隨后十圓滿者,如是以?xún)H得閑暇無(wú)義,于修圣法上須具足自分

1、暇滿引導(dǎo)15隨后十圓滿者，如是以?xún)H得閑暇無(wú)義，于修圣法上須具足自分五順緣、他分五順緣。此十者中，于具足兩類(lèi)的前三者唯修歡喜，于后二者須善觀察而精勤于具足之方便。同樣分座上、座間，思擇、止住輪番而修。在完成了八閑暇的修持后，需要思擇修十圓滿。也就是，僅僅得到閑暇也沒(méi)有意義，只不過(guò)是較有時(shí)間，在修圣法上還須要具足自分、他分各方面的順緣，所以要具足十圓滿。十圓滿要分兩段修，對(duì)自他兩方面的前三者唯一修歡喜。自圓滿的得人身、生中土、根具足，他圓滿的佛出世、說(shuō)正法、教住世，這些方面一般都具足，所以應(yīng)唯一修歡喜心。在自身方面，首先我得了人身，不是其他有情，有智慧、慈悲等的高級(jí)心智功能；再者，生在中土正法興盛

2、之地；諸根又具足，這是多么好的修法條件！在他緣方面，我不像其他有缺陷的有情，他們生在無(wú)佛世遇不到佛法；或者佛還沒(méi)說(shuō)法；或者雖然說(shuō)法但教法隱沒(méi)，處在法滅階段，特別可憐，而我何等幸運(yùn)，生在佛出世的明劫，佛說(shuō)了圓滿的正法，教法還住世，這些條件多好！像這樣唯一修歡喜。對(duì)自緣他緣的后兩者，應(yīng)好好觀察是否具足，如果不具足，要精勤地修具足的方便。自圓滿上的后兩者是業(yè)不倒和具正信，看看我具足哪一點(diǎn)？沒(méi)具足哪一點(diǎn)？首先業(yè)不倒，我是不是還在做邪行，隨順顛倒的行為習(xí)性和機(jī)制呢？恐怕還有很多，我一定要努力把它清除掉。如果在某些方面對(duì)善生了勝解，有欣喜向善的心，也要修隨喜。像這樣，要檢查是否有合理的心態(tài)。再者正信圣教，

3、對(duì)教證二法是否有真實(shí)信心，認(rèn)為一切利益都由它而來(lái)，這方面也要善加觀察，如果具足就修歡喜，如果不具足要努力。當(dāng)然，這也不能籠統(tǒng)而論，可能有些方面具足一點(diǎn)，但也有很多不具足，這些方面要再再地通過(guò)聞思修，逐步地增長(zhǎng)。從他圓滿的后兩者，入教門(mén)和得善知識(shí)悲愍攝受來(lái)看，在入教門(mén)上，歸依、無(wú)偽的出離心和菩提心三者是入門(mén)標(biāo)志，現(xiàn)在我有沒(méi)有入門(mén)？如果沒(méi)入門(mén)，那要盡量發(fā)展歸依和出離心作為前奏，之后就能入圣教門(mén)、入解脫道門(mén)，然后還要修菩提心，才能入大乘門(mén)。一般來(lái)看，馬馬虎虎好像沾一點(diǎn)邊，能相似地修修，但實(shí)際遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，如果我沒(méi)有真正入門(mén)，那后面就不會(huì)出現(xiàn)成就的希望。所以，要注重修好入門(mén)的條件，也就是要修歸依、出離心、

4、菩提心，多年在這上努力。這上面一提醒就要開(kāi)始努力。再者，得善知識(shí)悲愍攝受，那就要看我自方有信心、恭敬嗎？做了三喜承事嗎？做得怎么樣？信心夠嗎？如果不夠那一定要念功德。敬重心夠嗎？如果不夠就要念恩德。雖然善知識(shí)方面已經(jīng)圓滿，但自身的條件不具足的話也很難得到真正的攝受。單方面是不行的，自己有邪見(jiàn)、愚癡、罪障等就沒(méi)辦法。譬如佛在世時(shí)，城中老母看到佛現(xiàn)的是不好的相，就因?yàn)樗男牟磺鍍簟Ｒ蒙浦R(shí)攝受，自方的條件一定要具備，關(guān)鍵在于修信心和恭敬，行為上多做供獻(xiàn)財(cái)物、身語(yǔ)意承事和如教修行。這些方面要檢點(diǎn)，具足的修隨喜，再接再厲，不具足的要慚愧、懺悔，好好努力。這樣，我們的修行才能真正納入正軌。以上開(kāi)示了總

5、的修十圓滿的要點(diǎn)，具體的修持仍然分座上、座間，按照思維和止住輪番的方式來(lái)修。緣品驟然生八無(wú)暇者，從比喻來(lái)說(shuō)，十八暇滿好比有十八只羊，驟然生的諸豺狼來(lái)后殺掉一只的話，就只有十七只，殺掉兩只就只有十六只，是像這樣。因此，諸驟然生者今天相續(xù)中沒(méi)有，明天容易生，前座中沒(méi)有，后座中容易生，座的開(kāi)頭沒(méi)有，座的末尾容易生。因此，需要在審察自相續(xù)之后，一個(gè)一個(gè)地依止對(duì)治。十六無(wú)暇中有兩類(lèi)，前一類(lèi)八無(wú)暇指緣方面突然而來(lái)的因素，使得暇滿被掠奪，所以叫“緣品驟然生無(wú)暇”。用比喻來(lái)說(shuō)，十八無(wú)暇好比擁有十八只羊，忽然來(lái)了豺狼，殺掉一只就剩下十七只，殺掉兩只就剩下十六只等等。同樣，內(nèi)外突發(fā)性的因緣很多，一旦出現(xiàn)就沒(méi)有修法

6、機(jī)緣，內(nèi)心、外在等各方面都受到牽制，使得心里沒(méi)有修法空間，落入無(wú)暇中。我們累世的因緣很復(fù)雜，由于自相續(xù)中的煩惱、過(guò)去所造的惡的業(yè)緣等，會(huì)突然出現(xiàn)各種脫離修法的狀況而落入無(wú)暇。看起來(lái)今天沒(méi)有無(wú)暇，但明天容易生，前一座沒(méi)有無(wú)暇，后一座容易生，一座的開(kāi)頭沒(méi)有無(wú)暇，到了末尾容易生等等。以這個(gè)原因，必須審察自相續(xù)中的煩惱、不善等起、虛偽狀況、惡業(yè)力，以及外在遇到的障緣等等，并一個(gè)一個(gè)依止對(duì)治法來(lái)遣除。否則，這些內(nèi)外因緣會(huì)使自己所擁有的一點(diǎn)十八暇滿被剝奪，非常可憐，很多人由此淪落成無(wú)暇者?？傊緷M是一種因緣事件，如果沒(méi)在因緣上好好對(duì)治，那驟然生的惡緣襲來(lái)時(shí)，就沒(méi)有機(jī)緣修法了。因此，務(wù)必審視自相續(xù)，逐一對(duì)

7、治，才能保證有充足的暇滿來(lái)修法。首先如云：“于何煩惱重，勤學(xué)對(duì)治法”，故當(dāng)修貪欲的對(duì)治不凈觀，嗔恚的對(duì)治慈心觀，愚癡的對(duì)治界差別觀。首先，五毒熾盛會(huì)使我們沒(méi)有閑暇修法。也就是煩惱很重，突然間生很猛的煩惱，被它牽制，三五天轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)，或者因煩惱而喪失修法功德等等。因此，必須像教言所說(shuō)，對(duì)于很重的煩惱要勤學(xué)對(duì)治法。要修貪的對(duì)治不凈觀，嗔的對(duì)治慈心觀，癡的對(duì)治界差別觀。這里龍多上師從三毒開(kāi)示，其他地方有說(shuō)到修五毒的對(duì)治等，另有開(kāi)合不同。比如貪嗔的對(duì)治跟這里一樣，而癡的對(duì)治是因緣觀，慢的對(duì)治是界差別觀，嫉的對(duì)治是隨喜觀等等，總之要修相應(yīng)的對(duì)治法。貪心重的人要修不凈觀，比如觀察死尸腐爛分解的情形，所謂修九

8、想觀來(lái)對(duì)治對(duì)異性的容貌、姿態(tài)、華麗言辭等的貪欲?；蛘咝拚麄€(gè)世間處在無(wú)常中、苦中、沒(méi)有實(shí)義等等。慈心觀是修眾生都有離苦得樂(lè)的愿望，既然他們想得樂(lè)就應(yīng)該給他們樂(lè)，他們不想受苦就不應(yīng)讓他們受苦等等。界差別觀指修六界地水火風(fēng)空識(shí)里沒(méi)有“我”，從而遣除執(zhí)著“我”的愚癡，包括我慢、我見(jiàn)、我癡、我愛(ài)等等。又有一種說(shuō)修十二因緣，觀察整個(gè)流轉(zhuǎn)狀況，從無(wú)明為緣生行，行為緣生識(shí)，識(shí)為緣生名色等一路下來(lái)，并沒(méi)有實(shí)體的“我”。而且，整個(gè)世間狀況就是因緣流轉(zhuǎn)，沒(méi)有主宰性。從這里破除業(yè)果愚并非無(wú)因、邪因生，以及破真實(shí)義愚這里面沒(méi)有“我”等等。諸如此類(lèi)，勤學(xué)對(duì)治法就不會(huì)被貪嗔癡等煩惱控制，陷在與法不相應(yīng)的煩惱狀態(tài)、苦狀態(tài)、無(wú)

9、意義狀態(tài)。如果沒(méi)有及時(shí)對(duì)治煩惱，那由于因緣積聚，時(shí)刻都可能猛利現(xiàn)起。當(dāng)它現(xiàn)起時(shí)就像生病一樣，幾小時(shí)或幾天陷在煩惱狀態(tài)里出不來(lái)，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)修法的內(nèi)涵，因此必須勤學(xué)對(duì)治。維護(hù)暇滿是個(gè)大課題，我們內(nèi)心里充滿了各種偏離法的因緣，因此須要長(zhǎng)期修持。愚蒙的對(duì)治者，聞不解文，思不知義，修不證實(shí)相，源于往昔之罪、障，因此當(dāng)以具足四對(duì)治力而懺除。八大菩薩一一各有殊勝的本愿及事業(yè)，因此應(yīng)當(dāng)對(duì)能開(kāi)智慧的至尊文殊圣者作祈請(qǐng)。愚蒙是近乎旁生的狀況。雖然得了人身，也看似遇到法，但由于被愚蒙嚴(yán)重障蔽，聽(tīng)聞不能理解文句，思維不能了解義理，修持不能證得實(shí)相，就是過(guò)去造了很多罪和障所導(dǎo)致的。如果讓它存在心中就會(huì)一直障蔽自心，無(wú)法

10、出現(xiàn)學(xué)法的狀況、修法的功德。外在看似有因緣，實(shí)際內(nèi)在是空白，處在嚴(yán)重的無(wú)暇狀況中。因此，要具足四對(duì)治力來(lái)懺悔。罪障很深就會(huì)蒙蔽心，無(wú)法產(chǎn)生修法的心態(tài)、理解、敏銳的智慧，以及出現(xiàn)各種修法的覺(jué)受、證量等，這樣修法不可能成功。它的首要對(duì)治是用四對(duì)治力，一方面思維異熟果等的可怕發(fā)起追悔心，另一方面發(fā)誓后不再造。之后向金剛薩埵懺悔，念誦金剛薩埵心咒、百字明等來(lái)懺除。當(dāng)蒙蔽心智的罪障一層層凈除，就會(huì)出現(xiàn)明清的智慧，再來(lái)學(xué)法時(shí)心里能理解，修的時(shí)候能出現(xiàn)相應(yīng)的覺(jué)受和證量等。再者，八大菩薩都有各自的本愿和事業(yè)，要開(kāi)智慧遣除愚蒙，關(guān)鍵要向至尊文殊菩薩作祈請(qǐng)。他能加被人們消除愚蒙，從層云障霧中脫出，顯現(xiàn)理解法義的智

11、慧。所以，第二個(gè)要點(diǎn)是向文殊菩薩祈請(qǐng)。為魔攝持之對(duì)治者：需觀察善知識(shí)的真?zhèn)危也挥^察外相的神變神通等，而要觀察其心相續(xù)中是否具有珍寶菩提心。有的話，凡是見(jiàn)聞?wù)叨加幸妫市逇g喜。無(wú)的話，與如此的魔知識(shí)或者魔友要么好離，要么壞離，需要這么做后分離。“為魔攝持”，指被魔知識(shí)和魔友的力量牽制，在他們的掌控中自身沒(méi)有修法機(jī)緣，包括時(shí)間、自在度等等。更糟糕的是被他們邪的見(jiàn)和行染污，使自身處在顛倒的軌道里，現(xiàn)世造很多罪業(yè)，心越來(lái)越蒙蔽，罪業(yè)越來(lái)越深，來(lái)世墮入惡趣深淵，萬(wàn)劫不得解脫。所以，損壞慧命最厲害的是魔知識(shí)。對(duì)治方法是要觀察善知識(shí)的真?zhèn)?，而且觀察時(shí)不以外在的神變、神通等為標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)檫@些不重要，外道也有

12、神變、神通，這不是道的根本。那要觀察什么呢？觀察他心相續(xù)里是否有菩提心寶。如果有菩提心，那見(jiàn)到他的形相、聽(tīng)到他的聲音等，只要跟他接觸就有利益。因?yàn)槠刑嵝氖且姹娚?，而且發(fā)出最大的利益心，想把諸眾生安置在佛地而后已，有這種善心當(dāng)然會(huì)作饒益。如果沒(méi)有菩提心，尋求自身名利或者想把你魔化，跟這樣的人接觸會(huì)完全斷絕法的因緣，這是指嚴(yán)重的情形。一般的情形是，由于沒(méi)有菩提心，跟他接觸都變成了世間法或毫無(wú)意義的狀況。要知道，佛法里的師父也有各種情況，這里要求很高，因?yàn)橐薜氖且簧煞鹬?。譬如，如果大乘人跟小乘人同住，就容易被小乘人的?jiàn)行影響，使自己失掉大乘道上的動(dòng)力等等?；蛘吒獾劳浇佑|也很有問(wèn)題?；蛘吒?/p>

13、佛教里不具菩提心，只具有其他方面的功德，但見(jiàn)解等有問(wèn)題，跟這樣的人接觸也會(huì)受影響。諸如此類(lèi)，必須知道緣起上增上緣的作用力，小心為之。假使對(duì)方?jīng)]有菩提心，那就不能被他攝持，要么好離要么壞離，必須離開(kāi)，不能被牽制住。這就是這一條的對(duì)治。劣業(yè)臨頭之對(duì)治者：最初值遇善知識(shí)、中間作聞思、后來(lái)作修習(xí)，此三階段出現(xiàn)障礙時(shí)，不思維我不應(yīng)現(xiàn)前此種狀況。如同金剛經(jīng)中云：“行持般若波羅蜜多菩薩將受逼迫、極受逼迫”，如此需要對(duì)無(wú)欺的業(yè)因果生起深忍信后，對(duì)往昔的劣業(yè)作懺悔?！傲訕I(yè)臨頭”，指常常出現(xiàn)惡業(yè)力現(xiàn)行的狀況。在依止善知識(shí)聞思修時(shí)，惡業(yè)力一沖起來(lái)就感覺(jué)越來(lái)越糟。譬如心里起煩惱、身體又生病、遇到很多倒霉事，這時(shí)認(rèn)為佛

14、法不靈，然后灰心喪氣，以致斷絕法緣等等。這里必須對(duì)業(yè)因果有勝解，然后勵(lì)力懺悔，才能使自心一直持著法道而不舍。也就是，在最初遇到善知識(shí)時(shí)往往會(huì)出很多狀況，比如出很多業(yè)障時(shí)會(huì)起邪見(jiàn)、出現(xiàn)很糟糕的情形等等；中間聞思也會(huì)出中斷障礙、心態(tài)障礙等，搞得很不好；修持時(shí)也可能出現(xiàn)很多魔障等等，這都是正?，F(xiàn)相。在這三個(gè)階段出現(xiàn)障礙時(shí)，不要想：我都這樣依止善知識(shí)了，怎么還出現(xiàn)這個(gè)狀況？然后對(duì)善知識(shí)起怨尤、邪見(jiàn)，甚至嗔恨等。再者，聞思時(shí)想：我在努力聞思，不應(yīng)該出這樣的狀況！實(shí)際上，這時(shí)也容易出現(xiàn)障緣，也很正常。或者修持時(shí)久修無(wú)效，多少年來(lái)沒(méi)得什么成就，這也很正常。我們是凡夫，不曉得過(guò)去造了多少惡業(yè)，就像開(kāi)車(chē)時(shí)一直開(kāi)

15、不穩(wěn)，就是因?yàn)槔锩嬗姓系K沒(méi)清除，如果你不去清除障礙卻怪這怪那，那毫無(wú)意義，只會(huì)毀壞自己。我們?cè)谌魏问律隙家J(rèn)識(shí)緣起，理智地來(lái)處理修行大事。它的對(duì)治法是思維業(yè)果和懺悔。就像金剛經(jīng)所說(shuō)：行持般若波羅蜜多的菩薩會(huì)受逼惱，會(huì)極度地受逼惱。羅什大師的譯本里說(shuō)：雖然在學(xué)般若，但以先世罪業(yè)會(huì)被人輕賤等，遭遇這些違緣。我們不要想：我學(xué)佛法應(yīng)該很快樂(lè)，現(xiàn)世很圓滿等等。你不要想得太幼稚，業(yè)果是非常復(fù)雜的。其實(shí)，正由于這種情形使得你重報(bào)輕受，能很快清凈罪業(yè)。所以，我們要正確地理解，有時(shí)出現(xiàn)身心障礙病、苦等正是消業(yè)障的反應(yīng)，不能以為學(xué)佛不靈、依師不靈等等，那就很糟糕，心一旦錯(cuò)解就會(huì)斷絕法緣。像這樣，一切不良狀況都要?dú)w

16、在自身的惡業(yè)力上，不能把自己的過(guò)錯(cuò)歸在法上、歸在師上，這很重要。一切時(shí)處只認(rèn)自己過(guò)，知道自己是業(yè)障重的人，或者應(yīng)生起正確心態(tài)，認(rèn)識(shí)到受一點(diǎn)苦是很好的，是求之不得的機(jī)會(huì)。這樣，我們就能在依師修行的軌道上穩(wěn)定前進(jìn)。因此龍多上師教誡：一定要對(duì)無(wú)欺的業(yè)因果生起深忍信，深忍一切都是業(yè)的反應(yīng)，沒(méi)有任何不公平，都是自己造了罪業(yè)而感受苦果，然后對(duì)往昔造的顛倒罪業(yè)作懺悔。懈怠之對(duì)治者：需要由由衷地憶念死無(wú)常，而作常時(shí)加行與恭敬加行的精進(jìn)?！靶傅　本褪擒涰稠车摹卸?、提不起心力，以懈怠煩惱控制，人就會(huì)荒廢道業(yè)。懈怠有兩種善上的消極和惡上的積極。今天看來(lái)，善上的消極很普遍，行善提不起心力，造惡方面卻非常有力量。比如

17、，吃喝玩樂(lè)、追求名利、上網(wǎng)、看影視、逛街、閑談、追求生活質(zhì)量、旅游等等，全是懈怠。懈怠煩惱幾乎把暇滿吞噬光了。落在懈怠里就不想學(xué)法、修法，認(rèn)為受控制、很約束、很苦等等，就想尋求新鮮感、刺激、欲樂(lè)，這些沒(méi)有法的內(nèi)涵，當(dāng)然在法道上懈怠。由此旅游幾個(gè)月，每天看電視、上網(wǎng)打發(fā)若干小時(shí)，玩手機(jī)等等，這些都是輪回的事。在這些上面耗盡了精力，在佛法上連三五分鐘具足心力的狀況也很少，甚至發(fā)起對(duì)法的歡喜心、純凈意樂(lè)也很少。這就發(fā)現(xiàn)我們內(nèi)在的顛倒機(jī)制，尤其是懈怠，使得暇滿被剝奪殆盡，這是自己在做損滅暇滿的元兇，怪不得別人。 它的對(duì)治是修無(wú)常，想到很快會(huì)死，忙現(xiàn)世的欲樂(lè)、享受、名利等有何意義？到死的時(shí)候恐怕被惡業(yè)氣

18、籠罩，四大分解，心力脆弱，很多人都要墮惡趣。要想到，今生這樣做就成了毀滅自己來(lái)世前途的魔仇，它實(shí)在沒(méi)有一點(diǎn)意義，如今得到這么珍貴難得的暇滿時(shí)一定要精進(jìn)，只有法有利益。這樣念無(wú)常后斷除懈怠，發(fā)起精進(jìn)。精進(jìn)的內(nèi)涵有兩個(gè)常時(shí)加行的精進(jìn)和恭敬加行的精進(jìn)。有恒心、持續(xù)安忍的狀況叫“常時(shí)加行”，十年如一日地住在加行精進(jìn)里。恭敬加行指心非常殷重，對(duì)法極其認(rèn)真，這樣就能破掉懈怠。有了常時(shí)加行和恭敬加行的內(nèi)涵，一想到死不愿意浪費(fèi)一分鐘，就像要被砍頭的人，一旦有逃脫的機(jī)會(huì)就不會(huì)在其他方面散亂，他的心會(huì)專(zhuān)注在一點(diǎn)上長(zhǎng)期用功，想脫離死亡的恐怖。所以，以修無(wú)常能挽回我們的暇滿。就像古德所說(shuō)：修無(wú)常最初是入法門(mén)的因，中間

19、是鞭策發(fā)起精進(jìn)的因，最終是證無(wú)生的因。因此，修無(wú)常特別重要，沒(méi)有修無(wú)常，人都被現(xiàn)世欲樂(lè)的酒灌醉了，非常癡呆、懈怠，處在懶懶散散、松松垮垮的狀況里，非常可憐。為他自在之對(duì)治者：對(duì)于為他所自在的上師和富人的仆人而言，需要覓一良策，精勤設(shè)法從中脫離?！盀樗栽凇保副环鸱ɑ蚴婪ǖ臋?quán)勢(shì)者所掌控，沒(méi)有修法的機(jī)會(huì)。這里說(shuō)的“上師”，藏文是“喇嘛”，似乎指佛門(mén)里的權(quán)勢(shì)人物，包括在家、出家的各種掌權(quán)人物?！案蝗恕敝甘篱g的老板或權(quán)勢(shì)者。如果成為他們的仆人，自身就沒(méi)有自在了，想修法卻沒(méi)有時(shí)間、因緣、自由度等。所以，為了修法要想一個(gè)好的辦法，精勤設(shè)法從中脫離才好，這樣才會(huì)擁有閑暇。暇滿是因緣事件，需要自己想辦法來(lái)爭(zhēng)

20、取修法因緣。但要知道，不應(yīng)該理解成如理承事上師是修法的障礙，從古至今修法的論述里沒(méi)有這一條?，F(xiàn)在很多人都有各方面的發(fā)心，不要產(chǎn)生誤解。救怖畏之對(duì)治者：需要以清凈的出離心、菩提心攝持而作。“救怖畏”指學(xué)法的等起沒(méi)調(diào)整好，只想救離現(xiàn)世疾病、貧困、災(zāi)障等的怖畏，沒(méi)有一心求取后世以上的等起。這樣無(wú)論學(xué)多少法，除了成辦現(xiàn)世外不會(huì)得到任何法的利益，這成了一種很隱藏的無(wú)暇狀態(tài)。一般人以為我學(xué)佛很好，家庭幸福了、子女聽(tīng)話了、身體好了等等，非常滿足，也向別人吹噓，實(shí)際一點(diǎn)法的內(nèi)涵也沒(méi)有，從嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，只有在以后世為重以后才具有下士道的內(nèi)涵。這樣的話，無(wú)論學(xué)多少佛法，也只是成辦一點(diǎn)現(xiàn)世好處，那當(dāng)然處于無(wú)暇狀態(tài)，連一點(diǎn)點(diǎn)成辦后世大義以上的機(jī)緣也不出現(xiàn)。這是被自心中驟然生的以現(xiàn)世為重的心障蔽了，阻絕了深遠(yuǎn)意義的法道。由于內(nèi)心沒(méi)改良就不會(huì)出現(xiàn)緣起，是這么厲害。因此，想到它的過(guò)患后，需要時(shí)時(shí)以清凈的出離心和菩提心攝持來(lái)做一切。無(wú)論做什么、修什么、念什么，都要有清凈的出離心，一心為了出離三界六道的苦處、得到解