從《說文解字注》看段玉裁的成就-精品文檔

1、從?說文解字注?看段玉裁的成就段玉裁一生著作頗豐,代表作?說文解字注?凝結(jié)了他大半生的心血.這本書全面而客觀地反映了漢字本身的特點,研究漢字形、音、義之間的關(guān)系,真正地從語言學(xué)的角度來闡述文字學(xué)理論.在理論上繼承、完善和開展了中國傳統(tǒng)文字學(xué)的研究成果,為中國現(xiàn)代語言文字完整的理論體系的形成奠定了堅實的根底,其在文字學(xué)上的奉獻主要有以下幾個方面：一、文字學(xué)一文字的性質(zhì)和作用段玉裁接受了許慎所提的關(guān)于文字的作用,并認(rèn)為文字是一個民族文化傳承的工具,是統(tǒng)治者維護統(tǒng)治,推行教化的工具.但是,在文字的性質(zhì)問題上,他看到了更深層次的東西,那就是文字自身的內(nèi)部規(guī)律一一漢字形、音、義三者之間的關(guān)系.許慎建立起

2、了漢字形與義、形與音之間的關(guān)系,段玉裁在研究過程中又建立起了音與義之間的關(guān)系,真正地用語言學(xué)的觀點闡述漢字的性質(zhì),將漢字的形、音、義三者有機地結(jié)合起來,建立了漢字形、音、義三位一體的理論.在這個理論上,段玉裁又提到了另一個問題,即語言與文字的關(guān)系問題.漢字的形體是在有了音、義的前提下產(chǎn)生的,而有了音義就有了語言,也就是說,文字是在語言的根底上產(chǎn)生的,是附屬于語言的,即語言是第一位的,文字是第二位的.與此同時,段氏還論及了三者的先后順序問題,他說：“必先說義者,有義而后有形也,音后于形者,審形乃可知音,即形即音也.二關(guān)于“六書的闡發(fā)1 .關(guān)于“六書的順序,段玉裁遵循“注不破經(jīng),疏不破注的原那么,

3、對于許慎“六書的次第沒有明確地提出質(zhì)疑.但是他說：“六書之次第,蓋有指事、象形,而后有會意、形聲,有是四者為體,而后有轉(zhuǎn)注假借二者為用.戴先生日：六者之次第出于自然是也.在這里段氏實際上是在推祟班氏的說法,但不同之處在于他將指事列在首位.2 .關(guān)于“四體二用,段玉裁接受了戴震提出的“四體二用這一觀點,他說：“且日蒙事、象形、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借六者造字之本,此語實為巨謬.指事、象形、形聲、會意者,造字之法也,轉(zhuǎn)注、假借用字之法也.又說：“戴先生日：指事、象形、形聲、會意四者,字之體也.轉(zhuǎn)注、假借二者,字之用也.圣人復(fù)起,不易斯言也.段氏運用這個理論來注?說文?分清文字本義與引中義與假借義的關(guān)

4、系是?說文?之學(xué)復(fù)興的標(biāo)志.二、詞義學(xué)1 .“據(jù)形釋義探求字義漢字是表意體系的文字,古人據(jù)義造形,而形那么表達字義.因此,可以從字形結(jié)構(gòu)分析入手來探求字義,這就是“據(jù)形釋義,也稱“形訓(xùn).古人借助字形來確定本義往往適用于象形、指事字,而碰到會意字就十分困難,加上形聲字的意符在表義上又是十分模糊的,因此,有些字據(jù)形釋義難免會有不完整之處.為此,?段注?在許慎所作的?說文解字?的根底上,又對“據(jù)形釋義作了補充.例如?說文?：琪,以玉充耳也.從玉,真聲.?詩?日：玉之琪兮.許氏據(jù)形釋“琪為“以玉充耳之義,這是有道理的.由于“填字結(jié)構(gòu)中有“玉字.但是,“琪在語言使用中并不都是“以玉充耳.針對這種情況,段

5、氏又進行了補充,?段注?日：詩毛傳日：“琪.塞耳也.又日：“充耳謂之琪.天子玉琪.諸侯以石.按“琪不皆以玉.許專云以玉者,為其字之從玉也.段氏指出,用玉“填充耳是天子的級別,而諸侯那么是以石填充耳.可見,段氏十分注重詞在實際語言中的使用,而不拘泥于字形,往往于細(xì)微之處給以精當(dāng)?shù)慕忉?2 .“音近義通探求詞義詞義的內(nèi)在本質(zhì)是聲音,文字不過是這一個個音義結(jié)合體的外在書寫符號,是語言開展到一定階段的產(chǎn)物.他十分注重聲音在訓(xùn)詁中的作用,提出了“聲義同源的說法,構(gòu)成了“因聲求義、“音近義通學(xué)說的理論根底.例如?說文?：糖.白牛也.從牛,崔聲.?段注?日：?白?部日,麓,鳥之白也.止匕同聲同義.也就是說,

6、“糖和“硝聲符相同,讀音相近,意義也有相通之處.段玉裁不僅領(lǐng)悟到了聲和義的同源關(guān)系,還意識到,互不相同的形聲字,只要聲符相同,所表示的字義也可能相同.例如“厝、“措、“錯三字皆從“昔得聲,聲符相同,其讀音自然相同或相近,故其義也有相同之處,甚至不必是形聲字,只要聲音相同,字義就可以相同.段玉裁為了研究?說文?而研究古音,訂?六書音均表?,又藉以完成對?說文?的注釋,足見其用心之專與勤.段玉裁是訓(xùn)詁學(xué)史上實踐音義相求,并完成鴻篇巨制的第一人.三、體例在?說文?的校訂方面.段玉裁推崇?說文?,他旁征博引經(jīng)書典籍,對?說文?提出了大量的校訂意見.這些修訂,既有匡正許慎之說的,也有校訂?說文?版本存在

7、問題的.首先,在匡正許慎之說方面.?說文?中記載：“稠,禱牲馬祭也.從示,周聲.?詩?日既梢既稠.或從馬,毒省聲.注：“此字從馬那么不該,云層按：譽,段氏依小徐本作,故此言聲足矣,不當(dāng)取省聲.段氏認(rèn)為“稠不該從馬、不該省聲,王筠也有同樣看法,且有詳細(xì)說明.?說文解字句讀?中“稠注：“按此字從馬,殊偏枯.鄭注?周禮?,讀“稠為“誅,雖異杜說,然日為牲祭求肥充,為馬祭求肥健,仍兼牲、馬兩項,不專主馬也.寄省聲當(dāng)作善聲.可見“稠這種祭祀,不是專門用于馬的,因此二人都認(rèn)為從馬不當(dāng).對于該字的省聲,二人也持否認(rèn)態(tài)度.其次,在校訂版本問題方面.?說文?中記載：“榮,設(shè)綿篦為營,以禳風(fēng)雨、雪霜、水旱、歷疫于

8、日月星辰山川也.從示榮省聲.一日,榮、街使災(zāi)不生.?禮記?日：雪,榮.祭水旱.段氏校訂后,刪去了正文中的引經(jīng)局部.注：“鉉本誤用錯語為正文也.這里指出了徐鉉混淆經(jīng)注之誤.四、把古韻的研究成果運用于訓(xùn)詁之中段玉裁在陳第、顧炎武、江永等前輩研究的根底之上,又有了新的開展,他把古韻繼續(xù)細(xì)分為17部.古韻分部的成果,被廣泛地用于訓(xùn)詁之中,段氏在每字之下都列了其所屬韻部.這樣,對于說明古音通假就非常方便了,由于“凡同音同韻的字都能通用.如：?說文?：“祗,地祗提出萬物者也.注：“古音十六部.凡假借必取諸同部.；?說文?：“提,安也.從示,是聲.?易?日：茯既平."'注：“?周易•坎•九五?：祗既平.按許自序所稱,?易?孟氏.虞翻自言：臣高祖光、曾祖成、祖鳳、父歆,皆治孟氏?易?,至臣五世.翻注此爻云：祗,安也.然那么孟?易?作提訓(xùn)安甚明.翻本作祗,謂祗即提之假借,與何人斯、鄭箋正同.氏、是同在第十六部,得相假借.段氏是說,許慎和虞翻的?易?學(xué)都源于孟氏,然而對于其中同一個字卻有兩個不同寫法,原因就在于虞翻用了一個假借字.段氏的這種看法,又與何人斯