奈達(dá)功能對(duì)等理論講義

1、奈達(dá)功能對(duì)等理論講義埃米爾里厄()于1953年提出了對(duì)等原則，尤金奈達(dá)(EugeneA.Nida1914)以此原則為基礎(chǔ)，將其不斷發(fā)展。奈達(dá)于上世紀(jì)60年代初首先提出了“形式對(duì)等”理論尤金1943年獲語(yǔ)言學(xué)博士學(xué)位，后長(zhǎng)期擔(dān)任美國(guó)圣經(jīng)協(xié)會(huì)翻譯部的執(zhí)行秘書(shū)，主持翻譯部工作，并曾任美國(guó)語(yǔ)言學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。尤金先后訪問(wèn)過(guò)90個(gè)國(guó)家和地區(qū)，并著書(shū)立說(shuō)，單獨(dú)或合作出版了40多部書(shū)，比較著名的有翻譯科學(xué)探索、語(yǔ)言與文化翻譯中的語(yǔ)境等，他還發(fā)表論文250余篇，是世界譯壇的一位長(zhǎng)青學(xué)者。奈達(dá)從語(yǔ)言學(xué)的角度出發(fā)，根據(jù)翻譯的本質(zhì)，提出了著名的“動(dòng)態(tài)對(duì)等”翻譯理論，即“功能對(duì)等”。在這一理論中，他指出，“翻譯是用最恰當(dāng)、

2、自然和對(duì)等的語(yǔ)言從語(yǔ)義到文體再現(xiàn)源語(yǔ)的信息”翻譯不僅是詞匯意義上的對(duì)等，還包括語(yǔ)義、風(fēng)格和文體的對(duì)等，翻譯傳達(dá)的信息既有表層詞匯信息，也有深層的文化信息?！皠?dòng)態(tài)對(duì)等”中的對(duì)等包括四個(gè)方面：1.詞匯對(duì)等；2.句法對(duì)等；3.篇章對(duì)等；4.文體對(duì)等。在這四個(gè)方面中，奈達(dá)認(rèn)為，“意義是最重要的，形式其次”。形式很可能掩藏源語(yǔ)的文化意義，并阻礙文化交流。因此，在文學(xué)翻譯中，根據(jù)奈達(dá)的理論，譯者應(yīng)以動(dòng)態(tài)對(duì)等的四個(gè)方面，作為翻譯的原則，準(zhǔn)確地在目的語(yǔ)中再現(xiàn)源語(yǔ)的文化內(nèi)涵。二十世紀(jì)下半葉，隨著世界大戰(zhàn)的結(jié)束和工業(yè)與科技的高度發(fā)展，不同文明，不同國(guó)家，不同民族之間產(chǎn)生的文化碰撞愈加激烈，翻譯理論在文化碰撞的火花

3、中蓬勃發(fā)展，逐漸形成了一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，而現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的引入使翻譯成為了基于符號(hào)學(xué)的編碼與解碼的過(guò)程。白之與牡丹亭白之(CyrilBirch1925)是美籍英裔著名的漢學(xué)家，1960年至1991年間于加州大學(xué)伯克利分校東方語(yǔ)言系從事教學(xué)研究工作，在此期間他翻譯的牡丹亭是這部戲曲最早的完整英譯本。該譯本一經(jīng)出版立即得到西方漢學(xué)界的廣泛認(rèn)可，1981年被評(píng)為美國(guó)杰出學(xué)術(shù)著作，并成為多所高校東亞古典文學(xué)的必修課程。白之曾說(shuō)，翻譯不是刺激和折磨，翻譯是一種目標(biāo)嚴(yán)肅、有意為之的冒險(xiǎn)，是在創(chuàng)造性和準(zhǔn)確性之間達(dá)到微妙平衡的過(guò)程。白之的該譯本以忠實(shí)原文為目的，盡可能的保留源語(yǔ)中隱喻中的意象，不去破壞源語(yǔ)的美感和異

4、國(guó)獨(dú)特的風(fēng)味。功能對(duì)等理論在牡丹亭英譯本中應(yīng)用的賞析依照奈達(dá)的理論，翻譯應(yīng)注重功能對(duì)等而不求形式對(duì)等。在從一種語(yǔ)言到另一種語(yǔ)言一書(shū)中他提出了改變語(yǔ)言形式的5個(gè)條件：直譯傳遞錯(cuò)誤的意義；外來(lái)詞造成的詞義空缺；形式對(duì)應(yīng)所引起的意義晦澀；形式對(duì)應(yīng)所引起的歧義；形式對(duì)應(yīng)所引起的文體錯(cuò)誤。直譯傳遞錯(cuò)誤的意義例1：原文：“沒(méi)揣菱花，偷人半面，迤逗的彩云偏。”(第十出驚夢(mèng)P.43)譯文：“perplexedtofindthatmymirrorstealingitshalf-glanceatmyhairhasthrownthese'gleamingclouds'intoalarmeddisar

5、ray”.（P.43）原文中的“菱花”指的是鏡子，古時(shí)候用的是銅鏡，背面一般都有菱花花紋，又稱菱花鏡，也經(jīng)常用“菱花”一詞來(lái)代替鏡子?！安试啤敝傅陌l(fā)卷，是一種比較形象的比喻。如果直譯為“花”和“云”就傳遞了錯(cuò)誤的意義。譯文中白之將“菱花”譯為“mirror”，而對(duì)于“彩云”一詞的處理更為巧妙，如果僅僅譯為“hair”則略顯平淡，譯者采用直譯加喻義的方法，在后文中補(bǔ)充“gleamingcloud”s，不僅沒(méi)有造成讀者理解上的困難，而且保持了原文的美感，并能給予讀者一定的想象空間。外來(lái)詞造成的詞義空缺例2：原文：“一徑落花隨水入，今朝阮肇到天臺(tái)。”（第十出驚夢(mèng)p.44）譯文：“Tracingmyp

6、athbypetalsborneonstream,IfindthepeachBlossomSourceofmydesi”re.（p.47）阮肇是出自搜神記的一個(gè)人物，故事講的是阮肇在桃源洞遇到仙女并與其結(jié)為夫婦。譯者沒(méi)有直譯人命而是引入了傳說(shuō)發(fā)生的地點(diǎn)桃源洞（peachBlossomSourc）e，“IfindthePeachBlossomSourceofmydesire意在表達(dá)主人公的境遇與傳說(shuō)中的人物相似。除此之外，譯者在該句的注解中提到陶淵明的“桃花源”和“香格里拉（Shangri-ia”，這三個(gè)故事比較相似，而“香格里拉”則更為西方人所熟知，這樣讀者能更好的理解原文所表達(dá)的意境。小結(jié)奈達(dá)的功能對(duì)等理論包含了意義，風(fēng)格和讀者反應(yīng)三個(gè)方面，他認(rèn)為翻譯的服務(wù)對(duì)象是讀者，所以評(píng)價(jià)翻譯質(zhì)量的優(yōu)劣，必須以讀者對(duì)譯文的反應(yīng)為標(biāo)準(zhǔn)，力求與原文讀者的反應(yīng)基本一致。為了達(dá)到這種一致性，白之對(duì)唱詞的處理在符合