言之傳統(tǒng)宋代文學(xué)批評(píng)的一個(gè)視角

1、“言”之傳統(tǒng)：宋代文學(xué)批評(píng)的一個(gè)視角主講人：許結(jié)提綱：一、 言官與言談1、“文”與“言”：中國(guó)文學(xué)發(fā)展的一個(gè)傳統(tǒng)2、宋代的諫院與言官制度3、科舉制度下策論的興盛4、詩(shī)話的“以資閒談”二、 議論與義理1、 宋代的議論文風(fēng)2、 宋詩(shī)與唐詩(shī)之比較（以李商隱、陳與義同題雨詩(shī)為例）（又，唐張謂早梅與宋朱熹題榴花）3、 宋賦與唐賦之比較（以劉禹錫、歐陽(yáng)修同題秋聲賦為例）三、 六義與文章1、 宋人的“疑傳惑經(jīng)”2、 六經(jīng)皆“言”與“六義”功用3、 宋詩(shī)與“詩(shī)三百”傳統(tǒng)4、 “六義”衡文的具象化及其影響言官與言談阮元文言說(shuō)：“孔子於乾坤之言，自名曰文，此千古文章之祖也。單行之語(yǔ)，乃古人所謂直言之言，論難之語(yǔ)，

2、非言之有文者也。”又，“說(shuō)文曰：詞，意內(nèi)言外也。蓋詞亦言也，非文也。文言曰：修辭立其誠(chéng)。說(shuō)文曰：修，飾也。詞之飾者乃得為文。不得以詞即文也。”司馬光諫院題名記：居是官者，當(dāng)志其大，捨其細(xì)。先其急，後其緩，專利國(guó)家而不為身謀。天禧初，真宗詔置諫官六員，責(zé)其職事。慶曆中，錢君始書(shū)其名於版，光恐久而漫滅，嘉祐八年，刻著于石。後之人將曆指其名，而議之曰：某也忠，某也詐，某也直，某也曲。嗚呼，可不懼哉！河陽(yáng)節(jié)度判官?gòu)堉紫唐轿迥晔瑁骸跋炔哒撫嵩?shī)賦，責(zé)治道之大體，舍聲病之小疵?！狈吨傺蛻c曆三年疏：“考校進(jìn)士，以策論高、詞賦次者為優(yōu)等，策論平、詞賦優(yōu)者為次等?！睔W陽(yáng)修代人上王樞密求先集序書(shū)：“君子之所學(xué)也，

3、言以載事，而文以飾言，事信言文，乃能表見(jiàn)於後世?！辈滔逭摳目茍?chǎng)條制疏：“請(qǐng)?jiān)嚥呷罏橐粓?chǎng)；考校驗(yàn)落外，次試論為一場(chǎng)；又考校驗(yàn)落外，次試詩(shī)賦為一場(chǎng)，以三場(chǎng)皆善者為優(yōu)，或策論詩(shī)賦互有所長(zhǎng)，則互取之?！睔W陽(yáng)修六一詩(shī)話：居士退居汝陰，而集以資閒談。又：“仁宗朝，有數(shù)達(dá)官，以詩(shī)知名。嘗慕白樂(lè)天體，故其語(yǔ)多得於容易。嘗有一聯(lián)雲(yún)：有祿肥妻子，無(wú)恩及吏民。有戲之者雲(yún)：昨日通衢遇一輜車，載極重，而羸牛甚苦，豈足下肥妻子乎？聞?wù)邆饕詾樾?。”又：“聖俞嘗語(yǔ)餘曰：餘曰：語(yǔ)之工者固如是。狀難寫之景，含不盡之意，何詩(shī)為然？”按：宋代文學(xué)批評(píng)之作多出，嘗以說(shuō)話體名之，若“詩(shī)話、詞話、文話、賦話、談麈、叢談、餘話、語(yǔ)類、記言

4、、錄、文說(shuō)等”。議論與義理呂祖謙古文關(guān)鍵卷首看古文要法：“有用文字，議論文字是也?！贬屩菆A送庶幾序：“所謂古文者，宗古道而立言，言必明乎古道也?！碧K軾答謝民師書(shū)：“孔子曰：言之不文，行而不遠(yuǎn)。又曰：詞達(dá)而已矣。夫言止于達(dá)意，即疑若不文，是大不然?！眳文瞎c汪秘校論文書(shū)：“蓋所謂文者，所以序乎言者也?！卑矗喉n愈答李翊書(shū)：“氣，水也；言，浮物也。水大則物之浮者，大小畢浮。氣之與言，猶是也?！贝恕把浴眱H“文詞”意。宋人倡“言”，重議論，內(nèi)涵“物”與“理”。劉克莊本朝五七言絕句：人謂本朝詩(shī)視唐有愧色。餘曰：“此謂不能言者也。其能言者，豈惟不愧于唐，蓋過(guò)之矣?！鄙塾赫撛?shī)吟：“何故謂之詩(shī)？詩(shī)者言其志。既用

5、言成章，遂道心中事。不止煉其辭，抑亦煉其意。煉辭得奇句，煉意得餘味。”李商隱雨：蕭灑傍回汀，依微過(guò)短亭。氣涼先動(dòng)竹，點(diǎn)細(xì)未開(kāi)萍。稍促高高燕，微疏旳旳螢。故園煙草色，仍近五門青。陳與義雨：瀟瀟十日雨，穩(wěn)送祝融歸。燕子經(jīng)年夢(mèng)，梧桐昨夜非。一涼恩到骨，四壁事多違。袞袞繁華地，西風(fēng)吹客衣?？娫u(píng)：李詩(shī)寫雨之正面，寫雨中實(shí)在景物，常境常情妙處在體物入微，描寫生動(dòng)，使人讀之而起一種清幽閒靜之情。陳詩(shī)則凡雨境一概不寫，務(wù)以造意勝首二句點(diǎn)出雨，三四兩句離開(kāi)雨說(shuō)，而又是從雨中想出，其意境淒迷深邃，決非恒人意中所有。五六兩句言人在雨時(shí)之所感剝膚存液，迥絕恒蹊。張謂早梅：一樹(shù)寒梅白玉條，迥臨村路傍溪橋。不知近水花先發(fā)

6、，疑是經(jīng)冬雪未消。朱熹題榴花：五月榴花照眼明，枝間時(shí)見(jiàn)子初成?？蓱z此地?zé)o車馬，顛倒蒼苔落絳英。劉禹錫秋聲賦：碧天如水兮，窅窅悠悠。百蟲(chóng)迎莫兮，萬(wàn)葉吟秋。欲辭林而蕭颯，潛命侶以啁啾。送將歸兮臨水，非吾土兮登樓。至若松竹含韻，秋楸蚤脫。驚綺疏之晚吹，墮碧砌之涼月。念塞外之征行，顧閨中之騷屑。歐陽(yáng)修秋聲賦：歐陽(yáng)子方夜讀書(shū)，聞?dòng)新曌晕髂蟻?lái)者，悚然而聽(tīng)之，曰：“異哉！”余謂童子：“此何聲也？汝出視之！”童子曰：“星月皎潔，明河在天，四無(wú)人聲，聲在樹(shù)間。”餘曰：秋之為狀其為聲也夫秋，刑官也物過(guò)盛而當(dāng)殺亦何恨乎秋聲。六義與文章歐陽(yáng)修易童子問(wèn)辨系辭以下非孔子作，文言非成一人之手。詩(shī)本義辨毛傳、鄭箋之失。劉敞七

7、經(jīng)小傳，吳曾能改齋漫錄評(píng)：“始異諸儒之說(shuō)?！蓖醢彩叭?jīng)新義”，周禮義出己手。蘇軾評(píng)：“罔羅六藝之遺文，斷以己意；糠秕百家之陳?ài)E，作新斯人?！卑矗簭臍W公詩(shī)本義到王質(zhì)詩(shī)總聞、鄭樵詩(shī)辨妄、朱熹詩(shī)集傳。以詩(shī)之一途，可觀兩大要?jiǎng)t：一歸宗返祖，辨?zhèn)?；二?shī)與“詩(shī)”結(jié)合，論文。六經(jīng)皆“言”。程顥：有有德之言，有造道之言。孟子言己志者，有德之言也，言聖人之事，造道之言也。胡寅洙泗文集序：聖門問(wèn)答教詔，本言也，而成文，雖文也，特一時(shí)之言耳。六義之“用”。程頤：詩(shī)有六義：曰風(fēng)者，謂風(fēng)動(dòng)之也。曰賦者，謂鋪陳其事也。曰比者，直比之，“溫其如玉”之類是也。曰興者，因物而興起，“關(guān)關(guān)雎鳩”“瞻彼淇澳”之類是也。曰雅者，雅

8、言正道，“天生蒸民，有物有則”之類是也。曰頌者，稱頌德美，“有匪君子，終不可諼兮”之類是也。又，“詩(shī)者，言之述也?！泵穲虺即痦n三子華詩(shī)：“聖人于詩(shī)言，曾不專其中。因事有所激，因物興以通。自下而磨上，是之謂國(guó)風(fēng)；雅章及頌篇，刺美亦道同。不獨(dú)識(shí)鳥(niǎo)獸，而為文字工。”王令上孫莘老書(shū)：“古之為詩(shī)者有道：禮、義、政、治，詩(shī)之主也；風(fēng)、雅、頌，詩(shī)之體也；賦、比、興，詩(shī)之言也古者為詩(shī)者有主，則風(fēng)、賦、比、興、雅、頌以成之，而鳥(niǎo)、獸、草、木以文之而已爾！而後之詩(shī)者，不思其本，而徒取其鳥(niǎo)、獸、草、木之文以紛更之，惡在其不陋也。”蘇軾論“策”：策總序：“有意而言，意盡而言止者，天下之至言也。”論“詩(shī)”：送參寥詩(shī)：“新詩(shī)如玉雪，出語(yǔ)便新警?！敝祆湓?shī)集傳，篇篇以“六義”中“賦比興”衡詩(shī)，落實(shí)於具體?！百x”、“比”、“興”、“賦而比”、“賦而興”、“比而興”、“興而比”、“賦而興又比”。祝堯古賦辨體效法朱子，以“六義”衡賦。如惜誦等為“賦”；東皇太一為“賦比”；越人歌為“賦興”；湘君為“賦比興”；哀郢為“賦風(fēng)”；東君為“賦頌”；大禮慶成賦為“賦雅頌”；抽思為“賦比風(fēng)”；思美人為“比賦”；招隱士為“興賦”；離騷為“比賦興”；少司命為“風(fēng)雅頌賦比