2017年上海寶山區(qū)高三二模試卷(附答案)

1、2017年寶山區(qū)高三二模語(yǔ)文試題一、積累運(yùn)用（10分）1 .按要求填空（5分）（1） ,任重而道遠(yuǎn)。 論語(yǔ)秦伯（2）望西都， ，傷心秦漢經(jīng)行處。 【中呂】 潼關(guān)懷古（3）杜甫登高“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來” 一聯(lián)，由空間開拓視野，由時(shí)間馳騁想象，營(yíng)造了開闊悠遠(yuǎn)、囊括宇宙的境界：杜甫登樓中相似手法寫出相似境界的一聯(lián)2 .按要求選擇（5分）（1） 一位同學(xué)要在“高三畢業(yè)典禮”上表達(dá)愿景，下列適合在發(fā)言中引用的一項(xiàng)是（）。（2分）A.桐花萬里丹山路，雛鳳清于老鳳聲。B.春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花。C.東隅已逝，桑榆非晚。D.試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。（2）某電視臺(tái)邀請(qǐng)一對(duì)父子藝術(shù)家為

2、嘉賓。老藝術(shù)家曾接受過該臺(tái)采訪，而此次未能前來。電視臺(tái)主持人對(duì)年輕藝術(shù)家說的開場(chǎng)白，得體的一項(xiàng)是（）。（3分）A.我上次采訪過您父親，家父對(duì)當(dāng)今影視作品的高論，令人欽佩不已。B.我上次訪談您父親，親聆先賢對(duì)當(dāng)今影視作品的高論，令人欽佩不已。C.令尊曾光臨本臺(tái)，老人家對(duì)當(dāng)今影視作品的真知灼見，令人欽佩不已。D.我曾垂詢令尊對(duì)當(dāng)今影視作品的看法，他的真知灼見，令人欽佩不已。二、閱讀（70分）（一）閱讀下文，完成第3-8題。（16分）長(zhǎng)期以來，中國(guó)流行的幾乎所有法學(xué)理論教科書都把法律上的“義務(wù)”解釋為國(guó)家通過法律強(qiáng)加給法律主體的負(fù)擔(dān)和不利。這種對(duì)“義務(wù)”做出的負(fù).價(jià)值定位是武斷的，因?yàn)楦鶕?jù)自然法學(xué)傳

3、統(tǒng)，法律上的義務(wù)并不能由國(guó)家隨意規(guī)定，而是源自于自然法的義務(wù)，即源于道德義務(wù)。源自于道德義務(wù)的法律義務(wù)是遠(yuǎn)比“權(quán)利”重要得多的正價(jià)值概念。與“義務(wù)” 一語(yǔ)準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)的概念是“應(yīng)當(dāng)”。“應(yīng)當(dāng)”是一個(gè)表達(dá)精神現(xiàn)象的用語(yǔ)，是指社會(huì)群體對(duì)某種行為的看法一一正確的且必須的。當(dāng)社會(huì)群體用“應(yīng)當(dāng)”這一概念把某主 體同某行為具體聯(lián)系起來時(shí)，就意味著，該主體負(fù)有作（或不作）某行為的義務(wù)。義務(wù)就是 主體作（或不作）某行為的應(yīng)當(dāng)性。“應(yīng)當(dāng)”并不是社會(huì)群體隨意的看法， 而是群體的每一個(gè)個(gè)體成員依據(jù)自身的良心體 驗(yàn)形成的對(duì)外界行為的看法。一個(gè)人在外地聽說自己的爺爺生病了，他的第一感受就是“我應(yīng)當(dāng)回去照顧爺爺！ ”這里的“

4、應(yīng)當(dāng)”完全產(chǎn)生于主體自我良心的內(nèi)省式要求。一般來說， 每個(gè)人都會(huì)由自我良心自發(fā)地產(chǎn)生這種原始的義務(wù)要求。但是，如果某A比較另類，在聽說爺爺生病之后毫無反應(yīng)、沉迷于各種娛樂活動(dòng)，與其相處的群體其他成員就會(huì)告訴他：“你應(yīng)當(dāng)回去照顧爺爺！ ”群體成員對(duì)A提出的“應(yīng)當(dāng)”，就是賦予A一項(xiàng)義務(wù)。社會(huì)群體成員們 之所以對(duì)A提出這種要求，是因?yàn)椋撊后w中的每一個(gè)成員都從自我經(jīng)歷的爺爺生病時(shí)的良 心感受出發(fā)認(rèn)為：回去照顧爺爺是正確的，也是必須的。人類社會(huì)實(shí)踐中，在國(guó)家這種組織出現(xiàn)之前很久，社會(huì)群體成員就通過對(duì)一個(gè)一個(gè)行 為的評(píng)價(jià)形成規(guī)定道德義務(wù)的道德規(guī)則。由于社會(huì)群體成員絕大多數(shù)人的良心、理性處于同一發(fā)展水平以

5、至相似， , ,即 能形成基本共識(shí)。譬如，對(duì)于殺人行為、盜竊行為，人們一致認(rèn)為“不應(yīng)當(dāng)作”；對(duì)于贍養(yǎng)老人、撫養(yǎng)孩子行為，人們一致認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)作” ，等等。人們用語(yǔ)言將這些共同判斷表述出 來，就形成人類社會(huì)的一系列口 口相傳的道德規(guī)則：不應(yīng)當(dāng)殺人，不應(yīng)當(dāng)盜竊，應(yīng)當(dāng)贍養(yǎng)老人，應(yīng)當(dāng)撫養(yǎng)孩子，等等。人類社會(huì)通過道德規(guī)則向社會(huì)每一個(gè)個(gè)體成員提出道德義務(wù)要求， 使每個(gè)個(gè)體成員負(fù)有道德義務(wù)。人類社會(huì)的道德規(guī)則包括 4個(gè)不同層次的規(guī)則：禁止損他類規(guī)則；倡導(dǎo)利他類規(guī)則； 勸導(dǎo)自善類規(guī)則；引導(dǎo)入圣類規(guī)則。其中以不應(yīng)當(dāng)殺人、不應(yīng)當(dāng)放火、不應(yīng)當(dāng)搶劫等規(guī)則為主要內(nèi)容的禁止損他類規(guī)則最為重要，它們通常被認(rèn)為是道德底線規(guī)則。

6、這類規(guī)則賦予每一個(gè)體的道德義務(wù)是必須履行的。履行這類義務(wù)是維系人類最低限度文明、保持社會(huì)最低限度秩序的要求。換句話說，沒有對(duì)這類義務(wù)的履行，人類就會(huì)處于叢林狀態(tài)。所以說，義務(wù)是 人類文明維系之根。道德規(guī)則自身并不具有保證規(guī)則賦予的義務(wù)得到履行的手段，以致一旦有人違反上述底線道德規(guī)則賦予的義務(wù)，道德規(guī)則自身并無有效應(yīng)對(duì)手段。為了確保人們履行底線道德規(guī)則賦予每一個(gè)體的義務(wù)，人們將道德底線規(guī)則加以強(qiáng)化、改造：在底線道德的每一具體義務(wù)性規(guī)則之后附加針對(duì)違反義務(wù)的制裁規(guī)則，并由一定的社會(huì)權(quán)威機(jī)構(gòu)對(duì)這些制裁規(guī)定加以執(zhí)行，這就使道德底線規(guī)則演變?yōu)榉梢?guī)則。人類超越野蠻狀態(tài)跨入文明門檻，很大程度上有賴于法律規(guī)

7、則對(duì)人們行為的規(guī)范、引導(dǎo)。人類在進(jìn)入文明狀態(tài)之前相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)就形成了主要源自于道德底線規(guī)則的習(xí)慣法。在國(guó)家組織形成之后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里，國(guó)家作為執(zhí)行制裁的權(quán)威機(jī)構(gòu)，其適用的仍然是主要源自于道德底線規(guī)則的習(xí)慣法。只是在國(guó)家適用習(xí)慣法很長(zhǎng)一段時(shí)間之后，才出現(xiàn)由國(guó)家組織將習(xí)慣法成文化的做法， 以致最初的成文法主要源自于習(xí)慣法，其義務(wù)規(guī)定部分主要源自于道德底線規(guī)則。需要注意的是，雖然農(nóng)耕文明時(shí)代法律規(guī)則的義務(wù)規(guī)定部分主要來自于底線道德義務(wù) 規(guī)則，但是，由于農(nóng)耕文明各國(guó)普遍實(shí)行全權(quán)君主制度，君主擁有立法權(quán)，這使君主代表的國(guó)家立法很容易在法律中混入大量的不合理、不適當(dāng)?shù)牧x務(wù)設(shè)定。 從農(nóng)耕文明國(guó)家立法到商工文明

8、國(guó)家立法都存在大量的國(guó)家片面強(qiáng)加給民眾的限制。我們把這種國(guó)家武力基礎(chǔ)上的強(qiáng)制視為“偽義務(wù)”。我們不能把“偽義務(wù)”視為義務(wù)本體，不能因偽義務(wù)的存在而否定義務(wù) 的真正價(jià)值。3 .第段加點(diǎn)字“負(fù)”在文中是指 （2分）4 .第段假設(shè)了爺爺生病是否應(yīng)當(dāng)回去照顧的事例，對(duì)其用意的分析不正確的一項(xiàng)是 （）（2分）A.闡明“應(yīng)當(dāng)”是社會(huì)群體成員對(duì)某種行為所持的“正確的且必要的”的看法。B.闡明“應(yīng)當(dāng)”是社會(huì)群體成員依據(jù)自身的良心體驗(yàn)形成的對(duì)外界行為的看法。C.闡明“義務(wù)”是社會(huì)群體成員基于自己的良心感受向某主體提出的“應(yīng)當(dāng)”。D.闡明社會(huì)群體成員向某主體提出“應(yīng)當(dāng)”是社會(huì)群體成員的良心和“義務(wù)”。5 .依據(jù)本

9、文，對(duì)“義務(wù)”的理解不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.義務(wù)不應(yīng)是國(guó)家單方面的限制。B.義務(wù)是社會(huì)群體行為的“應(yīng)當(dāng)性”。C.法律上的義務(wù)源自于道德義務(wù)。D.道德義務(wù)基于道德規(guī)則的要求。6 .聯(lián)系上下文，填入第段橫線處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（2分）A.因此，社會(huì)群體成員們各自做出的對(duì)各種行為的基本評(píng)價(jià)基本是一致的。B.所以，社會(huì)群體成員們各自做出的對(duì)各種行為的基本評(píng)價(jià)基本是一致的。C.所以，社會(huì)群體成員能通過行為評(píng)價(jià)形成規(guī)定道德義務(wù)的道德規(guī)則。D.因此，社會(huì)群體成員能通過行為評(píng)價(jià)形成規(guī)定道德義務(wù)的道德規(guī)則。7 .兩段論述了法律規(guī)則形成的（）（填入兩個(gè)字）、形成的機(jī)制和形成后的 （）（填入兩個(gè)字）。（3分）8

10、 .本文論證了 “法律義務(wù)是正價(jià)值概念”這一觀點(diǎn)，請(qǐng)分析其論證層次。（4分）（二）閱讀下文，完成第9-12題。（15分）野草的呼吸遲子建去年三月，雪花還未從北方收腳，寒流仍環(huán)繞冰城、不識(shí)相地穿街走巷時(shí)，盼春心切的我，一頭扎進(jìn)哈爾濱城郊的室內(nèi)花卉市場(chǎng)，在婢紫嫣紅的花中， 選購(gòu)了幾盆色彩艷麗的四季海棠，抱回家中。這一簇簇的海棠花兒，在窗前，在桌畔，就像迎春的爆竹，等待點(diǎn)燃。而悄無聲息燃 響它們的，就是陽(yáng)光了。在最初的一周，它們?cè)谌展庵行乃纪该鞯卮箪抛巳荩_得火爆。粉 色的比朝霞還要明媚， 鵝黃的嬌嫩得賽過柳芽， 橘色的仿佛通身流著蜜， 火紅的透著葡萄酒 般的醇香，讓人有啜飲的欲望。居室春意盈盈，叫

11、人愉悅。每日晨起，我都做早課似的，先賞花兒。我喝一杯涼白開, 也給它們灌上一點(diǎn)生水。 也許是澆水頻繁的緣故吧，十多天后，我發(fā)現(xiàn)粉色的四季海棠首先爛了根，花兒做了噩夢(mèng)似的，花瓣邊緣浮現(xiàn)出黑邊，像是生了黑眼圈。鵝黃的四季海棠葉片萎靡，花朵也鬻了。我以為它們?nèi)狈I(yíng)養(yǎng)，于是又澆花卉營(yíng)養(yǎng)液?？刹还芪以鯓油炝簦募?海棠去意已定，沒有一盆不爛根的了， 花莖接二連三倒伏，那一團(tuán)團(tuán)花朵，自絕于青春似的,香銷玉殞。我只得清理了殘花敗葉，沮喪地將花盆摞起，扔在陽(yáng)臺(tái)一角。時(shí)隔多日，暮春時(shí)分，一個(gè)午后，我去陽(yáng)臺(tái)曬衣服，無意間低頭，發(fā)現(xiàn)這摞花盆 的最上一盆，有銀線似的東西在閃光。我湊近一看，原來是一棵細(xì)若游絲的草，從干

12、硬的土 里飛出來了 ！它已生長(zhǎng)了一段時(shí)日了吧，有半根筷子長(zhǎng)了。因?yàn)槭窃诎褰Y(jié)如水泥般的土里頑 強(qiáng)鉆出來的，缺光少水，它看上去病恢恢的，單細(xì)不說，草色也極為黯淡。我想一棵草再折騰，也開不出花兒來，所以感慨一番，澆了點(diǎn)水，算是善待了它，由 它去了。那期間我忙于裝修新居，忙于外出開會(huì)，在家時(shí)雖也去陽(yáng)臺(tái)舀米取面，晾衣曬被，但 哪會(huì)顧及一棵草的命運(yùn)呢。它就在無人的角落中，掙扎著活。直到七月下旬我參加香港書展 歸來，打掃陽(yáng)臺(tái)時(shí)，才發(fā)現(xiàn)它已成了氣候。盆中的野草不是一棵，而是七八棵了，它們相互 攙扶著，努力向上，疏朗有致，綠意蕩漾。這盆不屈不撓成長(zhǎng)的野草，終于打動(dòng)了我，我把 它搬到臥室的南窗前，當(dāng)花兒養(yǎng)起來。有

13、了陽(yáng)光的照拂， 有了水的滋養(yǎng)，野草出落得比春花還要漂亮。 它們像一把插在筆筒 的鵝毛筆，期待我書寫著什么。 有時(shí)我會(huì)朝它吹上一口氣，看野草風(fēng)情萬種地起舞，將穿窗 而入的陽(yáng)光，也攪得亂了陣腳，窗前光影繚亂。還有時(shí)我會(huì)含上一口清水，“噗一一”的一聲，將清水噴射到野草上，看它仿佛沐浴著朝露的模樣。我就這樣與野草共呼吸， 直到哈爾濱的菊花，在濃霜中聾拉下腦袋，所有戶外的花兒，在冷風(fēng)中折翼，我居室的野草，依然自 由舒展著婀娜的腰肢。它仿佛知道我嫌它不能開花似的，居然長(zhǎng)出花莖，開出幾株穗狀的米粒似的花兒，如一面面耀眼的小旗子，宣示著它的春天。這盆欣欣向榮的野草， 直到年底，才呈頹勢(shì)。先是開花的草莖，變得干

14、癟，落下草籽。 跟著是花盆外緣的野草， 朝圣般地匍匐下身子。到了春節(jié)，野草大都枯黃， 只有中央新生的 草，仍是綠的。它就這樣一邊枯萎一邊生新芽，所以直到如今，這盆野草，依然活著。當(dāng)一個(gè)人的呼吸， 與野草的呼吸融合在一起時(shí)， 在風(fēng)刀霜?jiǎng)Φ谋澈螅?在涼薄而喧囂的 世間，寧?kù)o與超然，安詳與平和，善與慈，愛與美，就會(huì)在不老的四季中， 纏繞在你的枝頭， 與你同在。我從事文學(xué)寫作三十余年了，小說應(yīng)該是我創(chuàng)作的主業(yè)，因?yàn)樵谔摌?gòu)的世界中， 更容易實(shí)踐我的文學(xué)理想。但我也熱愛散文，常常會(huì)在情不自禁時(shí)，投入它的懷抱。它就像一池碧水，洗濯著塵世的我。這些不經(jīng)意間寫就的散文，就像我居室的那盆野草，在小天地中， 率性地

15、生長(zhǎng)，不拘時(shí)令，生機(jī)繚繞，帶給我無限的感動(dòng)和遐想。我愿將這樣的野草，捧給親 愛的讀者。（有刪改）9 .本文運(yùn)用了對(duì)比的手法，請(qǐng)加以分析。（4分）10 .請(qǐng)賞析第加點(diǎn)詞“飛”字的表達(dá)效果。（3分）11 .本文以物喻人，托物抒懷，請(qǐng)對(duì)此加以說明。（4分）124分）12 .有人認(rèn)為本文最后一段可刪去，對(duì)此你有怎樣的看法?（三）閱讀下面的詩(shī)歌，完成第13-15題。（8分）春日獨(dú)酌唐李白東風(fēng)扇淑氣，水木榮春暉。白日照綠草，落花散且飛。孤云還空山，眾鳥各已歸。彼物皆有托，吾生獨(dú)無依 。對(duì)此石上月，長(zhǎng)醉歌芳菲。【注】淑：美好。陶淵明詠貧土：“萬族各有托，孤云獨(dú)無依。知音尋不存，已 矣何所悲?！?3 .下列關(guān)

16、于李白詩(shī)歌風(fēng)格的說法，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）（1分）A.清新俊逸B.風(fēng)骨崢噪C.浪漫奔放D. 天然去雕飾14 .對(duì)本詩(shī)賞析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）（3分）A.起首四句用“比”的手法，景情理結(jié)合，重在托物言志。B. “扇”寫東風(fēng)吹拂的態(tài)勢(shì)，“榮”表現(xiàn)萬物盎然的生機(jī)。C. “白日”兩句用動(dòng)詞，使色彩更鮮明，畫面更富有動(dòng)態(tài)。D.結(jié)尾兩句點(diǎn)題“獨(dú)酌”，又呈現(xiàn)了主人公的動(dòng)作和神態(tài)。15 .請(qǐng)從寫法和情感兩個(gè)方面比較畫線句與注釋詠貧士的異同。（4分）（四）閱讀下文，完成16 21題（18分）劉毅，字希樂，桓玄篡位，毅與劉裕起義兵討玄。俄進(jìn)毅為都督荊寧秦雍四州之河?xùn)| 河南廣平揚(yáng)州之義成四郡諸軍事、衛(wèi)將軍、開府儀同三司、荊

17、州刺史，加督交、廣二州。以毅貳于己，劉裕自率眾討毅，命王弘、王鎮(zhèn)惡等率軍至豫章口。眾知裕至，莫有斗 心。既暮，毅自北門單騎而走，去江陵二十里而自縊。毅與劉裕協(xié)成大業(yè)，而功居其次，深自矜伐 ,不相推伏。毅驕縱滋甚，每覽史籍，至 藺相如降屈于廉頗，輒絕嘆以為不可能也。嘗云：“恨不遇劉項(xiàng)，與之爭(zhēng)中原?！庇种^都僧施日：“昔劉備之 有孔明，猶魚之有水。今吾與足下雖才非古賢，而事同斯言?！北娤虗浩淞?傲不遜。諸葛長(zhǎng)民，瑯哪陽(yáng)都人也。桓玄引為參軍平西軍事，尋以貪刻免。及劉裕建義，從裕 討桓玄。及裕討毅，以長(zhǎng)民監(jiān)太尉留府事，詔以甲杖五十人入殿。長(zhǎng)民驕縱貪侈，不恤 .政事， （1）多聚珍寶美色，營(yíng)建第宅，不知紀(jì)

18、極，所在殘虐，為百姓所苦。自以多行無禮,恒懼國(guó)憲，及劉毅被誅，長(zhǎng)民謂所親日：“昔年K彭越，前年殺韓信，禍其.至矣！”謀欲為亂，問劉穆之日：“人間論者謂太尉與我不平，其故何也？”穆之日：“相公西征，老母弱弟委 之“繇彭異體而勢(shì)不偏全，劉毅之誅，亦（2）既而嘆曰：“貧賤常思富貴，富貴必 峰于幕中，引長(zhǎng)民進(jìn)語(yǔ)，峰將軍，何謂不平！ ”長(zhǎng)民弟黎民輕狡好利，固勸之曰： 諸葛氏之懼，可因裕未還以圖之。”長(zhǎng)民猶豫未發(fā)， 履機(jī)危。今日欲為丹徒布衣，豈可得也！”裕深疑之,伏壯士丁自后拉而殺之，輿尸付廷尉。諸葛氏之誅也，士庶咸恨正刑之晚，若釋桎梏焉。節(jié)選自晉書列傳第五十五16 .寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（2分）

19、傲不遜（）。（2 分）D.憂慮D.任命（2分）（1）深自矜伐,（）（2）眾咸惡其陵.17 .為下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)選擇釋義正確的一項(xiàng)（1）不恤政事（）A.憐憫B(tài).體諒C.周濟(jì)（2）老母弱弟委.之將軍（）A.拋棄B.派遣C.托付18.下列句中加點(diǎn)詞意義和用法都相同的一組是（）不以其道得之，不處也蚓無爪牙之利而余亦悔其.隨之而不得極夫游之樂也請(qǐng)以劍舞，因 擊沛公于坐A.以毅貳于己B.昔劉備之有孔明C.禍耳至矣D.可因裕未還以圖之19.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）（1）桓玄引為參軍平西軍事，尋以貪刻免。（2） 士庶咸恨正刑之晚，若釋桎梏焉。20.推測(cè)晉書把劉毅、諸葛長(zhǎng)民歸類并列于同一 “列傳”的原

20、因：（2分）（1）21 .依據(jù)第劃直線句，分別用一四字短語(yǔ)概況諸葛長(zhǎng)民的品格。（4分）（五）閱讀下文，完成 22-26題。（13分）散書后記（清）袁枚書將散口，司書者請(qǐng)問其目。余告之曰：凡書有資著作者，有備參考者。備參考者,數(shù)萬卷而未足；資著作者，數(shù)千卷而有馀。何也？著作者熔書以就己，書多則雜；參考者勞己以徇書，書少則漏。著作者如大匠造屋，常精思于明堂奧區(qū)之結(jié)構(gòu)，而木屑竹頭非所計(jì)也；考據(jù)者如計(jì)吏 持籌，必取證于質(zhì)劑 契約之紛繁，而圭撮 毫厘所必爭(zhēng)也。二者皆非易 易也。然而一主創(chuàng)，一主因；一憑虛而靈，一核實(shí)而滯；一恥言蹈襲，一尊亨依傍；一類勞 心，一類勞力。二者相較，著作勝矣。且先有著作而后有書

21、，先有書而后有考據(jù)。以故著作 者，始于六經(jīng)，盛于周秦；而考據(jù)之學(xué)，則自后漢末而始興者。關(guān)B、馬 箋注業(yè)已回冗。 其徒從而附益之，抨彈 踏駁，彌彌滋甚。孔明厭之，故讀書但觀大略；淵明厭之，故讀書 不求甚解。二人者，一圣賢，一高士也。余性不耐雜，竊慕二人之所見，而又苦本朝考據(jù)之 才之太多也，盍以書之備參考者盡散之。（小倉(cāng)山房文集）【注釋】明堂奧區(qū)：指高大深邃的宮殿建筑。計(jì)吏：古代州郡掌簿冊(cè)登記的官員。質(zhì)劑：古代貿(mào)易契券的總稱。圭撮：兩種很小的容量單位。鄭、馬：指東漢末年的經(jīng)學(xué)家鄭玄和馬融。抨彈踏駁：批評(píng)攻擊，錯(cuò)亂駁雜。22 .填入第段方框中處的虛詞，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（1分）A.也 B.爾 C.矣

22、 D.焉23 .第段中，作者認(rèn)為“著作者”和“參考者”對(duì)書籍使用方法的主要區(qū)別是 （請(qǐng)用自己的話表述）（2分）24 .賞析第段劃線句運(yùn)用比喻手法的表達(dá)效果（4分）25 .下列對(duì)本文的理解，正確的一項(xiàng)是（）（2分）A.作者之所以藏書散去，是因?yàn)樯畎l(fā)生重大變故不得不忍痛割愛。B.作者認(rèn)為著作靠虛擬，考據(jù)需查核是否屬實(shí)，都既費(fèi)心思又耗體力。C.作者認(rèn)為若有助于著作，書越多越好，若備于參考，書越少越好。D.作者散書的原因是：推崇孔明、淵明的讀書方法，苦于當(dāng)時(shí)考據(jù)太盛。26 .第段中，作者對(duì)著書立說和考據(jù)這兩種治學(xué)方法進(jìn)行了比較，表現(xiàn)了明顯的傾向性,對(duì)此你有什么看法？ （ 4分）三、寫作 （70分）2

23、7 .作文2016年4月12日，物理學(xué)家“大?！笔返俜一艚鹪谛吕司W(wǎng)開通微博，并發(fā)布了對(duì)中國(guó)人的第一句問候語(yǔ)。此后不到一天時(shí)間，他的粉絲數(shù)量突破了200萬，評(píng)論，轉(zhuǎn)發(fā)和點(diǎn)贊達(dá)數(shù)百萬，由此，霍金也成了 “網(wǎng)紅” 。“霍金也網(wǎng)紅"，引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。2017年寶山區(qū)高三一模語(yǔ)文參考答案一 積累應(yīng)用 10分1. （1） 士不可不弘毅（2）意蜘躇 山坡羊（3）錦江春色來天地，玉壘浮云變古今2. （1） （2 分）B （2） （3 分）C 二閱卷70分（一）社科類文章（16分）3. （2分）負(fù)擔(dān)和不利4. （2分）D5. （3分）B B錯(cuò)誤，應(yīng)該是“個(gè)體

24、行為”或“某主體行為”的應(yīng)當(dāng)性。A見第一段和最后一段；C見第一段；D見第四段。6. （3分）B關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的連貫；內(nèi)容的連貫。7. （3分） 原因（“目的”為“寬”，“原因”準(zhǔn)確） 作用（意義） 1處2分，2處3分。8. （4分）答案示例（1）首段提出論點(diǎn)。（2）二三（2、3）兩段論述了 “義務(wù)”的最初源頭一一社會(huì)群體成員的良心（感受或體驗(yàn)）；（3）四到七段（4-7段）論述了道德規(guī)則、道德義務(wù)、法律義務(wù)依次形成的原因和過程（在社會(huì)良心的基礎(chǔ)上形成道德規(guī)則、在道德規(guī)則的基礎(chǔ)上形成道德義務(wù)、在道德義務(wù)的基礎(chǔ)上形成法律義務(wù)），（4）說明義務(wù)使人類跨入文明的門檻、是人類文明維系之根。（5）最后一段指出國(guó)家

25、武力基礎(chǔ)上的偽義務(wù)（不是源于義務(wù)本體）不能否定義務(wù)的真正價(jià)值，是對(duì)議論的補(bǔ)充。（6）由根源到發(fā)展，論證逐層深入；全面而辯證。1點(diǎn)1分；乂合滿4分為止。（二）文學(xué)類作品（15分）9. （4分）（1）本文將“我”欣喜地選購(gòu)海棠、精心養(yǎng)護(hù)海棠與漫不經(jīng)心地、隨意地對(duì)待海 棠進(jìn)行對(duì)比；（2）將野草的不受關(guān)注卻能頑強(qiáng)生長(zhǎng)與海棠被精心照顧卻衰亡殘敗進(jìn)行對(duì)比； （3）把海棠開時(shí)燦爛喜人、后來暗惡枯死與野草起初纖弱、后來欣欣向榮、不曾死亡進(jìn)行對(duì)比；（4）突出了野草頑強(qiáng)的生命力和超然生長(zhǎng)的特點(diǎn)，啟發(fā)自己對(duì)生命和寫作的思考理解。（1點(diǎn)1分；對(duì)比的點(diǎn)表述要準(zhǔn)確、清晰。第（4）點(diǎn)寫出橫線部分即可，意思對(duì)即可）10. （

26、3分）（1）用鳥蟲類的動(dòng)作比擬草的生長(zhǎng)，充滿動(dòng)感，（2）與細(xì)若游絲呼應(yīng)，生動(dòng)形象地寫出了野草在花盆上的輕盈飄舉狀態(tài)（纖細(xì)輕盈的樣子），（3）凸顯了野草在無人照料的惡劣環(huán)境下不經(jīng)意間迅速成長(zhǎng)的情態(tài)（頑強(qiáng)的生命力），（4）表達(dá)了作者發(fā)現(xiàn)時(shí)的驚訝和內(nèi)心的震動(dòng)。（1點(diǎn)1分；滿3分為止）11. （4分）（1） a作者先以野草的呼吸喻人生命的節(jié)律和生命的奮斗成長(zhǎng)，b以野草受到冷遇仍生機(jī)盎然喻人在社會(huì)上所受到的涼薄和喧囂仍生趣蓬勃；（2） a后又以野草喻散文，b以野草率性生長(zhǎng)、生機(jī)勃勃喻散文的隨意創(chuàng)作、生趣盎然。（3）作者借野草抒發(fā)了在困境中頑強(qiáng)生長(zhǎng)、在垂青后超然慈愛、生命要堅(jiān)韌持久的生活態(tài)度，（4）又表達(dá)

27、了對(duì)散文創(chuàng)作的熱愛。（1點(diǎn)1分。（1）、（2）白a、b有一項(xiàng)即可。如何比喻“托物”，分析表述要準(zhǔn)確、清晰） 12. （4分）示例一：可以刪掉。（1）到最后第9段結(jié)束，散文的表意、結(jié)構(gòu)已經(jīng)完整；（2）沒有最后一段文章更中心明確，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、渾然一體。（3）刪去后文章結(jié)尾能給讀者更多結(jié)合自身經(jīng)歷的聯(lián)想（讀者有更大的思考空間，意蘊(yùn)更豐厚）；（4）最后一段有關(guān)小說和散文創(chuàng)作的內(nèi)容限制了文意，又顯得突兀。示例二：（1）作者由野草的呼吸聯(lián)想到人生成長(zhǎng)，再聯(lián)想到自己的寫作經(jīng)歷而托物言志，真切自然。（2）小草自由、率性、生機(jī)勃勃地生長(zhǎng)，正是其散文的寫作狀態(tài)、寫作態(tài)度和散文意蘊(yùn)的表現(xiàn)（與野草呼吸的相通，正是其寫散

28、文的由來）。（3）最后一句“我愿將這樣的野草，捧給親愛的讀者”，與前文野草的品性有呼應(yīng)，（4）不僅表達(dá)了自己與野草的呼吸融合在一起，更表達(dá)了讀者與野草與“我”的散文共呼吸的愿望，深化了主體。（1點(diǎn)1分。意思對(duì)即可；表述要層次清晰，簡(jiǎn)潔明確；要點(diǎn)分明）（二）古典詩(shī)歌 （8分）13. 1 分 B14. 3 分 A“比”錯(cuò)，應(yīng)是“興”；“重在托物言志”錯(cuò)，重在寓情于景，然后景中寓理。15. 4 分答案示例 （1）寫法上都用了 （物我）對(duì)比；（2）李白用具體意象“孤云”、“眾鳥”（為“彼 物”）與自己對(duì)比，陶淵明用總括的物類與比喻自己的具體意象“孤云”作對(duì)比（李白用具 體意象作“彼物”，陶淵明用具體的物象喻自己而用“類”作彼物）。（3）情感上都是孤獨(dú)無依；（4）李白是更多理想破滅的傷感，陶淵明更表達(dá)了對(duì)清貧（高潔）的堅(jiān)守。1點(diǎn)1分。寫法和情感各 2分?！巴?2分、“異” 2分。（四）史傳類文言文 （18分）16. （1）夸耀 自夸 （2）通“凌”，凌侮（對(duì)人）侮辱傲慢17. （1） D （