兒童哲學 網(wǎng)上作業(yè)題答案

1、0412兒童哲學網(wǎng)上作業(yè)題答案第一次作業(yè)論述題 一 名詞解釋 1、兒童哲學2、游戲3、個體精神成長的有限性4、兒童認識的主客體一體化  二 簡答題  1、簡述學習兒童哲學的意義2、從人類基因開放性角度談為什么教育在人類發(fā)展過程中起著重要作用3、從主客體關(guān)系的角度談兒童認識的發(fā)展歷程4、為什么說兒童有自己的哲學   三 論述題  1、論兒童哲學與我國當前新課程改革的內(nèi)在聯(lián)系     參考答案： 一 名詞解釋1、兒童哲學兒童哲學是一種理論體系，是一種新的兒童觀，它倡導(dǎo)導(dǎo)

2、兒童身上存在著對真、善、美的認識與追求，在某種意義上可以說超過了成人。這種觀點不是建立在主觀臆測的基礎(chǔ)之上，而是有其生物學、心理學、文學、哲學等方面的依據(jù)。2、游戲游戲是個體自發(fā)地對自身潛能的開發(fā)活動，是個體處于游離狀態(tài)的潛在意識的活動的外化。3、個體精神成長的有限性個人精神成長的有限性的含義包括三個方面：個體精神成長受時空的限制、基因編碼程序的開放是有限度的、個體精神成長受神經(jīng)機能的限制。4、兒童認識的主客體一體化這是兒童認識發(fā)展的第一個階段。兒童最初的世界是完全以他自己的身體和動作為中心的，他處于"自我中心主義”的狀態(tài)，他完全沒有意識，作為一個自在的主體而存在。 

3、60; 二 簡答題1、簡述學習兒童哲學的意義兒童哲學倡導(dǎo)一種新的兒童觀與新的兒童教育價值觀，有著極為現(xiàn)實的意義。第一，對教育實踐尤其學前教育實現(xiàn)的意義；第二，推動符合時代要求的學前教育理論的建構(gòu)。第三，豐富學前專業(yè)的教育理論水平。2、從人類基因開放性角度談為什么教育在人類發(fā)展過程中起著重要作用？人類基因編碼的近乎全開放的性質(zhì)，使人類個體有可能在后天環(huán)境中習得基因信息以外的大量信息，使人類有可能在生物學遺傳之外，在非生物學遺傳的開放性編碼中，構(gòu)筑起表現(xiàn)為科學，道德，藝術(shù)，技術(shù)以及其他人類精神的一切創(chuàng)造。文化是可以傳遞的。在所有文化傳遞的途徑和方式中，有一種是最為重要的。這就是教育。教育

4、的天職就是傳遞文化，讓文化在個體身上成活。雖然通過大眾傳媒等其他方式，兒童可以接受一些文化信息，但是若要系統(tǒng)地把握文化遺產(chǎn)并占有近現(xiàn)代形態(tài)的文化，只有通過教育才有可能實現(xiàn)。3、從主客體關(guān)系的角度談兒童認識的發(fā)展歷程主體和客體是經(jīng)過建構(gòu)形成的，它們要有一個發(fā)生的過程。主體的認識結(jié)構(gòu)在對外部客體的不斷建構(gòu)中不斷復(fù)雜化，從而逐漸意識到自身，這便是主體的出現(xiàn)。 客體的本質(zhì)特性客觀性也是不斷建構(gòu)形成的。隨著主體活動的逐步深化和內(nèi)化，主體就愈加接近對客體的把握。在這一過程中，兒童的認識發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：主客體一體化、主客體的互滲、主客體相互獨立。4、為什么說兒童有自己的哲學？"兒童的哲學”這一

5、概念是一個不易為人所接受的概念，因為人們不會相信兒童會有自己的哲學；這一概念如果為人接受，又是一個易于為人錯誤使用的概念。哲學的本義是"愛智慧”，其動力源于驚奇，這些在兒童的世界中普遍存在。但事實證明，兒童也有自己的哲學，馬修斯等人對兒童哲學方面的相關(guān)研究證明了兒童哲學的存在。兒童的哲學是兒童時代的反映，它是在兒童與周圍世界交互作用的過程中形成和發(fā)展的，應(yīng)該明確的是，兒童的哲學與成人的哲學是有區(qū)別的，兒童的哲學是兒童的一種天性。        三 論述題 1、論兒童哲學與我國當前新課程改革的內(nèi)在聯(lián)系第一，

6、兒童哲學的基本觀點，新課程改革哲學基礎(chǔ)與根本理念，尤其談及新課程的人學基礎(chǔ)。第二，兩者之間本質(zhì)上的一致性。 第三，兒童哲學實質(zhì)上可以看作是新課程觀察在學前教育領(lǐng)域的具體化。 第二次作業(yè)論述題 一 名詞解釋1、兒童的科學2、馬修斯3、生理水平的道德4、兒童的倫理學  二 簡答題 1、為什么研究兒童的哲學2、為什么要研究兒童的藝術(shù)3、童年回歸的意義4、簡述兒童道德的發(fā)生機制   三 論述題 1、結(jié)合實際談你對"兒童是成人之師”的理解    參考答案： 一 名詞解釋1、兒童的科學兒

7、童對周圍環(huán)境有一種天生的好奇感，從兒童對周圍的環(huán)境好奇發(fā)問、觀察并對現(xiàn)象進行解釋的活動即兒童的科學。2、馬修斯加雷斯皮馬修斯是美國當代哲學家、麻省理工哲學教授，現(xiàn)已出版至少三部兒童的哲學方面的專著，哲學與兒童、與兒童的對話、兒童時代的哲學。前兩部書收錄了大量富于哲學意趣的兒童言論。馬修斯還對這些言論中所可能寓含著的兒童發(fā)展方面的問題進行了深入探討，認為兒童有自己的哲學，他的哲學可以是嚴肅甚至沉重的思考也可是輕松愉快的概念游戲，兒童的哲學是他們對理解世界的最好的理性重構(gòu)。馬修斯為揭示兒童哲學發(fā)展的特點和規(guī)律作了必要的準備工作。3、生理水平的道德生理水平的道德是生物體基因中關(guān)于機體中的細胞之間、各

8、器官之間優(yōu)化協(xié)作的信息規(guī)定。是道德發(fā)生的最初階段，它廣泛存在于自然界復(fù)雜的生物體中。4、兒童的倫理學兒童的倫理學為兒童所具有的一整套道德認識，也可以把它當作研究兒童道德的一門學科。兒童倫理學是一個內(nèi)容和形式有機統(tǒng)一的能動的體系，它由一系列道德概念、范疇和規(guī)則為基本材料和內(nèi)容，以一定的道德思維的傾向、思維推理形式為框架構(gòu)成。   二 簡答題 1、為什么研究兒童的哲學？研究兒童哲學有著重要的意義與價值，表現(xiàn)在如下幾個方面：第一，有助于認識哲學發(fā)生、發(fā)展的面貌；第二，有助于了解兒童的精神世界，關(guān)心兒童的生活；第三，為尋找培養(yǎng)兒童哲學思維方法提供了前景；第四，童

9、心可鑒，使我們意識到童的價值并與之學習。2、為什么要研究兒童的藝術(shù)？研究兒童的藝術(shù)是認識兒童精神世界的重要途徑。兒童的藝術(shù)是兒童內(nèi)在的精神生活的外部顯露，通過對兒童藝術(shù)的探究，可以了解兒童精神世界的內(nèi)涵和特征。探究兒童藝術(shù)的發(fā)展過程，有助于我們了解兒童的精神生活向前演進的生動的軌跡。研究兒童的藝術(shù)有助于我們了解藝術(shù)領(lǐng)域的基本問題，首先有助于我們進一步探討人類藝術(shù)的發(fā)展問題。研究兒童的藝術(shù)可以改變過去美學研究中抽象的談化藝術(shù)的起源藝術(shù)的本質(zhì)，美的定義等問題的狀況，從而啟發(fā)人們從個體發(fā)生角度拿出實證材料來分析美是什么，藝術(shù)是什么。研究兒童的藝術(shù)有助于我們進行正確的藝術(shù)教育。藝術(shù)教育的意義不在于技巧

10、的訓練，而在于以藝術(shù)為手段，使兒童的那種活潑自由純真的天性進一步得到解放，為此，在兒童藝術(shù)教育的內(nèi)容選擇方面，我們應(yīng)該注意選取與兒童的生命律動合拍的對象，在兒童藝術(shù)教育的方法選擇方面，我們則應(yīng)當鼓勵兒童用自己的方式去表達自己的心靈感受。3、童年回歸的意義童年是我們的生命富有創(chuàng)造力的源泉。成人在兒童那里可以發(fā)現(xiàn)天真，單純，愛與神圣。在童年的回歸里，成人可以尋回愛，天真，單純，神圣。成人應(yīng)當在自己那里重建兒童的心智，因為在這種童年心智中，我們可以回歸到童年狀態(tài)，使我們心中的"兒童”成為我們自己的主體。成人應(yīng)當以兒童為師，從兒童那里找回他擁有過的愛，天真，單純和神圣。童年深藏在我們心中，它

11、是我們精神的家園和安樂所，是心靈的鎮(zhèn)痛劑。成人在童年的順歸里可以感受到安寧與撫慰。夢想中的童年是沒有童年時代喧嘩的童年。即使我們曾是個別扭的孩子，即使我們曾是個得不到理解和安撫的孩子，然而回憶并不是使憂郁，憤怒，反抗死灰復(fù)燃，而是將它們悄然減緩，從而覓得寧靜。對童年的回憶與夢想不僅可以得到安寧，而且可以得到心靈的撫慰。走回自己的童年，感覺到童年才是自己安寧的心靈居所，是永遠受到整個世界庇護的樂園。這種童年的渴望可以使目前的渴望既得到表達，又使渴望的心得到安寧和撫慰。4、簡述兒童道德的發(fā)生機制可以從四個方面認識兒童道德發(fā)生的機制：第一，兒童道德認識是兒童對"外部道德主題”之行為規(guī)則的構(gòu)

12、建；第二，角色的承擔促進道德認識與判斷的發(fā)展；第三，觀察學習促進兒童道德認識的生成；第四，兒童主客體關(guān)系的演進對兒童主體與外部道德主體交往關(guān)系具有重要影響   三 論述題  1、結(jié)合工作實際談你對"兒童是成人之師”的理解第一，本說法的含義：童心可以療治異化了的成人生活；兒童是成人生活的引路人；兒童是愛的源泉，成為應(yīng)當從中學習。第二，結(jié)合自己的工作實際談這種觀點背后所蘊含的對兒童的新認識與對現(xiàn)實教育尤其是學前教育的指導(dǎo)意義   第三次作業(yè)論述題 一 名詞解釋 1、科爾柏格的個體道德發(fā)展階段論2、移情3、意識

13、層面的審美4、兒童藝術(shù)   二 簡答題1、兒童夢想的功能2、簡述兒童倫理學的性質(zhì)3、如何理解夢想把無人性的世界變成人的世界？4、簡要闡述兒童是成年人的根基  三 論述題 1、結(jié)合實際談兒童游戲是創(chuàng)造性的源泉      參考答案： 一 名詞解釋1、科爾柏格的個體道德發(fā)展階段論美國教育家科爾柏格把個體道德分為三個水平六人階段：第一，前習俗水平，包括以懲罰與服從為定向的階段、樸素的快樂主義階段；第二，習俗水平：包括以人際關(guān)系和諧為定向的階段、以法律秩序為定向的階段；第三水平，后習俗水平，包括

14、維護契約的道德定向階段，堅持普遍的道德定向階段。2、移情移情是主體將自身投向外部世界，是主體將自己的感受加之于外物的審美狀態(tài)，是一種即把自我移入到對象中去，使主體在肯定自我的前提下把握客體，使客體服從于自己審美行為。3、意識層面的審美意識層面的審美是超越生理與本能層面的審美，使審美達到自覺，由意識控制的審美行為。4、兒童藝術(shù)兒童藝術(shù)是兒童在整體發(fā)展過程中把握世界的一種方式，是兒童年心理世界的真實流露，是童年生命的律動，是其從情感層面對自身精神生活的一種生動表達。   二 簡答題1、兒童夢想的功能第一，兒童夢想是把握世界的一種方式；第二，兒童夢想是其形式思維的啟蒙者

15、和培育者；第三，兒童夢想把無人性的世界變成有的世界；第四，夢想使兒童進入到一個比現(xiàn)實世界更為宏大的詩意世界。第五，兒童的夢想有助于兒童人格的成長；第六，兒童生活在夢想的世界里，是兒童生活的永恒主題。2、簡述兒童倫理學的性質(zhì)兒童的倫理學是一個內(nèi)容和形式有機統(tǒng)一的能動的體系，是兒童的道德范疇編織的體系。兒童在一定的年齡期具有相對穩(wěn)定的倫理學；兒童倫理學與其所處的道德澤被范圍和道德境界相互規(guī)定；兒童的倫理學是以其整體的認知發(fā)展為基礎(chǔ)系統(tǒng)演進的，是對其外部規(guī)則的建構(gòu)；兒童的倫理學是從無意識的自在狀態(tài)穩(wěn)步走向意識水平的自覺狀態(tài)。3、如何理解夢想把無人性的世界變成人的世界？第一，夢想是向世界的開放，造就了

16、一個新我。面對真實的世界，當人們感受到世界的灰暗與消極時，夢想可以使我們從現(xiàn)實中解脫出來，它保護人類的心理機制不受外在非我的所有粗暴行為的侵犯。第二，夢想是對現(xiàn)實世界的同化。它是一個巨大的消化系統(tǒng)，將外部世界消化，變成適合自己成長的養(yǎng)分。4、簡要闡述兒童是成年人的根基對于成為而言，童年似乎已離他遠去，但實質(zhì)上，童年作為人一生的根基卻不可改變。第一，在一切往事中，童年是最重要的篇章；第二，童年是一種植物性的力量，它會在我們身上持續(xù)一生；第三，童年這個充滿詩情畫意的年代會深藏在我們心中，直到永遠。    三 論述題  1、結(jié)合實際談兒童游戲是創(chuàng)造性

17、的源泉第一，什么是創(chuàng)造力。創(chuàng)造力在兒童身上的表現(xiàn)：知識方面、智慧方面、道德審美、等等。第二，游戲的含義，兒童游戲的哲學意義：好奇、探究第二，基本原理：人類的創(chuàng)造性存在于主觀想象與客觀現(xiàn)實的平衡之中，而兒童的游戲可以實現(xiàn)這一點。在兒童的游戲中，自我與外部世界、現(xiàn)實與夢想、有生命的與無生命的、過去現(xiàn)在未來都交融在一起。很多靈感、創(chuàng)造存在于游戲之中。第三，結(jié)合自己所見到或自身童年時代進行的兒童游戲，談其促進其創(chuàng)造力的過程。結(jié)論：正確認識兒童游戲的價值   第四次作業(yè)論述題 一 名詞解釋 1、兒童精神世界的豐富性2、兒童游戲的超現(xiàn)實性3、去習慣化4、皮亞杰的兒童

18、思維發(fā)展階段論   二 簡答題 1、簡述兒童是成人之父的內(nèi)涵2、簡述人類文化與個體精神之間的關(guān)系3、簡述童話對兒童發(fā)展的價值4、什么說游戲是兒童創(chuàng)造力的源泉？   三 論述題  1、運用實際案例論簡述童話的哲學意義及對兒童發(fā)展的價值   參考答案： 一 名詞解釋 1、兒童精神世界的豐富性從認識層面看，兒童可以作為科學家而存在；從道德角度論，兒童有自己的倫理學；從審美的角度看，兒童是藝術(shù)家。兒童的夢想、游戲、神話、歌謠都體現(xiàn)出普遍的人類精神。2、兒童游戲的超現(xiàn)實性兒童游戲的超現(xiàn)

19、實性指的是其在游戲過程中擺脫現(xiàn)實狀態(tài)或置現(xiàn)實之度外的精神狀態(tài)。3、去習慣化20世紀70年代，范茲等人在幼兒心理研究中創(chuàng)立的一項技術(shù)。這一技術(shù)是指向沒有語言能力的幼兒反復(fù)呈現(xiàn)一種刺激，等其對之產(chǎn)生乏味后，即習慣化后，再呈現(xiàn)另一相似卻有差異的刺激，使之重新出現(xiàn)興趣，即出現(xiàn)去習慣化，以對新刺激的興趣大小與關(guān)注時間作為被試對前后兩個刺激物差異的程度。4、 皮亞杰的兒童思維發(fā)展階段論根據(jù)皮亞杰的研究，兒童的思維發(fā)展需要經(jīng)過以下四個階段：感知運動智慧階段（02歲）；前運算階段（26或7歲）；具體運算階段（6或711或12歲）；形式運算階段（11或1214或15歲）。  二 簡答題

20、60;1、簡述兒童是成人之父的內(nèi)涵兒童是成為之父的提出者是英國湖畔詩人華茲華斯率先提出，后來很多學者與教育家表達了同樣的看法。其基本含義有二：第一，兒童的發(fā)展是血肉相聯(lián)的歷代祖先發(fā)展的一個縮影。第二，是兒童創(chuàng)造了成人。這是一種詩意的表達，在父權(quán)本位的社會背景之下標志著成為與兒童關(guān)系的轉(zhuǎn)換。2、簡述人類文化與個體精神之間的關(guān)系兩者之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系人類文化是客觀化了的個體精神，人類文化的任何演進都使人類個體的發(fā)育水平相應(yīng)提高，人類在實踐中不僅改造了外部世界，也改造了人自身。另一方面，個體精神的發(fā)育批判地重演了濃縮了的人類精神，通過個體的揚棄，作為人類整體的文化則會進一步豐富與發(fā)展。3、簡

21、述童話對兒童發(fā)展的價值第一，童話可以使凝結(jié)在兒童精神世界中負面的情感得到渲瀉；第二，童話可以使兒童理解的方式解釋社會的習俗，具有重要的使人社會化的功能；第三，童話對于教師與父母而言具有重要的教育學的意義。4、為什么說游戲是兒童創(chuàng)造力的源泉？人類的創(chuàng)造性存在于主觀想象與客觀現(xiàn)實的平衡之中，而兒童的游戲可以實現(xiàn)這一點。在兒童的游戲中，自我與外部世界、現(xiàn)實與夢想、有生命的與無生命的、過去現(xiàn)在未來都交融在一起。很多靈感、創(chuàng)造存在于游戲之中。    三 論述題 1、運用實際案例論簡述童話的哲學意義及對兒童發(fā)展的價值第一，對童話的理解第二，童話的哲學意義，其中包含的

22、好奇、探究第三，運用實際案例從如下幾個方面談童話對兒童發(fā)展的價值：童話可以使凝結(jié)在兒童精神世界中負面的情感得到渲瀉；童話可以使兒童理解的方式解釋社會的習俗，具有重要的使人社會化的功能；童話對于教師與父母而言具有重要的教育學的意義。  第五次作業(yè)論述題 一 名詞解釋1、利他行為2、兒童概念的時限 3、張力說理論 4、貝爾定律   二 簡答題1、兒童精神成長的階段性2、游戲與兒童的夢想的關(guān)系3、為什么兒童有自己的倫理學4、簡述兒童藝術(shù)的性質(zhì)  三 論述題  1、結(jié)合實際論述如何理解兒童的道德認識是兒

23、童對"外部道德主體”之行為規(guī)則的建構(gòu)     參考答案： 一 名詞解釋1、利他行為當一個體對其他個體有利而對發(fā)出此行為的個體顯然不利時，這一行為被稱為利他行為2、兒童概念的時限 13歲以后個體的大腦已發(fā)育成熟，但其腦結(jié)構(gòu)機能的活動類型尚未形成，直到16至17歲左右大腦的結(jié)構(gòu)機能類型才確定、穩(wěn)固下來。因此，13歲作為兒童時期的下限，此后至16-17歲作為青春期，以后是成人階段。一般說來，兒童概念從廣義上講其時限直抵成人期下緣，也就是說它包含著青春期，而狹義的兒童概念不包括青春期。3、張力說理論50年代，斯溫森提出"張

24、力說”的理論。她認為兒童與青少年的道德態(tài)度是在自我和社會之間一種不可避免的張力中發(fā)展起來的。這種發(fā)展可以分為三個階段：（1）"我你”間的張力階段（嬰幼兒期）。（2）"自我社會”的張力階段（童年期）（3）"自我社會間張力的內(nèi)化”階段（青年期）從斯溫森的這一學說中，我們也可以看出兒童道德澤披范圍是逐步從家庭向社會邁進的。4、貝爾定律馮-貝爾于1828年發(fā)表了胚層論的基本思想，被稱之為貝爾定律。其基本內(nèi)涵包括：在胚胎發(fā)育中，一般的性狀先出現(xiàn)，特殊的性狀后出現(xiàn)；從一般的性狀發(fā)展出比較不一般的性狀，最后再發(fā)展出特殊的性狀；在胚胎發(fā)育過程中，不同物種的胚胎發(fā)育經(jīng)歷了相似的階段

25、；高等動物的胚胎發(fā)育階段經(jīng)歷著與低等動物胚胎發(fā)育相似的階段。這一定律是兒童哲學所倡導(dǎo)的兒童觀的生物學前提之一。  二 簡答題 1、簡述兒童精神成長的階段性第一，兒童精神成長存在階段性；第二，兒童精神成長的每一階段都以前一階段為前提并為后一階段打下基礎(chǔ)；第三，階段的連續(xù)性是先天與后天相互作用的結(jié)果；第四，外部條件不能影響發(fā)展階段連續(xù)的次序、時間和速率。第五，兒童精神成長或心理發(fā)展的一系列階段是對人類精神發(fā)展諸多環(huán)節(jié)的辯證復(fù)演；第六，兒童精神成長的不同階段具有不同的精神狀態(tài)。2、簡述游戲與兒童的夢想的關(guān)系（1）兒童在游戲中生活于夢想的世界。  兒童

26、在游戲中生活與現(xiàn)實以外的一種現(xiàn)實中，兒童在游戲中以夢想的方式在自己的心中構(gòu)建著外部世界游戲離不開夢想，沒有夢想便沒有游戲。（2）兒童游戲是現(xiàn)實性與超現(xiàn)實性的統(tǒng)一、嚴肅性與非嚴肅性的統(tǒng)一兒童的游戲一方面依據(jù)現(xiàn)實，另一方面又是超現(xiàn)實的。只要有"典型情景"，只要”典型情景觸動了兒童的精神世界，兒童就會進入一個夢想的世界中。從游戲中走出的兒童自己也知道他在游戲中做的一切都是假裝的，所以游戲不是嚴肅的，但游戲者要把夢想的世界當作真實的世界并真實的生活于夢想中，從這方面講游戲又具有高度的嚴肅性。3、為什么兒童有自己的倫理學？（1）兒童倫理學定義（2）兒童在很小的年齡就對某些行為產(chǎn)生了具有樸素道德意義的認識（3）兒童在追求真的同時也在探究著善（4）兒童不斷建構(gòu)著自己的道德心