唯有不辜負(fù),方能歸初心-最新資料

1、唯有不辜負(fù)，方能歸初心在匠人精神被寫(xiě)入政府工作報(bào)告后，匠人群體成為IP 界的爆款，促成了一批此類主題的作品誕生，了不起的匠人就是其中之一。這部亞洲首部治愈系匠心微紀(jì)錄片的第一季于2016年上線，在收獲了高?u 價(jià)之后，第二季也于今年4 月上線，并在被稱為“世界十字路口”的美國(guó)時(shí)代廣場(chǎng)大屏亮相。與以往嚴(yán)肅的紀(jì)錄片不一樣，了不起的匠人以大眾的視角講述了20 位匠人的日常生活，更加感性，也更加接地氣。從人選到器物，更加注重傳統(tǒng)元素，著重展現(xiàn)了最東方的手工藝、審美和處世哲學(xué)。所謂匠人匠心，是存在于舉手投足之間的狀態(tài)，是人們與時(shí)間真誠(chéng)相處的一種方式。在這一切求快的時(shí)代，或許你能從這部紀(jì)錄片中，從那些匠人

2、中受到啟發(fā)，從而體會(huì)到專注、沉淀、執(zhí)著和堅(jiān)守的力量。肖像?人方寸之內(nèi)斤斤計(jì)較，是為匠聲君子聽(tīng)音，歷來(lái)非聽(tīng)其鏗鏘而已。儒家講究“禮樂(lè)”， “樂(lè)”可以“善人心，感人深”。臺(tái)鼓達(dá)人王錫坤清晨的臺(tái)灣新莊街頭，一陣咚咚鼓聲響亮入耳。這不是鼓藝練習(xí)， 而是響仁和鼓藝工坊的制鼓師傅王錫坤正在測(cè)試鼓音。他手拿巨大圓規(guī)，在鼓面畫(huà)出圓弧描繪輪廓，然后拿起槌子，一聲聲敲打鼓身，再隨之調(diào)整鼓面的緊繃程度。直到閉眼聽(tīng)著厚實(shí)的鼓聲回蕩，他滿意地點(diǎn)點(diǎn)頭，“就是這個(gè)聲音！”響仁和是王錫坤的父親1929 年創(chuàng)立的，那時(shí)的名號(hào)并沒(méi)有現(xiàn)在響亮，制鼓這個(gè)行業(yè)也只能勉強(qiáng)糊口。王錫坤讀書(shū)的時(shí)候，對(duì)鼓并沒(méi)有那么大的興趣，父親逝世后，20

3、出頭的王錫坤接手了制鼓店，決心要拼出一番成績(jī)。初接手時(shí)，沒(méi)有父親親自指導(dǎo)，王錫坤一切幾乎從零開(kāi)始。“小時(shí)候看到爸爸燙牛皮覺(jué)得很簡(jiǎn)單，只要煮個(gè)開(kāi)水把牛皮放下去，一下子就好了。我如法炮制，結(jié)果卻煮到熟掉。 ”經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次摸索， 王錫坤終于掌握燙牛皮的技藝。王錫坤傳承了父親的制鼓態(tài)度，堅(jiān)持著每一個(gè)鼓的品質(zhì)與誠(chéng)意。曾經(jīng)有日本客人想在短時(shí)間內(nèi)大量訂購(gòu)，說(shuō)：“可以響就好了！ ”王錫坤一口拒絕了訂單。 在他看來(lái)， “制作一顆鼓”和“制作一顆好鼓”是不同的。 所謂的好鼓，就是敲擊了二三十年后所顯現(xiàn)出的聲音也仍然是活的、澎湃的、真正讓人感動(dòng)的。制鼓30 年，王錫坤對(duì)鼓聲也嚴(yán)苛要求了30 年。正是因?yàn)檫@樣的堅(jiān)持，在

4、看似不需要傳統(tǒng)鼓的年代，將百年的中式鼓制作技藝傳承下來(lái)。響仁和的鼓遍及全臺(tái)寺廟，更隨著優(yōu)人神鼓、漢唐樂(lè)府等藝文團(tuán)體走向了世界。匠心語(yǔ)錄：好鼓有魂，鏗鏘鼓舞，安定人心；好人如鼓，忠 孝仁義，聲聲入耳。歷史最為悠久的松煙墨，是松樹(shù)的重生，焚燒后，被匠人聚集，成就了中國(guó)數(shù)千年的筆墨流傳。制墨師項(xiàng)德勝天工開(kāi)物中說(shuō)：“凡墨燒煙，凝質(zhì)而為之?！弊鳛橹袊?guó)書(shū)法和畫(huà)作最重要的原料，松煙墨中自然也包含著中國(guó)畫(huà)深淺濃淡和適時(shí)留白的哲學(xué)。出生于制墨世家的項(xiàng)德勝，40 余年來(lái)，不論周遭如何改變，他始終堅(jiān)持古法，使用油煙、松煙制墨。他制作的松煙墨、松煙來(lái)自于距離徽州城300 公里以外的煉煙基地，一次煉煙，至少要持續(xù)三天。

5、50 公斤松樹(shù)根僅能燒制松煙2 到 3 公斤，只有用這種方式取的松煙，才能保證制成的墨烏黑內(nèi)斂，書(shū)畫(huà)時(shí)才能呈現(xiàn)出干、濕、濃、淡、枯這不同形態(tài)的黑色之美。收集的松煙，還要經(jīng)過(guò)細(xì)絹層層篩選，再加入各類配料，方能成墨。一塊好墨與文人的關(guān)系，猶如名將之于寶馬，美人之于胭脂。古人講“惜墨如金”， 好的徽墨金不換。用墨汁還是松煙墨畫(huà)出來(lái)的畫(huà)，過(guò)上幾十上百年，才能看出和墨汁耐久度的區(qū)別。對(duì)當(dāng)下，還是對(duì)百年的事情負(fù)責(zé)，就是做墨的生意人與匠人的區(qū)別。制墨， 對(duì)于項(xiàng)德勝而言，是一種責(zé)任。他希望的是，百年后，人們能像今天一樣，領(lǐng)略中國(guó)千百年前流傳至今依舊完好的墨寶。匠心語(yǔ)錄：在時(shí)代更替中，守著老祖宗的規(guī)矩，是一種珍

6、貴的不合適宜。形明窗延靜書(shū)，默坐消塵緣；爐煙裊孤碧，云縷霏數(shù)千。銅匠陳巧生隨著傳承了5000 年香道文化的復(fù)蘇，承載焚香的銅爐也被越來(lái)越多的人收藏。出生在蘇州的陳巧生，祖上三代都是行船做買賣的銅匠，一直做的是銅鍋銅盆等生活用品。直到一次跟著父親去看了蘇州園林里的銅獅子，他才暗暗發(fā)愿，要做銅器的藝術(shù)品。偶然的一次機(jī)會(huì)，他開(kāi)始嘗試幫助古董店修復(fù)損壞的舊銅爐。那是宣德?tīng)t，代表著中國(guó)銅爐藝術(shù)的巔峰，可是鑄造技藝早已失傳。從未學(xué)過(guò)雕塑、藝術(shù)的陳巧生，靠著靈感和極有限的歷史資料，開(kāi)啟了漫長(zhǎng)的摸索期。他在家里建了柴窯，每天一吃完飯就燜在里面，甚至把床都搬到工作臺(tái)旁邊，“累了倒頭就睡，睡醒就繼續(xù)。如果躺下看到

7、哪個(gè)地方不對(duì)，立馬起身修整?！闭四曜悴怀鰬?，靠家里養(yǎng)活。周圍鄰居不理解，甚至父母都罵他“腦子進(jìn)水”。不瘋魔，不成活。陳巧生立誓，只要自己還能吃飽肚子，就堅(jiān)持要把爐恢復(fù)起來(lái)。功夫不負(fù)有心人，宣德?tīng)t終是被他仿制了出來(lái)?？墒菦](méi)有人愿意相信，直到文物專家誤將他的仿品鑒定成真品。陳巧生因此聲名大噪，經(jīng)他手打造出的香爐，多達(dá)三千款，他也擁有了自己的招牌“巧生爐”。收藏家馬未都盛贊說(shuō)：“古有宣德?tīng)t，今有巧生爐”。為了讓更多人了解銅爐文化，前兩年， 陳巧生在兒子陳冠丞的幫助下，在蘇州相城區(qū)開(kāi)設(shè)了巧生爐博物館。陳冠丞說(shuō)，父親是手藝人，不善言辭，只是踏實(shí)地做手藝，傳播的重?fù)?dān)就由他來(lái)做。他們的最終目的，是讓銅爐

8、文化惠及到每一個(gè)普通人。匠心語(yǔ)錄：惟器載道，惟人弘道。以前人之器，破當(dāng)代之霧。繁華是潮流的事，體驗(yàn)內(nèi)心安寧，不被時(shí)代所累。態(tài)史記：“黃帝之前，未有衣裳屋宇，及黃帝造屋宇，制衣服，營(yíng)殯葬，萬(wàn)民故免存亡之難?！睗h服設(shè)計(jì)師鐘毅2017 年 5 月 16 日，當(dāng)身穿漢服的林志玲出現(xiàn)在紐約時(shí)代廣場(chǎng)的大屏幕上，全世界都為之驚艷。她向全世界證明了，漢服可以出現(xiàn)在當(dāng)下這個(gè)摩登的時(shí)代，用以詮釋最高等級(jí)的東方美。為林志玲制作這件漢服的，是一個(gè)80 后“香港仔”。他叫鐘毅，致力于將漢服演化為現(xiàn)代禮服。他妻子笑稱他是“生活在現(xiàn)代社會(huì)的理想主義者”。漢服始于黃帝，定型于周朝，而后一路發(fā)展演變至明朝。之后清朝滿人入關(guān)，一

9、直沿襲數(shù)千年的服飾傳統(tǒng)就此斷裂。在歷史書(shū)上看見(jiàn)這段記載時(shí)，鐘毅感受到了一種文化缺失的遺憾。漢服之美攝人心魄，他不由地想把這份美感傳承下去。他身體力行每天穿漢服，但反響平平，甚至總有人錯(cuò)把傳統(tǒng) 漢服認(rèn)作和服或是韓服。鐘毅開(kāi)始反思，漢服在現(xiàn)代生活里，究 竟該扮演一個(gè)什么樣的角色。 翻閱明清服飾染織資料，是鐘毅深 入了解漢服的第一步。這時(shí)他才對(duì)漢服有了系統(tǒng)而清晰的概念， 也堅(jiān)定了要把制作漢服當(dāng)做自己職業(yè)的決心。從系統(tǒng)研究考證古漢服紋樣開(kāi)始，漢服的設(shè)計(jì)、剪裁、打版 等，都由鐘毅一手把控。不同于西方服裝的立體貼身，漢服以平 面剪裁與東方的含蓄美學(xué)一脈相承。將身材隱于寬袍大袖之中， 有大氣威嚴(yán)之姿，更能自

10、在而行。鐘毅認(rèn)為，遙不可及的漢服是 博物館的文物，而自己復(fù)活的漢服需要觸手可及，隨時(shí)有人能穿著走出來(lái)。從設(shè)計(jì)、到創(chuàng)立品牌，漢服從此在現(xiàn)代社會(huì)里再次鮮 活起來(lái)。鐘毅說(shuō)，過(guò)去的九年，他僅僅是開(kāi)了一個(gè)頭，但他相信, 自己已走在正確的路上。匠心語(yǔ)錄：在這個(gè)時(shí)代，有人專注于朝前，也有人著力連接 過(guò)去。曾被唱衰，卻認(rèn)定目標(biāo)，執(zhí)著而行。念念不忘，終得回響?！緢?jiān)守】剝好牛皮制作好鼓面后，跳鼓是制鼓師王錫坤每天的必修 課。他慢慢地挽起自己的粗布褲腿，攀在鼓上的繩子上，身體向 左微傾，才艱難地爬上兩米高的鼓。 這種為了讓鼓面產(chǎn)生張力的 危險(xiǎn)動(dòng)作，五十歲的他每天都在重復(fù)做。很多人都覺(jué)得像在跳舞， 很好玩。但這其實(shí)是

11、很艱難的，尤其是夏天的時(shí)候，一大清早就 起來(lái)踩鼓，整個(gè)背心都濕透了。調(diào)音沒(méi)有調(diào)音的專門(mén)工具，全靠 耳朵，左邊二十下，右邊三十下。調(diào)音成功需要幾千次幾萬(wàn)次的 合作。德格印經(jīng)院，藏地最耀眼的文化寶庫(kù)。從雍正年間建立至今，彭措澤仁是印經(jīng)院這輩最老的刻經(jīng)人， 38 年里，他修復(fù)與復(fù)刻著祖先留下的舊經(jīng)版，盡力挽留歲月留下的舊印記。經(jīng)版經(jīng)書(shū)不耐水火，印經(jīng)院內(nèi)自古不通水電。彭措澤仁早已熟悉了每一天陽(yáng)光進(jìn)來(lái)的時(shí)間，直到日落之際他的刻刀才會(huì)放下。彭措說(shuō)：一個(gè)人活的時(shí)間并不長(zhǎng)，我會(huì)一直堅(jiān)持刻經(jīng)，直到看不見(jiàn)了為止?！緞?chuàng)新】陶瓷匠人董全斌的器物花紋多跟植物有關(guān)，這源自于他對(duì)自然的觀察。朋友送給他一個(gè)芭蕉，他給它澆水，

12、看著它從很小的一個(gè)，長(zhǎng)到比兩層樓還高。董全斌發(fā)現(xiàn)如果芭蕉葉子枯萎的話，邊緣會(huì)先枯萎；陽(yáng)光來(lái)了，它的葉子會(huì)垂下來(lái)；雨水來(lái)了，它的葉子就會(huì)打開(kāi)。一開(kāi)一合，一枯一榮，一切美都源于自然。董全斌曾經(jīng)制作過(guò)各式各樣的組合，每一只都圓潤(rùn)無(wú)缺，但他對(duì)自然的感受越深越是發(fā)現(xiàn)：之前追求的所謂完美，其實(shí)只是一種執(zhí)念。有人會(huì)覺(jué)得有一個(gè)黑點(diǎn)就不好，但是慢慢大家開(kāi)始接受了，反而要買那個(gè)有黑點(diǎn)的、那個(gè)口子翹得最厲害的一只?！緜鞒小亢茉缫郧?，柬埔寨女人貼補(bǔ)家用的方式，就是販賣蠶蛹抽絲、紡織成型的絲織品。這些絲織品顏色十分艷麗，一度在市場(chǎng)上供不應(yīng)求。不過(guò)這門(mén)技藝，一度瀕臨失傳。和服工藝大師森本喜久男應(yīng)聯(lián)合國(guó)之邀，前往柬埔寨進(jìn)行

13、蠶絲紡織調(diào)查研究，卻發(fā)現(xiàn)黃蠶染織技藝因?yàn)閼?zhàn)亂而凋零。2000 年，森本帶著5 位紡織女工，從金邊騎著摩托車夜行7 個(gè)小時(shí)， 來(lái)到暹粒以北30 公里的地方，在這片遠(yuǎn)離市區(qū)的荒地上，建屋、造林、養(yǎng)蠶、紡織。他花了17年的時(shí)間，在吳哥窟邊的廢墟上，種了一片森林，建起了一座黃蠶染織的村莊。（遺憾的是，第二季完結(jié)不久，森本先生就去世了）匠心語(yǔ)錄：在物欲橫流之時(shí)，你敢不敢堅(jiān)持自己熱愛(ài)的小事？在人人狂奔之時(shí)，你能不能稍微頓頓腳，傾聽(tīng)一下內(nèi)心的聲音？匠人的幸福韓松落幸福，在不同年代、不同的人身上，有不同的定義。即便同一個(gè)人， 在一天的不同時(shí)刻，也會(huì)對(duì)幸福有不同的要求?？戳?了不起的匠人第二季之后，我覺(jué)得，一生

14、能做一件喜歡的事，把這件事做好，就是幸福。黎陶、蜀錦、銅爐、黃蠶絲織、漢服、古紙、椎卯他們一個(gè)接一個(gè)地出現(xiàn)在鏡頭前，給我們講他們的經(jīng)歷、他們的手藝。都是要用一生去做的事，他們也的確做了一生。在了不起的匠人里，最不能忽略的角色，就是時(shí)間。在臺(tái)鼓匠人王錫坤那里當(dāng)徒弟，真正做出像樣的鼓，需要十年。在徽州制墨師項(xiàng)德勝那里，用松煙制墨，工序繁多，十幾道工序，制成的墨可以保持千年；而他為的也是時(shí)間，“用松煙墨畫(huà)出來(lái)的畫(huà)，要過(guò)上幾十上百年”。這像是用手制作星空，捏泥巴創(chuàng)造世界，工程浩大，對(duì)耐心的需求超過(guò)對(duì)技藝的需求。這是他們用一生去做這些事的原因。我也曾想？八，這些手藝、這些規(guī)矩其實(shí)都發(fā)生在工業(yè)不發(fā)達(dá)的年代，是因?yàn)闀r(shí)代的局限而產(chǎn)生的。它們是人類的權(quán)宜之計(jì)，在更好的技術(shù)出現(xiàn)之后，本應(yīng)退場(chǎng)。在我們這個(gè)時(shí)代，它更像是奇觀，是殘留的儀式。但它們本來(lái)就不是奔著實(shí)用而去的，它們是用生命所做的祭祀，用時(shí)間刻下來(lái)的記憶?？赡茉谒^理性之外，也未嘗不是另一種理性，