讓對話教學(xué)真正走進(jìn)語文課堂

1、讓對話教學(xué)真正走進(jìn)語文課堂科學(xué)技術(shù)特別是以計算機(jī)為代表的信息技術(shù)的發(fā)展給世界帶來深刻的變化， 這種變化給教育也帶來了深刻的影響。 語文作為教育中的基礎(chǔ)學(xué)科，也必須面對新的世界形勢，與時俱進(jìn)，為全面培養(yǎng)學(xué)生的素養(yǎng)作出新的貢獻(xiàn)。 對話式語文教學(xué)是適應(yīng)世界潮流的一種新型的教育理念與教學(xué)方式， 給我們的語文教育將會帶來新的改觀。德國的克林伯格認(rèn)為，在所有的教學(xué)中，都進(jìn)行著最廣義的對話， 不管哪一種教學(xué)方式占支配地位， 相互作用的對話都是優(yōu)秀教學(xué)的一種本質(zhì)性標(biāo)識。 在他看來， 教學(xué)原本就是形形色色的對話， 具有對話的性格。 這就是對話原理。 正如 <基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）>解讀一書中所

2、說的“教學(xué)從本質(zhì)上說是一種溝通與合作的活動，因此，教學(xué)可以理解為一種言語性的溝通或言語性的活動，其中對話是教學(xué)活動的重要特點(diǎn)。 ”由“訓(xùn)誨馴化型”教學(xué)到“傳授訓(xùn)練型” 教學(xué)發(fā)展為對話教學(xué)是社會進(jìn)步和時代發(fā)展的必然要求， 是對話的時代精神在教育領(lǐng)域的回應(yīng)，也是教育發(fā)展的必然結(jié)果。對話教學(xué)不僅僅是對話本身，它有一整套的思想與方法，主要的還是一種先進(jìn)的教學(xué)理念。 誠如李鎮(zhèn)西老師所說， 真正的對話情境教學(xué)還沒有開始。那么，作為一名教師，我們應(yīng)該怎樣進(jìn)行對話教學(xué)呢（1） 、開啟興趣之門，激發(fā)對話的激情?！芭d趣是最好的老師” ，教育家夸美紐斯曾說： “興趣是創(chuàng)造一個歡樂和光明的教學(xué)環(huán)境的主要途徑之一。興趣

3、是學(xué)生積極參與教學(xué)活動的心理傾向，興趣是推動學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。 ”在興趣的驅(qū)使下，學(xué)生積極主動地認(rèn)識事物，思維活躍，觀察力敏銳，想像力豐富，克服困難的意志力隨之增強(qiáng)。有了濃郁的興趣，就能開啟心靈之門，激發(fā)對話的欲望，撩撥對話的激情。語文對話教學(xué)極力尊重每個學(xué)生的興趣、愛好、經(jīng)驗(yàn)，始終堅持將學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活需要、學(xué)習(xí)個性動機(jī)與興趣置于首要地位。教師要積極運(yùn)用各種策略，激發(fā)學(xué)生對話的興趣，調(diào)動學(xué)生的對話積極性、主動性。對話的興趣進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的表現(xiàn)欲、 表達(dá)欲， 學(xué)生、 教師、 他者 （文本，社會以至自然）之間自由進(jìn)行交流，真實(shí)、真誠、自然地傾訴個體生命對世界的體驗(yàn)，學(xué)生種種無比鮮活的話語，傾瀉而

4、出。他們在對話中發(fā)現(xiàn)，在發(fā)現(xiàn)中對話；在對話中感悟，在感悟中對話；在體驗(yàn)中對話，在對話中體驗(yàn)。這樣，學(xué)生的好奇心會促使他們不斷向自己、 向他者詢問 “為什么” ，教師則因勢利導(dǎo)，鼓勵他們勇于探究、深入發(fā)現(xiàn)知識之真、語言之味、生命之美，實(shí)現(xiàn)了自我發(fā)展、自我提升。（2） 、創(chuàng)設(shè)和諧情境，放飛對話的翅膀。劉慶昌先生對對話教學(xué)作如下理解： “對話教學(xué)是民主的、平等的教學(xué)，民主、平等是對話教學(xué)的第一法則。 ”民主平等個性化的師生關(guān)系，是對話的前提。教師要善于營造民主、平等、真誠、信任的對話氛圍。教師要規(guī)范對話行為，在對話場中人與人之間沒有權(quán)威、主次之分，只有平等的理解、賞識和領(lǐng)悟，要牢固樹立“把每個人當(dāng)作

5、全班對話”的觀念，面向全體學(xué)生，廢除個別優(yōu)生把持課堂的話語霸權(quán)， 歸還每個學(xué)生的對話權(quán)。 學(xué)生的每一次發(fā)現(xiàn)、每一次探究、每一份想象、每一種設(shè)想，都是有價值的，都應(yīng)得到教師的肯定和贊許。師生之間、生生之間，彼此敞開心扉，真誠交流和溝通。從心靈、精神、人格上營造民主平等開放尊重激勵的氛圍。 對話中， 教師不僅要時時維護(hù)并贊賞學(xué)生在聽說讀寫各個方面體現(xiàn)出的個性色彩， 更應(yīng)致力于發(fā)展學(xué)生的個性。在各類對話中，應(yīng)熱情鼓勵學(xué)生的標(biāo)新立異、別出心裁、奇思妙想，甚至胡思亂想，鼓勵個性化的閱讀、創(chuàng)造性閱讀和有創(chuàng)意地表達(dá)。對出現(xiàn)不同看法的問題，不拘泥于標(biāo)準(zhǔn)答案，更不強(qiáng)迫學(xué)生接受一個既定的結(jié)論， 而是把它們作為一個

6、未知領(lǐng)域， 師生相互合作， 共同探討。 如某位語文老師在教完 木蘭詩一課時，一位男生舉手說： “老師，我有一個問題不懂。古代女子都是纏足的，三寸金蓮，走路都很困難。木蘭怎么還能夠參軍打仗”老師聞?wù)f便敷衍了事地說： “噢，那可是書上寫的，可能是木蘭沒有纏足吧。 ” 但這位男生卻追根問底： “木蘭可是個很聽話，很孝順的孩子??！怎么會不聽父母的話，而不纏足呢”老師這時可不耐煩了，說： “我們只要學(xué)懂這篇課文，至于木蘭有沒有纏足我們就不必去討論了。 ”這位男生說： “可是，老師，這樣不就違背事實(shí)，不真實(shí)了嗎”這位老師聽了，沉不住氣了，他以訓(xùn)斥的口吻對學(xué)生說： “學(xué)習(xí)這篇課文，你只要理解木蘭的性格特點(diǎn)就

7、可以了， 別的問題不是這篇課文要寫的。 你用不著去 多想。坐下！ ”就這樣，一句“用不著去多想”重挫了學(xué)生的個性，一聲“坐下”傷害了學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和自尊心，一頓訓(xùn)斥猶如一盆冷水澆滅了學(xué)生探索的火花。 由此看來， 一名教師在學(xué)生成長中的作用是多么重要，他可以引導(dǎo)學(xué)生多角度地進(jìn)行探索，也可以壓抑孩子們探索的童心。（3） 、加強(qiáng)溝通合作，開展多樣的對話。堅持民主的、 平等的師生關(guān)系法則， 教和學(xué)雙方必然會走向積極的溝通與合作， 溝通與合作是對話教學(xué)的生態(tài)條件。 有溝通和合作， 必然會有互動與交往。 合作與溝通、 互動與交往決不只是教師和學(xué)生、 學(xué)生和學(xué)生在對話教學(xué)中的存在狀態(tài)， 而且是對話教學(xué)的基本

8、手段。 要實(shí)現(xiàn)真正有效的合作溝通、 互動交往， 必須運(yùn)用多種對話的形式。 從組織形式上， 有個人對話， 兩人交互對話，小組內(nèi)對話，小組與小組之間對話，全班對話。從對象上看，有師本對話、生本對話、師生對話、生生對話和自我對話。新課程非常強(qiáng)調(diào)學(xué)生閱讀的獨(dú)特的個性體驗(yàn)， 強(qiáng)調(diào)學(xué)生個體與文本的對話， 使讀者與作者、 讀者與文本構(gòu)成心靈的碰撞， 產(chǎn)生思維的藝術(shù)之花。如在偉大的悲劇的教學(xué)中，同學(xué)們領(lǐng)悟到斯科特以自己的生命為代價， 替自己的對手完成一個到達(dá)南極的證明的意義。 雖然斯科特等人失敗了， 但失敗的過程中卻閃耀著人性的美麗光環(huán)： 誠實(shí)、 勇敢， 為事業(yè)而獻(xiàn)身的崇高精神和強(qiáng)烈的集體主義精神。 學(xué)生品味

9、了感人的語言、 感人的情境后， 面 對作品中的形象，內(nèi)心很不平靜，此時引導(dǎo)學(xué)生按“斯科特等人， 我想對你說 ”的句式，讓學(xué)生抒發(fā)內(nèi)心的話、心中的情， 就會有一石激起千層浪的效果。 學(xué)生自我對話的過程，無疑使學(xué) 生的心靈與久遠(yuǎn)的事情所蘊(yùn)涵的精神品質(zhì)產(chǎn)生意義的聯(lián)結(jié)、共 鳴，也使學(xué)生進(jìn)行了深刻的人生觀、 價值觀的自我教育，增強(qiáng)了 學(xué)生的社會責(zé)任感。再如教學(xué)斑羚飛渡，在最后一環(huán)節(jié)上：我補(bǔ)充了一 個讀者的獨(dú)特看法：“學(xué)了斑羚飛渡，我很感動，同時，也陷 入了沉思。其實(shí)，我們沒有資格感動！人類，都沒有資格說感動?！?你贊同這位讀者的看法嗎為什么這一設(shè)計是為了讓學(xué)生對人類 和動物，和大自然中的一切生命體的關(guān)系

10、進(jìn)行深層的思考。同學(xué)們經(jīng)過獨(dú)立的思考，小組的討論，然后進(jìn)行全班交流，大家對人 類過去的行為進(jìn)行了反思，對以后的行動進(jìn)行了深層次的思考， 同學(xué)們的心靈受到了一種強(qiáng)烈的震撼。教學(xué)中讓學(xué)生由此及彼， 由斑羚聯(lián)想到動物，聯(lián)想到自己，聯(lián)想到身邊的人；讓學(xué)生領(lǐng)悟 到自然界的動物是鮮活的生命，是我們?nèi)祟惖呐笥?，保護(hù)它們， 實(shí)際上就是保護(hù)我們?nèi)祟愖约?。這樣既增強(qiáng)了學(xué)生的環(huán)保意識， 又提高了學(xué)生的人文素養(yǎng)，同時還引發(fā)了學(xué)生向生命的縱深探究 的熱情。學(xué)生在閱讀文本，閱讀作者中，主動反思，形成科學(xué)的 人與動物、人與大自然和諧相處的觀念， 促進(jìn)學(xué)生生活品位、生 活格調(diào)、生命質(zhì)量的提升，在課堂教學(xué)中實(shí)現(xiàn)了為了學(xué)生的終身

11、 發(fā)展這一價值取向。（4） 、設(shè)置恰當(dāng)話題，促進(jìn)共同發(fā)展。在對話話題的設(shè)置上我們要根據(jù)學(xué)生情況和文本內(nèi)容加以確定， 話題的優(yōu)劣直接影響學(xué)生對話的積極性， 影響對話活動能否廣泛而深入的開展。話題的設(shè)計要做到：涵蓋性。話題應(yīng)少而精，由一、兩點(diǎn)散發(fā)出去涵蓋全篇；注意語文知識和能力的整合及語文與其他學(xué)科知識的融合， 培養(yǎng)學(xué)生綜合、 創(chuàng)造性運(yùn)用知識的解決問題的能力。如學(xué)習(xí)孔乙己一文，從“死”入題，溯本求源， 認(rèn)識孔乙己自身的悲劇、 社會制度的悲劇和人的悲劇，牽一發(fā)動全身。層次性。根據(jù)學(xué)生水平、能力的不同層次，將學(xué)生分為幾個小組， 設(shè)計不同層次的話題。 如學(xué)習(xí) 海燕 兩篇，對優(yōu)等生， 可要求討論哪一篇更好

12、或你更喜歡哪一篇文章， 為什么請從語言、意境、取材、表現(xiàn)手法等方面予以說明；對中等學(xué)生， 可要求比較兩文的異同； 對中下學(xué)生則要求討論海燕在兩文中各有什么表現(xiàn)， 從中可以看出兩位作者借海燕分別表達(dá)怎樣的思想感情。適度性。就是根據(jù)教材內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際，把握好問題深淺難易的分寸。具體說，就是要提出具體明確，學(xué)生垂手難得、踮腳可及，稍思少得、思而必得的問題。過易，學(xué)生怏怏然懶于動口；過難，超越了學(xué)生的理解能力，學(xué)生忘而卻步，也就啟而不發(fā)了。如學(xué)習(xí)荒島余生 ，可設(shè)置這樣的話題：梳理魯濱孫在荒島的心理歷程， 并從中探究魯濱孫精神， 評價魯濱孫精神在現(xiàn)實(shí)生活的意義。多元性。閱讀是多解的，由于受人的認(rèn)識水平、

13、 生活閱歷、 世界觀、 人生觀、 個性等各方面因素的影響，每個人對作品的理解各不一樣， 話題的設(shè)置應(yīng)引發(fā)學(xué)生多角度的解讀文本，獲得獨(dú)特的人生體驗(yàn)、審美情趣和精神享受。如學(xué)習(xí)風(fēng)箏 ，圍繞“透過風(fēng)箏看魯迅”的話題，體察魯迅的自省精神、手足情深和對小兄弟身受“虐殺”卻毫無怨恨的深沉感慨，還可以領(lǐng)悟到游戲的意義等等。 語文教師應(yīng)有大語文觀， 不僅能進(jìn)入文本， 還能跳出文本拓展延伸， 設(shè)置話題應(yīng)注意從生活的海洋中擷取智慧的浪花，給予學(xué)生拓展、探究和創(chuàng)新的空間，引發(fā)學(xué)生多角度、多方位地思考問題，以求得多種解決方案、多種結(jié)論； 生活性。 話題盡量貼近學(xué)生的生活， 調(diào)動學(xué)生的生活積累、情感積累去解讀、感悟、欣賞、評論文本，率性寫作。同時要體現(xiàn)時代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識，關(guān)注人生、關(guān)注自然、關(guān)注社會、關(guān)注文化，緊扣學(xué)生的脈搏，緊扣時代的脈搏，讓對話的話題起到矯正學(xué)生的世界觀、價值觀和人生觀的作用。如學(xué)習(xí)羚羊木雕圍繞“這能全怪我嗎” “到底該怪誰”的話題，探討各人的對錯，什么是真正的友情，如何面對現(xiàn)實(shí)處