柏拉圖和亞里士多德在摹仿論上的異同

1、摹仿論之文藝本質(zhì)一、 摹仿論的哲學(xué)基礎(chǔ)不同理念”論是柏拉圖哲學(xué)體系的基礎(chǔ)。他認(rèn)為：理念不僅有本領(lǐng)創(chuàng)造出一切器具，而且造出一切從大地長出來的，造出一切有生命的，連他自己在內(nèi)；他還不以此為滿足， 還造出地和天，各種神，以及天上和地下陰間所存在的一切。在柏拉圖看來，理念”是世界的本源，現(xiàn)實(shí)世界是 理念”世界的影子，而藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)世界的摹仿。故此，藝術(shù)雙倍地脫離真實(shí)，只能算影子的影子”。在理想國卷十中，柏拉圖以三種床為例闡述自己得觀點(diǎn)：木匠所造之床依存于床之為床的理念”，而畫中床則摹仿了木匠所造之床。和柏拉圖以理念”論為基礎(chǔ)的唯心哲學(xué)體系相反，亞里士多德肯定具體存在的事物是 第一實(shí)體”。例如柏拉圖所言

2、的 木匠所造之床”，從而肯定了藝術(shù)的真實(shí)性。不僅如此，他進(jìn)一步確定，藝術(shù)比具體存在的個別事物還要真實(shí)，因?yàn)樵娝枋龅氖聨в衅毡樾裕瑲v史則敘述個別的事”。換言之，藝術(shù)能夠揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。二、 文學(xué)的含義不同首先是摹仿的外延不同，柏拉圖的摹仿”不包括頌歌，他把歌頌神和英雄的頌歌，叫做非模仿藝術(shù)”。而亞里士多德認(rèn)為，一切藝術(shù)都是摹仿；其次是內(nèi)含不同，雖然柏拉圖完成了 摹仿論從自然觀點(diǎn)到社會觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變”，但是他給 摹仿真實(shí)的本體論定位低于被摹仿對象的定位”藝術(shù)被看作是屬于游戲性質(zhì)”的虛假。亞里士多德直截了當(dāng)?shù)刂赋鏊囆g(shù)摹仿的對象是行動中的人”。摹仿論之文藝活動在伊安篇中，柏拉圖借其師蘇格拉底之口告

3、訴伊安：凡是高明的詩人，無論是在史詩或抒情詩方面，都不是憑技藝做成他們的優(yōu)美的詩歌，而是因?yàn)樗麄兊玫届`感，有 神力憑附著”。依柏拉圖之見，詩人寫詩依靠的是靈感，即詩神的迷狂，若是沒有這種詩神的迷狂，無論誰去其敲詩歌的門，他和他的作品都永遠(yuǎn)站在詩歌的門外”。另外，他還認(rèn)為，靈感的獲得是完整的靈魂見到塵世間的就回憶起上界里真正的美”，是對理念世界的直接摹仿，而不是對現(xiàn)實(shí)世界的和真理隔了三層”的摹仿。如果說柏拉圖關(guān)注創(chuàng)作意圖的萌發(fā)，從而區(qū)別文藝創(chuàng)作與技藝制作，那么亞里士多 德就是注重創(chuàng)作構(gòu)思的完成，指出藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵是重要的三種方法。亞里士多德說：詩人既然和畫家與其他造形藝術(shù)家一樣，是一個摹仿者，那

4、么他必須摹仿下列三種對象之一：過去有的或現(xiàn)在有的事、傳說中的或人們相信的事、應(yīng)當(dāng)有的 事”。對應(yīng)這三種模仿對象， 實(shí)際是三種創(chuàng)作方法，用時下的話概括依次便是：再現(xiàn)”、表現(xiàn)”、再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一 ”。悲劇論是在亞里士多德文藝?yán)碚撝姓紭O其重要的地位。亞里士多德說：悲劇是對于一個嚴(yán)肅的、完整的、有一定長度的行動的摹仿”，而且 詩人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可能律或必然律可能發(fā)生的事”。在此看來，亞里士多德認(rèn)為詩比歷史更加真實(shí)，從而悲劇比史詩更受雅典人的青睞，悲劇按照真實(shí)性再現(xiàn)行為，其摹仿成分更明顯”。亞里士多德在詩學(xué)里提出悲劇的六大因素：情節(jié)、性格、思想、言詞、形象和歌

5、曲。其中，他認(rèn)為最重要的情節(jié)，性格次之，因?yàn)楸瘎∷》碌牟皇侨恕?，而?摹仿某個人的行動”，悲劇 不是為了表現(xiàn)性格而行動，而是在行動的同時附帶表現(xiàn)性格 ”。針對情節(jié)是 悲劇藝術(shù)的第一事”，亞里士多德提出了三一律原則，劇情保持一致性、發(fā)生在同一 地點(diǎn)、在一天之內(nèi)。摹仿論之社會效用柏拉圖曾在理想國提出這樣地問題：一個畫家畫出了人們所能想象地最漂亮的人，卻無法證實(shí)他的模特的存在，難道因此而降為二流畫家嗎？”從這里隱含肯定的反問和上述的靈感說可以看出，在柏拉圖那里實(shí)際存在著兩種藝術(shù)，一種是摹仿的摹仿”的藝術(shù)，另一種是由靈感迸發(fā)的對理念世界回憶的藝術(shù)。柏拉圖認(rèn)為前一種摹仿藝術(shù)不外是照鏡子”，而后一種才是

6、真實(shí)的藝術(shù)。這種矛盾的論調(diào)，只要從柏拉圖的神學(xué)觀念與政治觀 點(diǎn)出發(fā)，就不難理解。理想國是柏拉圖治理國家的政治綱領(lǐng)。在理想國中，處于最高統(tǒng)治地位的是哲 學(xué)王，其次是武士，再則是百工。而要建立理想國，他認(rèn)為除了哲學(xué)王，還需要保護(hù)安全 和穩(wěn)定的武士，而詩就是為培養(yǎng)和教育忠實(shí)勇敢的武士，詩服從于道德和政治。柏拉圖從 不主張廢除詩，反而肯定詩的工具性， 不過他又給詩人套上嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臈l框。在理想國中， 當(dāng)詩人投身摹仿時將負(fù)有責(zé)任，有時甚至應(yīng)該受到譴責(zé)；而當(dāng)詩興襲擊詩人時，他無責(zé)任。 但是在這兩種情況下，詩都服從于或者應(yīng)該服從于超越個性的真理”。柏拉圖承認(rèn)悲劇能夠滿足人的某種情感需要，但和承認(rèn)藝術(shù)的反映功能卻否認(rèn)藝術(shù)的真實(shí)性一樣，他 指責(zé)悲劇助長非理性力量，制造混亂”。與柏拉圖把人的欲望、感情看作是人性的 低劣部分”不同，亞里士多德把完美的人看作是有情感也有理性的人，而悲劇 能調(diào)節(jié)人的感情和凈化人的心靈，對社會有益。柏拉圖認(rèn)為悲劇放縱感情，而亞里士多德 認(rèn)為悲劇 借引起憐憫和恐懼來使這種感情得到陶冶”。在亞里士多德看來，通過戲劇的心理設(shè)力，戲劇比史詩更能把事件推到我們的眼前。觀眾眼看著恐懼感在自己心頭形成，他 大有身臨其境之感，猶如自己參與了他的痛苦經(jīng)歷。隨著劇情的進(jìn)展，他逐漸擺脫心頭的 重壓，由于這些解脫，痛苦情感開始變?yōu)橛淇熘椤?。柏拉圖