淺談教師的角色擔(dān)當(dāng)-2019年教育文檔

1、淺談教師的角色擔(dān)當(dāng)“角色” 一詞來源于戲劇， 是指演員扮演的劇中人物。 對 角色的評價(jià)，最高的應(yīng)是當(dāng)行，演員要根據(jù)生活的積累，塑造出 活生生的舞臺形象。個(gè)體在特定的社會關(guān)系中的身份及由此而規(guī) 定的行為規(guī)范和行為模式的總和， 也稱為角色，只不過不再是戲 劇中的，而是生活中的社會角色。 教師當(dāng)然也是一個(gè)傳承文明的 重要社會角色。但是教師的角色擔(dān)當(dāng)是怎樣的？通俗點(diǎn)說：教師是干什么的？教師是干什么的？拿這個(gè)看似荒謬的問題去問問身邊的教 師，答案也許又是五花八門的，但不是答非所問，就是過于籠統(tǒng) 模糊。教師是干什么的？教師應(yīng)該是怎樣的角色？回答好這個(gè)問 題，首先就要弄清楚教育是什么的問題。因?yàn)榻處熓墙逃?/p>

2、生的產(chǎn)物，是學(xué)生接受教育的特殊的媒介之一。教育是什么，這個(gè)問 題乍看起來似乎很簡單，其實(shí)并不那么簡單。廣義上講，凡是增 進(jìn)人們的知識和技能、影響人們的思想品德的活動，都是教育。 狹義來看，主要是指學(xué)校教育，教育者根據(jù)一定社會（或階級） 的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對受教育者的身心施加影響， 把他們培養(yǎng)成為一定社會（或階級）所需要的人的活動。在西方， 教育一詞的本義為“引出”或“導(dǎo)出”，就是通過一定的手段， 把某種本來潛在于身體和心靈內(nèi)部的東西引發(fā)出來。教育是一種順其自然的活動，把自然人所固有的或潛在的素質(zhì)，自內(nèi)而外引發(fā)出來，成為現(xiàn)實(shí)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。教育的社會性（階級性）和人本性的爭論，由來已久

3、。國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020 年）融合性地指出：教育是民族振興、社會進(jìn)步的基石，是提高國民素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展的根本途徑，寄托著億萬家庭對美好生活的期盼。無論是從教育的社會性，還是從教育的人本性出發(fā)，應(yīng)該形成以下些許認(rèn)識：一是教育是一個(gè)科學(xué)系統(tǒng)的復(fù)雜工程，是一個(gè)日積月累的熏陶過程，不是一蹴而就、立竿見影的事情。教育是科學(xué)，有其自身的規(guī)律，不能一廂情愿地盲目追求多、快、好、省。錢理群先生倡議地回到常識，就是要回歸教育的原點(diǎn)，回歸教育的常態(tài)。二是教育應(yīng)當(dāng)主要是為明天的社會服務(wù)，培養(yǎng)將來社會的公民，不是急功近利的短視行為。教育雖然植根于當(dāng)下，但是更應(yīng)該著眼于未來。應(yīng)當(dāng)站在

4、為孩子終身發(fā)展打基礎(chǔ)的角度來審視、謀劃、實(shí)施今天的教育，實(shí)現(xiàn)教育的前瞻性。三是教育應(yīng)當(dāng)關(guān)注學(xué)生個(gè)性發(fā)展。每一個(gè)孩子有其同類的共性，更具有自身唯一的個(gè)性。正如每一片樹葉，看似相同，其實(shí)不然。關(guān)注學(xué)生個(gè)性潛質(zhì)的發(fā)展，就是尊重學(xué)生個(gè)體的差異性，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，就是讓大樹的種子長成一棵參天大樹，讓玉米的種子快樂地成長為一株顆粒飽滿的玉米。在對教育是什么的問題有了一個(gè)大概的認(rèn)識之后，再來認(rèn)識 教師的角色。教師既是一種社會角色，是泛指傳授知識、經(jīng)驗(yàn)的人，“術(shù)業(yè)有專攻”的人，因此，孔子說：“三人行，必有我?guī)熝?。”教師又是一個(gè)特定的角色，是指受過專門教育和訓(xùn)練的，在教育（學(xué)校）中擔(dān)任教育、教學(xué)工作的專業(yè)人員

5、。教師專業(yè)的重要性不言而喻，早在1931 年，梅貽琦先生在清華大學(xué)校長就職演講中就提出：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！币?yàn)橹挥杏辛撕玫慕處煟拍苡泻玫膶W(xué)校，才會有好的教育。教師是干什么的？教師在教育中的角色擔(dān)當(dāng)是什么呢？孔子說“有教無類”。 凡是有求教于我的，不分貧、富、貴、賤、賢、愚等，都應(yīng)該平等地給予教育。在孔子以前的殷周時(shí)代，教育是由官府掌管的，只有貴族子弟才能入官學(xué)，教育階級性的表現(xiàn)尤為突出，孔子教育平等的思想愈加難能可貴?？鬃舆€要求“因材施教”， 針對學(xué)習(xí)者的志趣、能力等具體情況進(jìn)行不同的教育。從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教育，使每個(gè)學(xué)生都

6、能揚(yáng)長避短，從而獲得最佳的發(fā)展。韓愈的師說中提到：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！苯處熓莻魇诘览怼⒅v授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的人。盡管隨著時(shí)代的變化， 韓愈所言的“道”“業(yè)”和“惑”都發(fā)生了變化， 但教師的三重角色應(yīng)該有所繼承。韓愈還說：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。”教師和學(xué)生的角色不是一成不變的，而是教學(xué)相長、相輔相成的。葉圣陶說：“教育是什么？往簡單方面說，只需一句話，就是養(yǎng)成良好的習(xí)慣?！币龑?dǎo)、幫助學(xué)生養(yǎng)成良好習(xí)慣的人主要就 是教師。葉圣陶還說：“我以為好的先生不是教書， 不是教學(xué)生， 乃是教學(xué)生學(xué)?！比~圣陶先生的“教是為了不需要教”思想，與老子“授人以魚，不如授

7、人以漁”的思想異曲同工，成了教師不斷探索追求的一個(gè)高妙境界。教師是干什么的呢？也許先哲們并沒有具體直觀地明說，更沒有系統(tǒng)地闡明，但是可以領(lǐng)悟一些教師應(yīng)該有的某些角色擔(dān) 當(dāng)。師德的模范、教學(xué)的行家、科研的能手，是人們對優(yōu)秀教師 的一般界定，也是所有教師努力的方向和追求的目標(biāo)。在學(xué)生心目中，什么樣的教師才是好教師呢？公正、幽默、睿智、敬業(yè)、 課堂輕松、從不發(fā)怒、博學(xué)多才等等，學(xué)生期望的教師是許多教 師優(yōu)點(diǎn)的聚合，雖然高不可攀，但是也折射了學(xué)生的期望，同樣 也從另一側(cè)面提出了教師角色應(yīng)該具備的元素?？墒?，現(xiàn)在的教師扮演了怎樣的角色？教師們偏重了智育， 忽視了其他?；蛘咧苯狱c(diǎn)說，偏愛分?jǐn)?shù)，忽視了其他重

8、要的東西， 教師扮演了一個(gè)視“分”如命的角色。 一切為分?jǐn)?shù)服務(wù)，學(xué)生的 品德修養(yǎng)、身體素質(zhì)、審美情趣、健全人格等等，都在教師的視 野中淡化了。分?jǐn)?shù)不僅是學(xué)生的命根，更是教師的命根。教師對 人才的認(rèn)識過于狹隘，能夠考取高分的就是人才。人才，是把“人”還是把“才”放在首位， 是培養(yǎng)具有人性、個(gè)性和工具性 的社會大寫的人，還是僅僅停留在可以成為有用的工具。 認(rèn)識的 不同就決定了教育工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的懸殊， 也就決定了教師是把學(xué)生當(dāng)作活生生的生命個(gè)體來看，還是把學(xué)生當(dāng)做填裝知識的容器。偏重了灌輸，忽視了誘導(dǎo)。孔子在 論語 ?述而 里說： “不憤不啟， 不悱不發(fā)。 ”啟發(fā)和誘導(dǎo)在學(xué)生學(xué)習(xí)中發(fā)揮著關(guān)鍵

9、的作用。 但是填鴨式的教學(xué)依然充斥著課堂，只滿足于把教材內(nèi)容講完，而不追求講好，不追求教師、教材、學(xué)生三者之間的多元有效互動，沒有充分認(rèn)識主體發(fā)展、主動發(fā)展和合作學(xué)習(xí)的價(jià)值。為了片面追求分?jǐn)?shù)，教師不顧及教育的客觀規(guī)律、學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律， 教育教學(xué)方式方法的探索，而是被簡單機(jī)械的應(yīng)試訓(xùn)練取代，學(xué)生的思維僵化了，學(xué)生成了應(yīng)試學(xué)習(xí)訓(xùn)練的機(jī)器。無視學(xué)生的現(xiàn)狀和需求，不注重學(xué)生學(xué)習(xí)方法的習(xí)得和學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)，只是為了“教”而“教”， 把自身置于知識傳授工具的角色，把學(xué)生當(dāng)做配合教師任務(wù)完成的道具。偏重了“匠”，遠(yuǎn)離了“師”。教書匠、教師、教育家，是三個(gè)層次分明的境界。成為教育家，需要長期卓有成效的教育實(shí)踐

10、，更需要科學(xué)淵博的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，這可以算是對教師的一種奢求。讓人擔(dān)憂的是，有些教師正一步步遠(yuǎn)離了“師”， 越來越像一個(gè)教書的“匠”了。 缺少科學(xué)的教育思想和理念，缺乏學(xué)習(xí)和反思的習(xí)慣，缺失改革和創(chuàng)新的激情，只沉湎于簡單機(jī)械的勞動，那不是“匠”又能是什么呢？社會的急功近利，使教育深深烙上了現(xiàn)代工業(yè)的印痕，失卻了耕作生態(tài)農(nóng)業(yè)的耐心。很多年前，呂叔湘先生就說教育的性質(zhì) 類似農(nóng)業(yè)，而絕對不像工業(yè)。教育家、教師跟教書匠的一個(gè)最大 的區(qū)別，就在于是否擁有一種追求卓越的精神。 真心希望教師少 一些教書的“匠氣”，多一些教育的“匠心”。當(dāng)然，還可以列舉一些教師正在干的事情，以及本應(yīng)該去做但卻被忽視的事情，來佐證教

11、師角色的游離。譬如偏重了 “教”， 忽視了 “化”； 偏重了 “技”，忽視了 “道”； 偏重了教師的 主導(dǎo)，忽視了學(xué)生的主體；偏重了共性，忽視了個(gè)性；偏重了少 數(shù)，忽視了多數(shù)等等，一言以蔽之，游離了教師的角色，急于把 學(xué)生“變現(xiàn)”，而不愿為學(xué)生的終身發(fā)展“儲值”。教師是干什么的，是個(gè)很是突兀的疑問，又是一個(gè)意味深長 的詰問。從不同的視角和訴求看教育，評判教育的行為和結(jié)果， 答案當(dāng)然就會大相徑庭，教育成為焦點(diǎn)和熱點(diǎn)，就不以為怪了。當(dāng)教育成為熱點(diǎn)和焦點(diǎn)的時(shí)候， 既是教育的幸，也許又是教育的 不幸了。說其幸，是社會重視教育，關(guān)注教育；說其不幸，是因 為教育畢竟是一個(gè)專業(yè)活動， 有其自身的規(guī)律，應(yīng)該心存一分敬 畏。社會的左評右論、上指下點(diǎn)，尤其是一些功利需求常常會攪 動教育的一潭清水，使教育進(jìn)退維艱，讓有些教師無所適從，連 自己都搞不清楚是干什么的了。 這大概也是教師角色游離的一個(gè) 原因吧。還記得著名漫畫大師豐子愷的一幅題為教育的漫畫，畫 的是一個(gè)做泥人的師傅用模子捏泥人。在一種簡單劃一、削足適 履的教育方法之下，教師固然不必運(yùn)