的，其教學效果是學生道理都知道，是非也能辨，但實際生活中做不出來，或者是與學校教育相去甚遠，正是“學歸學、

6、做歸做”。 本次課程改革，其重點是著眼于如何提高品德教育的實效性方面，不但對教學內(nèi)容作了全面的、深刻的、根本性的改革，而且對教學方法方式同時作了根本性的 改革。強調(diào)和確定了要通過讓兒童直接參與各種課堂實踐活動與課外實踐活動，讓他們在實際生活活動中去觀察、了解、感受、認知、發(fā)展、形成，讓社會為他們提 供接受教育的實際內(nèi)容和實踐陣地，反過來也讓他們?nèi)ズ粲?，倡導、促進社會，使得對兒童的教育喚起社會的重視，轉(zhuǎn)變家長對兒童的教育觀念，形成學校家庭社會、教師家長政府教育網(wǎng)絡(luò)。 通過這樣的多渠道、全方位、立體式的多維動態(tài)教育活動，使學生真正明白是非，真正感受到這樣做是人生的必需，從而使他們在未來的社會生活中

7、能自覺地做一個公民所該做的，而不至于使得我們所教育出來的學生在學校是一個樣，走出學校后又是一個樣，好象“變色人”一樣。 三是本課程是開放型的綜合課程 以往的思品課程在內(nèi)容上陷入教條化，在方式上強調(diào)說教式，這無形中給品德教育帶上桎梏與枷鎖，一方面是學校、老師只能以說教式的教學方式去對學生灌輸那些 教條化的表面上很好看，但卻無多大實效的既定教育內(nèi)容，在內(nèi)容、形式、評價及時空等方面，學校和老師均失去合理的教育選擇與處理的權(quán)利，另一方面是學生象 羔羊、象鴨子一樣，在失去自主性、失去興趣的前提下，懷著厭煩、甚至是恐懼的心理，無奈地、不知覺地去接受那些說教式的教育。 “品德與生活”面向兒童的整個生活世界，

8、重視地方、學校、教師與兒童的創(chuàng)造性。其開放性具體表現(xiàn)在： （一）課程內(nèi)容是開放的：從教科書到所有對兒童有意義、有興趣的題材教學中，教師可以根據(jù)實際需要，自己開發(fā)、選擇、整合教學內(nèi)容，所采用的內(nèi)容，只要有利于教育目標，有實效性，符合孩子的心理特征就行，而不是象以前那樣，只守著那一本既定的書本。 （二）教學渠道是開放的：從教室擴展到家庭、社區(qū)及兒童的其他生活空間。本課程一改過去那以課堂（教室）教學為主渠道的陣地戰(zhàn)方式，取而代之的是多渠 道立體式的教育網(wǎng)絡(luò)，教學中，學校、老師可根據(jù)教學內(nèi)容、教學方式的實際需要，靈活地選擇、確定教育渠道，以實現(xiàn)教育的最佳效果。 （三）教學時間具有開放性：教學時間可以在

9、與學校其他活動或?qū)W科的配合和聯(lián)結(jié)中彈性地延展。本課程在教學時間的設(shè)置及其教學實踐中的具體安排方面是允 許“規(guī)定與靈活”相結(jié)合的。課程設(shè)置中每周為三課時，學校根據(jù)三課時數(shù)具體安排于功課表里，但在實際教學中，可根據(jù)需要，或是把三節(jié)集中起來上，或是移動 日期上，或是把教材與學校、班隊等活動相關(guān)的結(jié)合在一起上。 這樣的教學時間設(shè)置，就比以往的靈活、開放得多了。 （四）教學評價是開放的： 新課程關(guān)注兒童豐富多彩的體驗和個性化的創(chuàng)意與表現(xiàn)，其評價具有過程性、多樣性及重視質(zhì)性評價等特點。改變了過去那只關(guān)注結(jié)果的、單一化的評價方式。新的評價方法不僅能更科學合理地反映教與學的過程與結(jié)果，同時也更有利于促進兒童的

10、學習與發(fā)展。 四是本課程是過渡性課程： 品德與生活在課程目標、內(nèi)容、形態(tài)、實施方式等方面與幼兒園課程相銜接，同時又為小學中高年級的品德與社會、科學、及綜合實踐活動課程打下基礎(chǔ)。 低年級的兒童剛從學前教育進入學校教育，他們雖然身在學校，但在他們身上尚留有許多學前教育的痕跡及心理特征，此時的教育是不能完全采用正規(guī)化教育方式。 本課程意在幫助兒童完成由幼兒學前教育向正規(guī)教育轉(zhuǎn)化與過渡方面做出有效的努力。 3、“品德與生活”的基本理念： （1）道德存在于兒童的生活中。 道德存在于兒童生活的方方面面，沒有能與生活分離的“純道德的生活”。兒童品德的形成來源于他們對生活的體驗、認識和感悟，只有來源于兒童實際

11、生活的教育活動才能引發(fā)他們內(nèi)心的而非表面的道德情感、真實的而非虛假的道德體驗和道德認知。 （2）在教學中引導兒童熱愛生活，學習做人。 在教學中引導兒童熱愛生活、學習做人，這是品德與生活課程教學的核心。應(yīng)當通過深入淺出的、科學的、生活的啟蒙教育，為他們形成積極的生活態(tài)度和實際的生存能力打下良好的基礎(chǔ)，為他們在價值多元的社會中形成健全的人格和正確的價值觀、人生觀打下基礎(chǔ)。 以往的思品課程設(shè)計往往從成人對兒童的需要出發(fā)，以成人化的方式設(shè)計課程，設(shè)計的課課與兒童的興趣和認知特點及生活實際相去甚遠，這種課程對兒童來說是沒 有生氣的、僵硬的、呆板的課程，它不僅會消褪兒童的認知興趣，更會打擊兒童的學習情感，

12、尤其會對思品教育產(chǎn)生相反的促退作用。 （3）新課程強調(diào)珍視童年生活的價值，尊重兒童的權(quán)利。 童年是一個蘊藏著巨大潛力的生命階段。童年生活蘊藏著豐富的發(fā)展內(nèi)涵與價值，童年生活具有完全不同于成人生活的需要和特點。因此，在對兒童實施思品教育 時，必須充分珍視童年生活的價值。童年生活包括家庭生活、學校集體學習生活、社區(qū)生活等方面，教學中應(yīng)善于從這些童年生活中對兒童進行家庭倫理、團結(jié)友 愛、公共道德和環(huán)境意識等教育，引導他們熱愛生活，懂得生活。 童年生活是兒童人生的重要組成部分，讓兒童參與并享受愉快、自信、有尊嚴、有價值的童年生活是每個兒童的權(quán)利，任何人沒有權(quán)利剝奪兒童的這些生活權(quán) 利，品德與生活十分強

13、調(diào)尊重兒童的這一權(quán)利。教學中，我們必須堅持尊重兒童的權(quán)利這一原則、理念，在尊重兒童的權(quán)利的前提下，組織、引導兒童參與并享受童 年生活，使他們在愉快、充滿自信和尊嚴的童年生活中接受教育。 三、什么是“品德與社會” 1、什么是“品德與社會”。 本課程是在素質(zhì)教育理念指導下，對小學思品、自然、社會等分科課程進行高度整合生成的，以兒童的社會生活為基礎(chǔ)的，旨在促進學生良好品德的形成和社會性發(fā)展的小學3-6年級使用的綜合課程。 2、“品德與社會”具有社會生活性、交叉綜合性、教育基礎(chǔ)性和延續(xù)發(fā)展性等特性。 （1）社會生活性： 根據(jù)小學中高年級學生的社會生活范圍不斷擴大的實際，以及認識了解社會和品德形成的需要

14、，確定了以兒童的社會生活為主線，以與兒童的社會生活有關(guān)的與自 我、與家庭、與家鄉(xiāng)（社區(qū)）、與祖國、與世界等社會環(huán)境、社會活動、社會關(guān)系構(gòu)成教學內(nèi)容，使兒童通過參與這些社會生活活動，學習有關(guān)的社會生活常識、感 受社會生活的美好、懂得社會生活的規(guī)范、掌握適應(yīng)和參與社會生活的知識和能力，養(yǎng)成良好的行為習慣，形成基本的道德觀、價值觀和初步的道德判斷能力。 （2）交叉綜合性： 本課程在以兒童的社會生活為主線的前提下，某一教學內(nèi)容所包含的社會要素，所涉及的社會領(lǐng)域、所要實現(xiàn)的教學目標（如情感、態(tài)度、價值觀與知識、能力等） 是交叉綜合的，這樣的交叉綜合，意在打破原來思品、地理、歷史、自然等學科界限，實現(xiàn)相關(guān)

15、邊緣學科之間的縱橫內(nèi)在聯(lián)系，形成學科之間的有機統(tǒng)一，實現(xiàn)既使 學生學知識，發(fā)展綜合能力，又接受品德教育。 （3）教育基礎(chǔ)性： 本課程在教學內(nèi)容上以兒童的社會生活為基礎(chǔ)，在教育目標上以兒童發(fā)展的現(xiàn)實和可能為基礎(chǔ)，在教育方法方式上以兒童積極愉快地、自信地、自主地參與社會 生活活動，在活動中觀察、感受、研究社會，形成道德觀和價值觀及良好行為習慣為基礎(chǔ)，從根本上改變了以往思品教育中存在大而空的教條化的教育內(nèi)容、目標、 方法與方式。 （4）延續(xù)發(fā)展性： 世界萬事萬物無不是運動、變化和發(fā)展的，兒童的品德行為也不例外。因此，對兒童的教育，應(yīng)該用運動的、發(fā)展的觀點來對待。 品德與社會課程充分關(guān)注兒童當前與未來

16、的發(fā)展，這主要體現(xiàn)在，一是教學內(nèi)容選擇有利于學生能力的發(fā)展，價值觀和道德觀的形成，行為習慣的養(yǎng)成等貼近學 生的社會生活內(nèi)容；二是教學內(nèi)容編排，同樣的內(nèi)容在后續(xù)年段可重復出現(xiàn)，具有延續(xù)性；三是教學方法方式，強調(diào)讓學生參與活動的組織設(shè)計，讓學生參與活動， 在活動中自主地了解、觀察、感受、研究社會，使學生在組織設(shè)計和參與活動中得到真正的發(fā)展；四是評價，由過去較單一的量化評價轉(zhuǎn)變?yōu)閯討B(tài)的、過程性的、情 感方面的評價，由過去以老師評價為主轉(zhuǎn)變?yōu)閹熢u、自評、生生互評的，描述性的評價，這樣的評價，有利于增強兒童學習的興趣與信心，有利于客觀地反映個體的 品德風貌與特點。 3、“品德與社會”課程的基本理念（1）

17、幫助學生參與社會，學習做人。 在品德與社會教學中，教師要根據(jù)教學內(nèi)容，組織、指導學生設(shè)計社會活動具體內(nèi)容、方法方式，引導學生參與活動，不但要關(guān)注學生活動的結(jié)果，更要關(guān)注學生的 活動過程，關(guān)注學生在活動過程中所表現(xiàn)出來的創(chuàng)造性、情感態(tài)度與價值觀、行為習慣的生成狀態(tài)、認識水平能力的個性差異特征、知識的理解與掌握的構(gòu)成動態(tài)、 能力發(fā)展的水平與發(fā)展動態(tài)，要善于根據(jù)學生的個性特征指導學生有個性地參與活動，獲得個性化的收獲與發(fā)展，在活動中引導學生學會怎樣做人：怎樣學習、怎樣 生活、怎樣與學習生活、家庭生活、社會生活等群體和睦相處，共同合作，共享苦樂，是品德與社會課程教育的主要目標，是當代小學生所面臨的重要

18、學習任務(wù)。在 品德與社會教育中，教師要善于與學生共同設(shè)計組織有利于幫助小學生學習怎樣做人的活動，善于指導他們圍繞怎樣做人這一主題開展活動、參與活動，指導他們在 活動中認識學會做人的重要性，形成怎樣做人的知識與技能，養(yǎng)成尊重他人，與人合作，關(guān)愛他人等良好的行為習慣。 讓學生在參與社會生活活動中學習做人，這是新課標的基本理念，也是新課程的核心，必須牢牢把握，不折不扣地實施好。（2）以教育的基礎(chǔ)性和實效性為課程的追求。 以往的思品課程內(nèi)容和教學方法方式在某種程度上存在著與兒童的品德認知和養(yǎng)成規(guī)律不相符的問題，因此，也給思品教育的成效造成一定的影響，新課程品德與社 會針對思品課程所存在的問題進行大膽的

19、改革，在課程內(nèi)容教學方法方式的選用上，十分注意努力做到教育的基礎(chǔ)性與實效性的有效統(tǒng)一，在充分尊重兒童的認知和 養(yǎng)成規(guī)律，講求品德教育的實效上精選教育內(nèi)容和方法方式。 在教育工作中，我們必須牢記這一理念，精心選擇組織貼近兒童生活的內(nèi)容，讓兒童在充分自主的活動參與中掌握知識與技能，感受與體驗活動內(nèi)容中所昭示的道理與情感，人生價值觀與道德觀等，使品德教育切實、有效。 （3）以學生為主體，讓學生參與活動的設(shè)計組織和活動過程為課程重要的教育方式。 品德教育的對象是兒童，兒童的價值觀、道德觀、良好的行為習慣能否真正形成，關(guān)鍵在于兒童，兒童本身是內(nèi)因，教育是外因，外因只有通過內(nèi)因才能起作用、起變化。 品德與

20、社會十分強調(diào)要讓學生參與教育活動，這種參與，不僅要讓學生參與所設(shè)計的活動，也要讓學生參與活動內(nèi)容、方法方式的選擇和設(shè)計，使學生真正成為學習、教育的主人，使他們在自覺、自愿的樂學活動中主動地接受教育、認知與明理，形成各種好品德、好習慣。 教學中，我們必須牢記學生主體性，擺正師生地位，采用正確的教育方法方式，切莫穿新鞋走老路。 （4）以師生共同創(chuàng)生和開發(fā)課程為教學方案的開發(fā)者。 以往的思品教學，是老師以書為本，照本宣科，全國眾多兒童，不論地區(qū)與兒童的個性差異如何，讀的是同一本書，這種單一的課程內(nèi)容，單純的照本宣科式的教育，顯然是沒有顧及到不同地區(qū)、不同學生的差異性的。 品德與社會課程十分注意全國不

21、同地區(qū)、不同兒童的差異性，明確提出在教育實踐中，學校、老師和兒童應(yīng)根據(jù)實際，在教育內(nèi)容方面，進行大膽、有效的創(chuàng)新與整 合，而不要照搬教材，要科學地使用教材及其他教育資源，這種創(chuàng)新與整合，不僅是老師來完成，更要師生共同來完成，要充分尊重學生的正確意愿和內(nèi)在潛能，引 導學生參與教育內(nèi)容的創(chuàng)新與整合。教學中，我們一要科學地使用教材及其他教育資源，二要大膽地創(chuàng)新與整合，切不可照搬教材，照本宣科。 四、如何應(yīng)對小學新課程“品德與生活（社會）”（一）轉(zhuǎn)變舊的教育觀念，用新的教育觀念武裝自己。 省教委主任指出：課改的最根本問題是觀念的問題。教育部基礎(chǔ)教育司組織編寫的“走進新課程”中指出：“本次教育改革，首先

22、，要改革舊的教育觀念，真正樹立 與新課程相適應(yīng)的體現(xiàn)素質(zhì)教育精神的教育觀念。觀念是行動的靈魂，教育觀念對教學起著指導和統(tǒng)率的作用，一切新的教學改革都是從新的教育觀念中生發(fā)出來 的；一切教學改革的困難都來自舊的教育觀念的束縛；一切教學改革的嘗試都是新舊教育觀念斗爭的結(jié)果。確立新的教育觀念，是教育改革的首要任務(wù)。教育觀念不 轉(zhuǎn)變，教育改革無從談起；教育觀念一轉(zhuǎn)變，許多困難迎刃而解。” 本次課改，把改革舊的教育觀念，樹立新的教育觀念，作為改革的首要任務(wù)，可見，觀念問題是何等重要。作為新課程實施者的教師，同樣地應(yīng)當首先轉(zhuǎn)變自己頭腦中已有的舊教育觀念，樹立新的教育觀念，這是實施新課程的前提，舊的教育觀不

23、改變，實施新課程也無從談起。 那么，要樹立哪些新的教育觀念呢？1、 樹立新的教師觀，在思想上實現(xiàn)教師角色的轉(zhuǎn)換。 新課程要求教師是教學的組織者、指導者、參與者、研究者、促進者，是課程的建設(shè)者和開發(fā)者，而不是既定課程的闡述者和傳遞者。我們必須充分認識在實施新課 程中教師的上述各“者”作用，擺正自己在教學中的應(yīng)有位置，才能在教學實踐中發(fā)揮自己應(yīng)有的作用，順利完成新課程所賦予我們應(yīng)盡的任務(wù)。2、樹立新的學生觀，堅持以人為本，以學生的發(fā)展為本。 新課程把“一切為了每一位學生的發(fā)展”作為課程的最高宗旨和核心理念，認為：一、學生是發(fā)展的人。其身心發(fā)展是有規(guī)律的，必須依據(jù)其規(guī)律和特點開展教學活 動，促進學生

24、身心健康發(fā)展；學生具有巨大的發(fā)展?jié)撃?，每個學生都是可以積極成長的，可以獲得成功的，教學中應(yīng)對每個學生充滿信心；學生是處于發(fā)展過程中的 人，學生能否學得好，能否健康成長，是否幸?？鞓?，和他們所在的學校與任教老師有極大的關(guān)系。二、學生是獨特的人。學生是有豐富個性的完整的人，而不是單 純的抽象的學習者，教學中要還學生完整的生活世界，豐富學生的精神生活，給學生全面展現(xiàn)個性力量的時間和空間；每個學生都有自身的獨特性，他們在興趣、愛 好、動機、需要、氣質(zhì)、性格、智能和特長等方面各不相同，各有側(cè)重，學生的這種個性差異不僅是教育的基礎(chǔ)，也是他們發(fā)展的前提，我們應(yīng)把這種差異視為一種 財富而加以珍惜和開發(fā)，使每個

25、學生在自己原有的基礎(chǔ)上得到完全、自由的發(fā)展。三、學生是具有獨立意義的人。學生是處于不斷變化發(fā)展的有機體，是不依教師的 意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，而不是可以讓教師自由宰割的羔羊，教學中，教師不可把自己的意志或知識強加給學生，而應(yīng)通過科學的方法手段以激發(fā)他們的學習興趣， 引導他們在積極、自主的探索、體驗活動中去認知、發(fā)展能力、形成良好品德；學生是學習的主體，他們有自己的頭腦、感官、性格、意愿，自己的知識與思想基 礎(chǔ)，思想和行動規(guī)律，即他們有自己的學習的物質(zhì)基礎(chǔ)，他們能以自己的學習物質(zhì)基礎(chǔ)去進行有自己特色的學習活動，去發(fā)展自己，因此，教學中教師不可以自己的 教替代學生的學，而應(yīng)指導學生積極自主地讀書、感

26、受事物，觀察、分析、思考問題與探究問題的解決辦法和結(jié)果，不要輕視學生的能動作用，不要扼殺學生的能動 作用；學生是責權(quán)的主體，從法律、倫理角度看，在法制的現(xiàn)代社會里，學生是權(quán)利的主體，他們享有充分的學習、生活的權(quán)利，他們又是責任的主體，他們負有對 學習、對生活、對他人負責的責任，教學中，我們必須充分保護學生的權(quán)利，幫助學生學會承擔責任，強化這一觀念，是時代的要求。 3、樹立新的課程觀，努力實現(xiàn)師生共同創(chuàng)造與開發(fā)課程。 在教學與課程這對關(guān)系中，課程是矛盾的主要方面，課程觀是主導因素。課程觀決定教學觀。過去，傳統(tǒng)的教學論概念把“課程”片面地理解為“規(guī)范性的內(nèi)容”， 把“課程”當作只是“政府”和“學科

27、專家”的事，教師無權(quán)也無須思考課程問題?！罢n程”是專制的一方，成為一種指令、規(guī)定，教材成為圣經(jīng)，而教學則成為被 控制、被支配的一方，課程與教學走向?qū)α?，二者只是機械地、單向地、線性地（而不是多維地）發(fā)生關(guān)系，而使課程不斷走向孤立、走向封閉、走向萎縮、走向 繁、難、偏、舊。 本次課改，從根本上打破“課程專制”局面，建立“課程民主”新體系（三級課程管理體系），我們必須充分認識本次課改在課程管理及課程觀方面的重大轉(zhuǎn)變，充 分認識到師生在教學中，創(chuàng)生和開發(fā)課程是歷史賦予的權(quán)利與義務(wù)，教師不能再僅僅是照搬教材、學生也不再僅僅是機械地接受和吸收教材，教師和學生應(yīng)大膽地根 據(jù)課程給定的內(nèi)容，結(jié)合實際不斷地行變革與創(chuàng)新，使給定的內(nèi)容不斷轉(zhuǎn)化為“自己的課程”（即符合當?shù)亍⒈拘?、教師與學生等實際的課程）。 4、樹立新的教育價值觀，“一切為了學生的發(fā)展”。 小學教學是分學科進行的，而學科教學的重心是關(guān)注學習，還關(guān)注是人，這反映了兩種不同的教育價值觀。 學科本位論過分關(guān)注學科，過分強調(diào)學科的獨立性和重要性，把學科凌駕于教育之上、人之上。其具體表現(xiàn)一是重認知、輕情感；二是重教書、輕育人，在強化和突出學科知識的同時，從根本上失去了對人的生命存在