蘇軾的“歸去來兮”情結(jié)-最新年文檔

1、蘇軾的“歸去來兮”情結(jié)蘇軾可謂最喜歡言說“歸去”的文人之一， “歸”、 “歸去”或“歸去來兮”之類的詞在其詩詞文中出現(xiàn)的頻率極高。 蘇軾鐘愛陶淵明的詩歌，尤其對陶氏的歸去來兮辭至為喜愛，他不僅有?栝改編歸去來兮辭的哨遍、有歸去來引及和陶歸去來兮辭，甚至遠(yuǎn)謫惠州時，有居士卓契順不遠(yuǎn)千里為他捎來家書，感動之余，他當(dāng)即為卓契順書寫了陶潛的歸去來詞以相贈，于此可看出陶潛的歸去來兮辭是非常能切中和契合蘇軾內(nèi)在心理的觸媒，因此， 筆者將蘇軾這種頻頻言歸的現(xiàn)象及其所折射的內(nèi)心思想稱之為“歸去來兮情結(jié)”。 蘇軾的歸去來兮情結(jié)，既與其常年飄蕩、渴望安寧的生活及精神的棲息地有關(guān)， 更直接呈現(xiàn)了他對于出處進退及處窮

2、之道的思考。在不同的人生階段和心理狀態(tài)下，蘇軾的歸去來兮情結(jié)的內(nèi)涵有所不同，就求歸地點而言，蘇軾經(jīng)歷了從“歸故山”到“歸田園”，再到“此心安處是吾鄉(xiāng)”的三個心理階段的變化。一、 歸故山蘇軾自 21 歲離開家鄉(xiāng)眉山，在此后四十余年的人生里，除了僅在母喪及父喪時兩次回蜀外，便再未返鄉(xiāng)。終其一生，蘇軾對家鄉(xiāng)都是十分想念的，在詩詞中，其思鄉(xiāng)及渴望還鄉(xiāng)的情懷常具體化為“歸故山”。 如“無可奈何新白發(fā)， 不如歸去舊青山”（浣溪沙、“蒼顏華發(fā)，故山歸計何時決”（醉落魄）、“故山猶負(fù)平生約，西望峨嵋，長羨歸飛鶴”（醉落魄）、“故山知好在，孤客自悲涼”（臨江仙）、“天涯倦客，山中歸路，望斷故園心眼”（永遇樂）、

3、“故山西望三千里，往事回思二十年”（和宋肇游西池次韻）、“故山松柏皆手種，行且拱矣歸何時”（送安淳秀才失解西歸）等。以“故山”作為家鄉(xiāng)的代名詞， 既吻合了傳統(tǒng)文化中“山林”所代表的隱遁、出世之義，是對陶潛“少無適俗韻，性本愛丘山”、白居易“因話出處心， 心期老巖壑”等前賢詩文的呼應(yīng)； 同時更是切實地指向蜀地及眉山多山的地理環(huán)境，甚至在許多時候故山就是指峨眉山，以上所引“故山猶負(fù)平生約， 西望峨嵋，長羨歸飛鶴”便是一例明證。蘇軾回憶家鄉(xiāng)時，總好言及峨嵋，還不乏其例，如：“我家峨眉陰，與子同一邦”（送楊孟容）、“每逢蜀叟談終日，便覺峨嵋翠掃空”（秀州報本禪院鄉(xiāng)分僧文長老方丈 ） 、 “膠西高處望西

4、川， 應(yīng)在孤云落照邊。瓦屋寒堆春后雪，峨眉翠掃雨余天”（寄黎眉州）。峨眉山距離蘇軾的家鄉(xiāng)眉山僅 80 余公里，乃天下名山，為鐘靈毓秀之地，所謂“蜀國多仙山，峨眉邈難匹”，又不乏“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手， 如聽萬壑松”這樣頗具傳奇色彩的世外高人隱居。 唐代陳子昂、駱賓王、李白、杜甫、岑參、白居易等詩人都吟詠過峨眉。所以，峨眉山較之于眉山，似乎是一個更大的文化符號，也足以代表整個蜀地，蘇軾以峨眉山代指故山或故鄉(xiāng)，是為家鄉(xiāng)尋找到了一個頗具指標(biāo)性和知名度的符號，這充分反映了他以家鄉(xiāng)為傲、眷念故鄉(xiāng)的心理，也透露出他向往山林的出世之思。蘇軾對故鄉(xiāng)念念不忘，自然與他長年漂泊、居無定所的生活狀態(tài)有

5、關(guān)，他對自己飄蕩不定的人生有非常深刻的體認(rèn)，自稱“身如不系之舟”。熙寧七年，他作詞醉落魄，云“此生飄蕩何時歇，家在西南，長作東南別”；元豐七年，他回顧自己的生活為“三十三年， 漂流江湖，萬里煙浪云帆”（ 滿庭芳） ；元?六年，他在送別友人時，慨嘆“人生如逆旅，我亦是行人”（臨江仙）；貶官赴嶺南途中，深感“四十七年真一夢，天涯流落淚橫斜”（天竺寺）；從海南北歸途中，感慨“漂零江海，身非己有，未知歸宿之地”（與范元長十三首）。正是遠(yuǎn)離了故鄉(xiāng)且經(jīng)年萍蹤不定，才讓蘇軾對家鄉(xiāng)的想念綿綿不絕， 當(dāng)然， “家鄉(xiāng)”這個概念在很大程度上也已獲得了精神棲息地的意義，回家意味著身體與心靈的雙重休憩和安寧。蘇軾對故鄉(xiāng)

6、念念不忘，還與他渴望省親盡孝、情系家族興衰的宗法觀念有直接關(guān)聯(lián)。雖父母雙亡，但雙親及發(fā)妻的墳塋仍在眉山、不少親屬故舊也在眉山，作為生活在封建宗法制度下、受宗法觀念濡染的士大夫，蘇軾又焉能忘懷于鄉(xiāng)土？貶謫黃州時期，蘇軾在寫給堂兄蘇子安的尺牘中稱：“老兄嫂團坐火爐頭，環(huán)列兒女，墳?zāi)瑰氤?，親眷滿目，便是人間第一等好事，更何所羨。”（與子安兄七首其一）“墳?zāi)瑰氤?，親眷滿目”，這種“第一等好事”自然是必須回到故土才能實現(xiàn)。自登州還朝時，他針對祖墳邊的松樹被人偷伐的情況，特地囑托蘇子安等“甚煩照管”、“略往覷”，“當(dāng)分明點數(shù)根槎，交付佃戶，免致接便偷砍也。不然，與出榜立賞，召人告偷斫者，亦佳”（與 子安兄

7、七首其三）。同時期，蘇軾在寫給鄉(xiāng)人的信中稱：“某 去鄉(xiāng)十八年，老人半去，后生皆不識面，墳?zāi)故址N木已徑尺矣， 此心豈嘗一日忘歸哉！” （與鄉(xiāng)人一首）自揚州還朝時，他 修書蘇子安，表達想念：“弟久客倦游，情懷常不佳。日望歸掃 墳?zāi)?，陪侍左右耳。”（與子安兄七首其四）蘇軾不僅在尺 牘中頻頻提及家鄉(xiāng)墳螢，在詩詞里亦反復(fù)致意于此，如江城子 中的“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”、黃州寒食詩中的“君門深九重，墳?zāi)乖谌f里。也擬哭涂窮，死灰吹不起”。滿 庭芳中慨嘆“家何在？因君問我，歸夢繞松杉”，所謂“歸夢 繞松杉”，實是指夢回松杉環(huán)繞的故鄉(xiāng)墳螢，表達的是祭奠、守 護雙親亡靈之意。遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)并未使得蘇軾骨子里的

8、宗法觀念有所減弱，歸掃墳?zāi)辜芭c子由兄友弟恭，皆根源于血緣天性，自不待言，他對眉山 蘇氏家族的興衰也是頗為關(guān)心的。 貶居黃州時，他在寫給侄子蘇 千乘的信件中稱：“家門凋落，逝者不可復(fù)，如老叔固已無望， 而子明、子由亦已潦倒頭顱，可知正望侄輩振起耳?！保ㄅc千 乘侄一首）得知侄子蘇千之應(yīng)舉失利，他明確表達了失望及殷 切的勉勵：“秋試又不利，老叔甚失望。然慎勿動心，益務(wù)積學(xué) 而已。人茍知道，無適而不可，初不計得失也?！保ㄅc千之侄 二首其一）貶居海南時，他叮囑在京師的侄孫蘇元老，“侄孫 既是東坡骨肉，人所覷看。住京，凡百加關(guān)防”（與侄孫元老 四首其一），其關(guān)切憐惜之意溢于言表。蘇軾一直心系故土，也有不得

9、不還鄉(xiāng)的理由， 但他始終未將 “歸故山”的心愿付諸于實際，原因是多方面的。貶謫的十余年， 待罪之身，行動無法自主，這是令其不得返鄉(xiāng)的客觀因素。在其 余二十余年的為宦生涯中，他許多時候都處于黨爭的風(fēng)口浪尖， 致君堯舜的理想、剛直要強的個性都使他難以驟然放下政治生 活、回歸故山做一個真正的隱者。蘇軾“奮勵有當(dāng)世志”，而這 種濟世之志又與個人的事功之心緊密相連，因此蘇軾的還鄉(xiāng)是以功成名就為前提的，所謂“何日功成名遂了，還鄉(xiāng)，醉笑陪公三 萬場”（南鄉(xiāng)子）。他雖然早已名揚天下，但這主要是文章 之名，他對自己真正的期許似乎是，“若朝廷不以臣不才，猶欲 驅(qū)使，或除一重難邊郡，臣不敢辭避，報國之心，死而后已”

10、（杭 州召還乞郡狀）。另外，是否還鄉(xiāng)，也涉及到經(jīng)濟條件、于子孫的發(fā)展有利與否等許多的現(xiàn)實問題。 西蜀雖風(fēng)景秀麗， 但遙遠(yuǎn)閉塞，亦是事實，蘇洵當(dāng)年即有“恐我后世鄙且愚”，打 算移居中原的想法。蘇軾在寫與族兄蘇子明的尺牘中，亦表達了類似的觀點。在信中，他針對蘇子明“數(shù)滯留蜀中”的情形，提 出建議：“何似一入來，寄家荊南，單騎入京，因帶少物來，遂 謀江淮一住計，亦是一策。試思之，他日子孫應(yīng)舉宦游，皆便也?！?（與子明兄一首）該建議從側(cè)面透露出，在蘇軾看來，居住 蜀中，于“子孫應(yīng)舉宦游”是有所不便的。蘇軾也確曾考慮過返 鄉(xiāng)的可行性，以龍圖閣學(xué)士出知杭州前， 他向王慶源談及其致仕 還鄉(xiāng)的規(guī)劃：“某為郡粗

11、遣，衰病懷歸，日欲致仕。既忝侍從， 理難驟去，須自藩鎮(zhèn)乞小郡，自小郡乞?qū)m觀，然后可得也。自數(shù) 年日夜?fàn)I此，近已乞越，雖未可知，而經(jīng)營不已，會當(dāng)?shù)弥?。?仕有期，則拜見不遠(yuǎn)矣。惟望倍加保嗇，庶歸鄉(xiāng)日猶能陪侍杖履 上下山谷間也?！保ㄅc王慶源十三首其十三）在蘇軾的規(guī)劃 中，致仕歸鄉(xiāng)須得遵循的路徑是“自藩鎮(zhèn)乞小郡，自小郡乞?qū)m 觀”，這一路徑是與蘇軾一貫惡驟變、求漸變的個性相吻合的， 提舉某宮觀是只領(lǐng)薪水不做事的閑職， 也可以保障歸鄉(xiāng)后的經(jīng)濟 來源。蘇軾的規(guī)劃還是比較切實可行的， 只是政治氣候變化之迅 疾和莫測遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他的想象， 之后“兩年閱三州”的頻繁調(diào)動 及遠(yuǎn)謫嶺海的遭際永遠(yuǎn)擱淺了他的歸鄉(xiāng)計劃。二

12、、歸田園對故鄉(xiāng)的想念伴隨了蘇軾的一生， 不過，當(dāng)發(fā)現(xiàn)還鄉(xiāng)之夢日 漸渺遠(yuǎn)時，他也在進行相應(yīng)的心理調(diào)適。因烏臺詩案被貶黃州后， 蘇軾的歸去來兮情結(jié)依然未變， 只是此時他的求歸地點已從“歸 故山”退而求其次為“歸田園”。所謂“歸田園”，即只要擁有一定的田地以供耕讀，便可像陶淵明那樣歸隱終老， 田園的所在 地當(dāng)然也不必再拘泥于家鄉(xiāng)了。 被貶黃州前，蘇軾更多地是談歸 故山，間或也提及歸田園，譬如：“不如歸去，二頃良田無覓處。 歸去來兮，待有良田是幾時?！保p字木蘭花）此時蘇軾所 向往的田園具有濃郁的牧歌化、 理想化色彩，歸去來兮的呼吁也 僅僅停留于口號，自然帶著一股瀟灑和干脆。元豐二年十二月, 蘇軾被貶

13、為黃州團練副使，因“不得簽書公事”、不敢多作詩文、 不敢多與人交往，他成了事實上的閑人。他最初寄居于定惠院， 后遷居城南長江邊的臨皋亭，其后友人馬正卿為他請得城東的營 房廢地數(shù)十畝，讓他開墾種植，此即東坡。他談及其耕種生活：“某見在東坡，作陂種稻，勞苦之中，亦自有樂事。有屋五間， 果菜十?dāng)?shù)畦，桑百余本，身耕妻蠶，聊以卒歲也?！保ㄅc李公 擇十七首其九）正是這種從前未曾有過、像老農(nóng)夫一樣的躬耕 經(jīng)歷，令蘇軾在心理上走近了陶淵明， 開始將自己當(dāng)下的生活與 陶潛的“守拙歸園田”相提并論。他在信中告訴友人王定國：“近于側(cè)左得荒地數(shù)十畝，買牛一具，躬耕其中。今歲旱，米甚 貴。近日方得雨，日夜墾辟，欲種麥，

14、雖勞苦卻亦有味。鄰曲相 逢欣欣，欲自號麋糟陂里陶靖節(jié)如何？ ” （與王定國四十一首 其十三）。在詞作江城子中，他甚至視陶淵明為前生，認(rèn) 為自己的居住環(huán)境、生活方式、當(dāng)下心態(tài)與陶淵明幾乎同出一轍：夢中了了醉中醒，只淵明，是前生。走遍人間，依舊卻躬耕。 昨夜東坡春雨足，烏鵲喜，報新晴。雪堂西畔暗泉鳴，北山傾， 小溪橫。南望亭丘，孤秀聳曾城。都是斜川當(dāng)日境，吾老矣，寄 余齡。至于回歸故鄉(xiāng)的念頭，蘇軾并未完全打消，甚至憧憬有朝一 日”或圣恩許歸田里”， 彼時則與眾鄉(xiāng)老往來徜徉、 “對坐莊門 吃瓜子炒豆”，但他也深知希望渺茫，所以在力求安于東坡躬耕之樂的同時，也設(shè)法消解自己的思鄉(xiāng)情懷。他告訴友人：“臨皋

15、 亭下不數(shù)十步，便是大江，其半是峨眉雪水，吾飲食沐浴皆取焉， 何必歸鄉(xiāng)哉！江山風(fēng)月，本無常主，閑者便是主人?！保ㄅc范 子豐八首其八）其詩晚游城西開善院，泛舟暮歸二首其一 亦曰：“晚照余喬木，前村起夕煙。棋聲虛閣上，酒味早霜前。 遠(yuǎn)謫何須恨，來游不偶然。風(fēng)光類吾土，乃是蜀江邊?！笨梢钥?出，蘇軾是通過尋找謫居地與家鄉(xiāng)的相似之處，來消除身在異鄉(xiāng)的隔膜感，從而在根本上消解地理上的家鄉(xiāng)概念。無論是貶謫黃州及乞居常州時期， 還是遠(yuǎn)謫嶺海時期，蘇軾 都在試圖將居住地營造成一個足以安樂終老的田園，并高歌“歸去來兮”。如從黃州赴汝州團練副使途中， 他向神宗皇帝上表乞 求“臣有薄田在常州宜興縣， 粗給粥，欲望圣

16、慈許于常州居住” （乞常州居住表），得蒙恩準(zhǔn)后，蘇軾激動地寫道：“歸去 來兮，清溪無底，上有千仞嵯峨。畫樓東畔，天遠(yuǎn)夕陽多。老去 君恩未報，空回首，彈鐵悲歌。船頭轉(zhuǎn)，長風(fēng)萬里，歸馬駐平坡。” （滿庭芳）他又在詞作蝶戀花中借一老叟之口表達歸田 之意：“溪叟相看私自語，底事區(qū)區(qū)，苦要為官去。尊酒不空田 百畝，歸來分得閑中趣?！敝喚訋X南時，蘇軾更是大范圍地寫作 和陶詩，對貶謫生活中的田園之樂反復(fù)吟詠。雖然他力圖從自己的謫居與陶淵明的歸園田居中尋找高度的一致，但事實上，二人的“歸園田”卻有一些本質(zhì)的不同。陶淵明是如“羈鳥戀舊林， 池魚思故淵” 一樣，毅然辭官、主動回歸田園，其歸隱決心十分堅定，其田園體

17、驗亦因之更顯自然本真。蘇軾則是因貶謫異地、歸故山無望，被迫過起了躬耕南畝的生活， 即他本人所說的“老 境所迫，歸計茫然，故所至求田問舍”（與滕達道六十八首其 三十五）。由于是無奈回到田園，所以他對田園之樂的描述更 多地帶有自我勸慰與開解的意味，在體驗田園的同時，心情又頗多矛盾與掙扎，作為“劍外思?xì)w客”的異鄉(xiāng)感是一直或隱或顯存 在于其內(nèi)心的。如貶謫惠州時，蘇軾描述其白云峰新居，曰：“下 臨大江，見數(shù)百里間。柳子厚云：孰使予樂居夷而忘故土者， 非茲丘也歟？只此便是東坡新文也?！保ㄅc陳伯修五首其五） 謫居僧州時，稱“他年誰作輿地志，海南萬古真吾鄉(xiāng)”（謫海 南，作詩示子由）。一方面如此表現(xiàn)安適達觀，另

18、一方面蘇軾 又稱不堪“謫居岑寂”，“但癡望沛澤北歸”，且在歲末年終之 時，”感念聚散，不能無異鄉(xiāng)之嘆”或“會和無緣，不能無天末 流離之念也”（與程正輔七十一首其八、十四）。因是無可 奈何歸田園，所以一旦獲得重新啟用的機會， 蘇軾的歸田之趣便 會即刻讓位于致君堯舜之志，歸耕陽羨不足五個月，就應(yīng)命出知 登州，即為顯證。當(dāng)然，這絕不意味著蘇軾所體驗及所描述的田 園之樂就是虛幻不實的，只是這種樂趣因時而變，帶有時效性。還可注意的是，蘇軾被貶黃州與被貶嶺海時對田園生活的態(tài)度雖 有諸多相似，如都持樂天知命觀，盡量從田園中體驗安適，亦盡 量消除身處異鄉(xiāng)的隔膜感， 但兩個時期仍存在一些差異。 蘇軾從 黃州的田

19、園生活中體驗到的快樂較之嶺海時期，無疑更大也更真實。元豐七年四月，蘇軾離開黃州時，作詞滿庭芳留別鄰里 諸子，詞云“歸去來兮，吾歸何處？萬里家在岷峨”，抒發(fā)了不能還鄉(xiāng)的遺憾，但同時又囑托“江南父老，時與曬漁蓑”，表達了有朝一日重返黃州的愿望。在與黃州友人的信中，蘇軾亦表示：“仆暫出茍祿耳，終不久客塵間，東坡不可令荒?，終當(dāng)作主，與諸君游，如昔日也?！保ㄅc潘彥明十首其六）元?元年，蘇軾為翰林學(xué)士知制誥，寄詞如夢令二首與黃州太守楊?，再度抒發(fā)對黃州的想念，其一云：“為向東坡傳語。人在玉堂深處。 別后有誰來？雪壓小橋無路。歸去， 歸去， 江上一犁春雨?！痹谶@些文字里，蘇軾儼然視黃州為意欲歸去的理想田園

20、，個中雖有夸張與美化之嫌，但無疑表明，黃州時期耕種東坡、憩居雪堂的生活確實給他留下了不少美好的回憶。至于惠州與儋州，曾給過蘇軾“孤老無托，瘴癘交攻。子孫慟哭于江邊，已為死別；魑魅逢迎于海外，寧許生還”（到昌化軍謝表）的驚怖記憶，所以他對惠州與儋州的真實體驗恐怕遠(yuǎn)不如在黃州時的豐富充盈， 其書信中多次透露出的企盼北歸情緒，便很能說明一些問題。三、 此心安處是吾鄉(xiāng)蘇軾心目中的田園并不是一個空泛意義的隱居處所，它非常質(zhì)實地指向一些具體的前提，即田地的確實存在，并且最好是可解決二十余口人溫飽的良田，這從蘇軾乞居常州便可窺豹一斑。天真與實際在蘇軾身上是并存的，這一點亦屬正常人性，不必為先賢諱言。不過，蘇軾一生實在太過飄蕩沉浮，歸故山縱然是遙遠(yuǎn)的夢想，連覓一個穩(wěn)定安適的田園終老，也鮮少可能。蘇軾并非一個習(xí)慣與享受飄泊的人，他一直在漂泊，又一直在渴望歸去，其求歸之地從故山退守至不拘于故鄉(xiāng)、謫居地的田園，最后退無可退、歸無可歸，便只能是“此心安處是吾鄉(xiāng)”了。元?元年，蘇軾與自謫遷地嶺南返回京師的友人王定國相見，在詞作