中醫(yī)學(xué)中的數(shù)學(xué)文化經(jīng)絡(luò)和算術(shù)

1、.中醫(yī)學(xué)中的數(shù)學(xué)文化經(jīng)絡(luò)和算術(shù)數(shù)學(xué)真的是博大精深的一門科學(xué)！在中國(guó)古代科學(xué)中，數(shù)學(xué)不僅是一門根底學(xué)科，它還以自然哲學(xué)等文化意蘊(yùn)參與構(gòu)建中醫(yī)學(xué)理論體系，也是賦予中醫(yī)學(xué)特質(zhì)的重要因素。中國(guó)是數(shù)學(xué)的發(fā)祥地之一，其成就顯示了中華民族的智慧。古代數(shù)學(xué)研究的對(duì)象也是“象，?左傳·僖公十五年?記韓簡(jiǎn)子云：“物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)。它以象為主闡述客觀事物的有序性，以文辭數(shù)字形式為用，循著抽象性與應(yīng)用辯證統(tǒng)一的道路不斷開展，形成了以有機(jī)論數(shù)學(xué)觀念為理念的非構(gòu)造性數(shù)學(xué)體系。明顯表現(xiàn)出重視歸納法的傾向與幾何代數(shù)化的傾向，這與古希臘數(shù)學(xué)的重演繹法傾向和代數(shù)幾何化傾向交相輝映。中醫(yī)學(xué)一直認(rèn)定養(yǎng)生

2、保健以“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)為原那么，中醫(yī)學(xué)理論也應(yīng)是數(shù)的“陽奇陰偶及“象為主，數(shù)為用的數(shù)字抽象象征的表達(dá)。例如，“1是“道在于一，又是五行中腎水的生數(shù)；“2是兩儀，是陰數(shù)之始，是五行心火的生數(shù)；“3是?老子?論“三生萬物的小成之?dāng)?shù)，?素問·三部九候論?言“三而成天，三而成地，三而成人，又是五行中肝木的生數(shù)；“4是四象四時(shí)四方，是五行中肺金的生數(shù)；“5是天地?cái)?shù)的總括，?易·系辭上?謂：“天數(shù)五，地?cái)?shù)五，在五行是脾土的生數(shù)；“6是筮法老陰之?dāng)?shù)，陰爻稱六，又與六合、六律、六呂之?dāng)?shù)相契，在五行為腎水的成數(shù)；“7是?周易?“七日來復(fù)之?dāng)?shù)，?傷寒論?有熱病七日轉(zhuǎn)愈的經(jīng)歷，在五行為心火的

3、成數(shù)；“8為八卦八風(fēng)，在五行為肝木的成數(shù)；“9是極數(shù)，陽爻用九為老陽，應(yīng)九州、九野、九候的黃鐘數(shù)，?靈樞·九針十二原?言，數(shù)“始于一，終于九，在五行為肺金的成數(shù)；“10是“9以后晉上之?dāng)?shù)，在五行為脾土的成數(shù)。中醫(yī)學(xué)也用圖以示數(shù)，即用河圖、洛書表示陰陽、五行間的多元時(shí)空關(guān)系，人體五臟系列和四時(shí)、四方的關(guān)系，其在河圖、洛書上的定位規(guī)定了臟腑的生理特征。如腎之天一生水地六成之，在北方那么主冬，生數(shù)一成數(shù)六那么有補(bǔ)無瀉。明代醫(yī)學(xué)家李中梓在?醫(yī)宗必讀?中概括了“現(xiàn)九會(huì)五的規(guī)律，可以用生成數(shù)講解五臟補(bǔ)瀉用藥法那么。古代醫(yī)學(xué)家在積累大量臨床經(jīng)歷之后，以哲學(xué)和數(shù)學(xué)為理論化手段，數(shù)學(xué)對(duì)中醫(yī)學(xué)影響主要有

4、以下幾方面：用數(shù)學(xué)模型構(gòu)建中醫(yī)學(xué)理論。古代醫(yī)學(xué)家堅(jiān)信數(shù)的規(guī)律也是生命活動(dòng)的規(guī)律，把某些數(shù)學(xué)模型用為人體模型。例如，用有群論特征的五行模型作為人與自然五大系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)特征。用有集合論特征的六經(jīng)模型來概括時(shí)序和熱病關(guān)系的證候。?內(nèi)經(jīng)?將五行用于表述臟腑關(guān)系和特征，建立了五行臟象論；?傷寒論?把六經(jīng)用于闡述熱病按病序演變的六種類型的六經(jīng)辨證。此外，在?靈樞·九宮八風(fēng)?篇中，還有八卦數(shù)學(xué)模型的八卦臟象等等。提出生命是時(shí)間函數(shù)的科學(xué)命題。我國(guó)古代思想家很早就認(rèn)識(shí)到生命存在的根本形式是空間和時(shí)間。?老子?稱人為“神器，由“神和“器兩者構(gòu)成。“神是形而上者能變化妙用的生命機(jī)能，“神表達(dá)于時(shí)間構(gòu)造和功

5、能?！捌髂敲词切味抡叩男误w，包括器官、骨骼、肌肉、肢節(jié)等，是人體的空間構(gòu)造。祖國(guó)醫(yī)學(xué)重神而疏器，生命機(jī)能稱為“神機(jī)，對(duì)醫(yī)生的評(píng)價(jià)也有“粗守形，上守神的尺度，把主宰思維并統(tǒng)帥全身生命活動(dòng)的作用稱為“神明。由于對(duì)“神的重視，提出了生命是時(shí)間函數(shù)的命題。即?內(nèi)經(jīng)?屢次強(qiáng)調(diào)的“神轉(zhuǎn)不回，回那么不轉(zhuǎn)的策語緘言。惲鐵樵稱此語為?內(nèi)經(jīng)?全書的關(guān)鍵。?內(nèi)經(jīng)?進(jìn)一步又提出“化不可待，時(shí)不可違的生命不可逆的特征。和西醫(yī)學(xué)重視人體空間構(gòu)造相比，中醫(yī)學(xué)重視人體的時(shí)間構(gòu)造，重視生命的過程、節(jié)律和節(jié)奏，有“臟氣法時(shí)等闡述，這是中醫(yī)學(xué)對(duì)生命本質(zhì)的提醒。單靠“死記還不行,還得“活用,姑且稱之為“先死后活吧。讓學(xué)生把一周看到

6、或聽到的新穎事記下來,摒棄那些假話套話空話,寫出自己的真情實(shí)感,篇幅可長(zhǎng)可短,并要求運(yùn)用積累的成語、名言警句等,定期檢查點(diǎn)評(píng),選擇優(yōu)秀篇目在班里朗讀或展出。這樣,即穩(wěn)固了所學(xué)的材料,又鍛煉了學(xué)生的寫作才能,同時(shí)還培養(yǎng)了學(xué)生的觀察才能、思維才能等等,到達(dá)“一石多鳥的效果。宋以后，京師所設(shè)小學(xué)館和武學(xué)堂中的老師稱謂皆稱之為“教諭。至元明清之縣學(xué)一律循之不變。明朝入選翰林院的進(jìn)士之師稱“教習(xí)。到清末，學(xué)堂興起，各科老師仍沿用“教習(xí)一稱。其實(shí)“教諭在明清時(shí)還有學(xué)官一意，即主管縣一級(jí)的教育生員。而相應(yīng)府和州掌管教育生員者那么謂“教授和“學(xué)正?！敖淌凇皩W(xué)正和“教諭的副手一律稱“訓(xùn)導(dǎo)。于民間，特別是漢代以后

7、，對(duì)于在“?；颉皩W(xué)中傳授經(jīng)學(xué)者也稱為“經(jīng)師。在一些特定的講學(xué)場(chǎng)合，比方書院、皇室，也稱老師為“院長(zhǎng)、西席、講席等。中醫(yī)辨證論治講究“套路，按套路逐步解決復(fù)雜的難治之病，其思維方法和傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的解方程的思維是一致的。西方數(shù)學(xué)，以幾何和形式邏輯的證明定理著稱，中國(guó)古代數(shù)學(xué)家很早就以問題為中心，用解方程的方法解決應(yīng)用問題，西漢時(shí)即有?九章算術(shù)?問世，把幾何問題也代數(shù)化。東漢張仲景在?金匱要略?中，對(duì)于“咳逆倚息不得臥的支飲，就是分步驟、先后使用小青龍湯、茯苓桂枝五味甘草湯、苓甘五味姜辛湯，再用半夏，再加杏仁，再加大黃等六步成為一個(gè)套路，分別解決不得臥、沖氣、喘滿、眩冒、水腫和面熱如醉的戴陽證的。可見，

8、中醫(yī)臨床辨證論治的思維方式與中國(guó)古代數(shù)學(xué)思維方式是一致的。數(shù)學(xué)影響中醫(yī)思維方式，既賦予了中醫(yī)學(xué)特色，也有其負(fù)面作用。數(shù)學(xué)是實(shí)驗(yàn)的孿生兒，中國(guó)古代數(shù)學(xué)沒有經(jīng)過縮寫階段開展為符號(hào)階段，因其重實(shí)用而抽象性不強(qiáng)，分析思想不占主流，形式邏輯不興隆，致使在古代，中國(guó)數(shù)學(xué)思想沒有形成推助中醫(yī)學(xué)向?qū)嶒?yàn)科學(xué)開展的動(dòng)力。主要的問題就是把“和于術(shù)數(shù)泛化了。人數(shù)與天數(shù)有相契合者，按“人擇原理，有的被采用了，但假如事事都“人副天數(shù)，那么擴(kuò)大了類比的應(yīng)用，如“天有十二月，人有十二節(jié)；天有三百六十日，人有三百六十穴等都不甚適宜。課本、報(bào)刊雜志中的成語、名言警句等俯首皆是,但學(xué)生寫作文運(yùn)用到文章中的甚少,即使運(yùn)用也很難做到恰如其分。為什么?還是沒有徹底“記死的緣故。要解決這個(gè)問題,方法很簡(jiǎn)單,每天花3-5分鐘左右的時(shí)間記一條成語、一那么名言警句即可。可以寫在后黑板的“積累專欄上每日一換,可以在每天課前的3分鐘讓學(xué)生輪流