創(chuàng)新思維是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的先導(dǎo)

1、創(chuàng)新思維是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的先導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步是起于物質(zhì)還是起于精神？這是哲學(xué)需要解決的重大問(wèn)題。這一問(wèn)題的解決從根本上涉及到機(jī)械唯物主義和科學(xué)辯證唯物主義的關(guān)系問(wèn)題。機(jī)械唯物主義堅(jiān)持包容性的物質(zhì)一元論，即物質(zhì)是構(gòu)成世界的唯一要素。 認(rèn)為物質(zhì)是一切事物發(fā)展的根源。 科學(xué)的辯證唯物主義則堅(jiān)持本質(zhì)性的物質(zhì)一元論，承認(rèn)世界是由物質(zhì)和物質(zhì)屬性?xún)纱笠貥?gòu)成，“物質(zhì)第一性，物質(zhì)屬性第二性”。世界的發(fā)展不只是物質(zhì)的發(fā)展而且是物質(zhì)和物質(zhì)屬性的共同發(fā)展。 從存在的視角看， 物質(zhì)起著決定的作用； 從運(yùn)動(dòng)發(fā)展的視角看，物質(zhì)屬性起著決定的作用。世界的發(fā)展或事物的發(fā)展，從總體看是物質(zhì)形態(tài)的發(fā)展。事物之所以從一種物質(zhì)形態(tài)變化

2、為另一物質(zhì)形態(tài)， 最根本的不是事物含有物質(zhì)的多少?zèng)Q定的， 而是物質(zhì)屬性的發(fā)展變化決定的。（參看物質(zhì)屬性在事物發(fā)展中的地位和作用）。這就為人之所以高于一般自然物，人類(lèi)社會(huì)之所以由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，其根本原因不在于物質(zhì)而在于物質(zhì)屬性的變化，奠定了理論基礎(chǔ)。人之所以高于一般自然物是因?yàn)槿司哂形镔|(zhì)的最高屬性意識(shí)。人類(lèi)社會(huì)之所以由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展是由于人與人之間的關(guān)系在不斷的改變。意識(shí)和關(guān)系都屬于物質(zhì)屬性范疇而不屬于物質(zhì)范疇。這就是人類(lèi)社會(huì)作為物質(zhì)形態(tài)和一切其他物質(zhì)形態(tài)一樣，其存在最終決定于物質(zhì)，其發(fā)展決定于物質(zhì)屬性。以前面的理論為基礎(chǔ)，我們就可以邏輯地推出，人類(lèi)社會(huì)的存在最終決定于物質(zhì)，而人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展最

3、終決定于物質(zhì)屬性意識(shí)。意識(shí)是人腦的思維活動(dòng)。它不僅能動(dòng)地反映著客觀世界，而且指導(dǎo)著人的主體改造著客觀世界（包括客觀的自然界和客觀的人類(lèi)社會(huì)）。這就是意識(shí)在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的特殊地位和作用。以前有人把意識(shí)在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的這種決定作用理解為唯心論?？茖W(xué)的辯證唯物主義首先是把意識(shí)作為物質(zhì)的最高屬性看待的。其次是在承認(rèn)物質(zhì)在事物存在中的基礎(chǔ)作用后，進(jìn)一步承認(rèn)物質(zhì)屬性在事物發(fā)展中的重要作用。這就不僅不是唯心論，而且是科學(xué)的辯證唯物論。這是哲學(xué)理論的重大創(chuàng)新，是在科學(xué)道路上的重大進(jìn)步。只有了解了這一點(diǎn)，才是真正理解了科學(xué)辯證唯物主義的真諦。人類(lèi)是以具有物質(zhì)的最高屬性意識(shí)而最終區(qū)別于一般物質(zhì)形態(tài)的。人類(lèi)也是

4、由于具有物質(zhì)的最高屬性意識(shí)， 而使自身得到一般物質(zhì)形態(tài)所不具有的社會(huì)形態(tài)發(fā)展的。 人類(lèi)的發(fā)展無(wú)論是對(duì)自然的改造，還是對(duì)社會(huì)自身的改造， 都起源于意識(shí)， 起源于人的創(chuàng)新思維。 所以說(shuō)， 創(chuàng)新思維是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的先導(dǎo)。人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步主要體現(xiàn)為生產(chǎn)力的進(jìn)步和社會(huì)自組織力的進(jìn)步。社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步主要體現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步?？茖W(xué)技術(shù)本身就是意識(shí)的范疇。它依靠的只能是創(chuàng)新思維。人對(duì)火的保存利用，進(jìn)而創(chuàng)造出鉆木取火，是創(chuàng)新思維的結(jié)果。人對(duì)鐵的冶煉和制造工具，也是創(chuàng)新思維的結(jié)果。蒸汽機(jī)和電動(dòng)機(jī)的發(fā)明更是創(chuàng)新思維的結(jié)果。奴隸主把戰(zhàn)俘不再殺死而組織起來(lái)集體勞動(dòng)是創(chuàng)新思維的結(jié)果。把自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展為商品經(jīng)濟(jì)也是創(chuàng)新思維的

5、結(jié)果。把剝削社會(huì)發(fā)展為無(wú)階級(jí)社會(huì)更是創(chuàng)新思維的結(jié)果。因此人類(lèi)社會(huì)從原始社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)及未來(lái)社會(huì)的發(fā)展都是根源于人的意識(shí)，根源于人的創(chuàng)新思維。那么，什么是創(chuàng)新思維呢？所謂創(chuàng)新思維就是超越前人，而有實(shí)現(xiàn)可能的進(jìn)步思維。超越前人的思維是在前人思維基礎(chǔ)上的進(jìn)步和發(fā)展。有實(shí)現(xiàn)可能的思維是這種創(chuàng)新思維應(yīng)具有的科學(xué)性，以區(qū)別于藝術(shù)思維或雜亂思維。哲學(xué)歸根結(jié)底是科學(xué)發(fā)展的表現(xiàn)。因此哲學(xué)的創(chuàng)新思維也是科學(xué)的創(chuàng)新思維，即有實(shí)現(xiàn)可能的思維。這和藝術(shù)思維不同。藝術(shù)思維可以是使人直接長(zhǎng)上翅膀在空中飛翔?？茖W(xué)思維只能是創(chuàng)造出飛機(jī)使人乘機(jī)飛翔。雜亂思維可以畫(huà)餅充饑，科學(xué)思維只能靠勞動(dòng)種糧充饑。因此，創(chuàng)新思維不僅要超越前人，

6、還要有實(shí)現(xiàn)可能的條件要求。創(chuàng)新思維指導(dǎo)著每一個(gè)人工自然物的產(chǎn)生，指導(dǎo)著每一次社會(huì)改革的進(jìn)步。這是歷史可以做出全面回答的實(shí)際問(wèn)題。 但創(chuàng)新思維并不是人人都可以做到的。 固然人人都有大腦， 但大腦的技能運(yùn)用則各有不同。守舊和創(chuàng)新是兩種不同的思維方式。在創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)方面，有人仍在堅(jiān)持探索馬克思主義哲學(xué)的原意而反對(duì)對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)概念和原理的創(chuàng)新。有人則在了解馬克思主義哲學(xué)原意的基礎(chǔ)上向著更科學(xué)的方向創(chuàng)新。兩種不同的思維方式將會(huì)出現(xiàn)兩種不同的道路和結(jié)果。障礙創(chuàng)新思維的因素主要是消極思維定格。也就是人們?cè)诮鉀Q新問(wèn)題，拓展新領(lǐng)域時(shí)受到原有思考問(wèn)題成功的局限而處于停頓的心理狀態(tài)。消極定格思維方式主

7、要有經(jīng)驗(yàn)型、權(quán)威型、書(shū)本型、自我中心型、直線(xiàn)型等。它們?cè)谌祟?lèi)進(jìn)步中不具有積極的意義，而具有消極的維持意義。創(chuàng)新思維是前進(jìn)的思維，乘風(fēng)破浪的思維。不會(huì)是一帆風(fēng)順的。所以它要求有膽有識(shí)。缺乏膽識(shí)的人是不會(huì)有創(chuàng)新性思維的。創(chuàng)新指人類(lèi)為了滿(mǎn)足自身的需要，不斷拓展對(duì)客觀世界及其自身的認(rèn)知與行為的活動(dòng)。創(chuàng)新的核心是創(chuàng)新思維。創(chuàng)新思維，是人類(lèi)思維不斷向有益于人類(lèi)發(fā)展的方向動(dòng)態(tài)化的改變。創(chuàng)新思維和創(chuàng)新實(shí)踐的統(tǒng)一是創(chuàng)新的全部活動(dòng)。實(shí)行創(chuàng)新活動(dòng)的人必須要有創(chuàng)新的能力。不同的人有不同的創(chuàng)新能力。所謂創(chuàng)新能力，是指人在順利完成以原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的創(chuàng)建新事物的活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的潛在的心理素質(zhì)。創(chuàng)新者的基本素養(yǎng)主要包括：

8、創(chuàng)新的核心信念、創(chuàng)新思維方式、創(chuàng)新人格以及創(chuàng)新潛能開(kāi)發(fā)和意志品質(zhì)。這些素養(yǎng)的獲得是靠艱苦磨練和刻苦學(xué)習(xí)才能獲得的?？陀^的世界是物質(zhì)形態(tài)的自我發(fā)展。創(chuàng)新是否可能呢？科學(xué)的辯證唯物主義不僅揭示出物質(zhì)屬性和物質(zhì)形態(tài)的多樣性和發(fā)展性，而且揭示出事物存在和發(fā)展是規(guī)律性和復(fù)雜性的統(tǒng)一。這就為事物發(fā)展的豐富性和無(wú)限性提供了理論基礎(chǔ)。世界上的事物不只是現(xiàn)存的，而且是永遠(yuǎn)發(fā)展的。人對(duì)世界的改造，不是外來(lái)世界的力量，而是世界自身的力量，是自身的最高物質(zhì)形態(tài)（人類(lèi)）對(duì)其他物質(zhì)形態(tài)的作用。當(dāng)人類(lèi)具有了意識(shí)和實(shí)踐的物質(zhì)屬性時(shí)，世界就可以靠自身的力量創(chuàng)造出人工自然和人類(lèi)社會(huì)與自然統(tǒng)一的新的大自然來(lái)。創(chuàng)新思維是人們超越以前

9、思維的思維?？茖W(xué)的辯證唯物主義的創(chuàng)新為創(chuàng)新思維提供了無(wú)限的可能性。傳統(tǒng)的辯證唯物主義只強(qiáng)調(diào)了世界是物質(zhì)的，而沒(méi)有揭示出世界是物質(zhì)與物質(zhì)屬性的統(tǒng)一體。因此，也就忽略了物質(zhì)屬性的多樣性和物質(zhì)形態(tài)的多樣性，忽略了物質(zhì)屬性和物質(zhì)形態(tài)的無(wú)限的、全方位的發(fā)展。同時(shí)，只強(qiáng)調(diào)了事物發(fā)展的規(guī)律性而忽略了事物發(fā)展的復(fù)雜性，因此，給人的思想較多的禁錮而不是更多的解放。系統(tǒng)辯證法揭示出事物發(fā)展的狀態(tài)是復(fù)雜性和規(guī)律性的統(tǒng)一，就為人的思路開(kāi)辟了一扇敞開(kāi)的大門(mén)。使人的思路不僅一般地只是按著規(guī)律符合邏輯的運(yùn)行，而是可以全方位多角度的自由運(yùn)行。就此，創(chuàng)新思維便出現(xiàn)了：擴(kuò)散思維、收斂思維、擴(kuò)散收斂?jī)擅嫔袼季S、聯(lián)想思維、逆向思維、

10、組合思維、質(zhì)疑思維、想象思維、直覺(jué)思維、靈感思維等與邏輯思維、系統(tǒng)思維相并列的思維方法。但總的說(shuō)來(lái)都是符合系統(tǒng)辯證法的復(fù)雜性和規(guī)律性相統(tǒng)一的思維方法。為此，我們可以說(shuō)：系統(tǒng)辯證法揭示出的復(fù)雜性和規(guī)律性相統(tǒng)一的哲學(xué)原理，為多種多樣的創(chuàng)新思維方法奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。多種多樣的創(chuàng)新思維方法是復(fù)雜性和規(guī)律性統(tǒng)一原理的具體表現(xiàn)。這就使哲學(xué)和創(chuàng)新科學(xué)在理論上有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，使哲學(xué)科學(xué)的發(fā)展向著有利于人類(lèi)需要的方向邁出了前進(jìn)的一大步?？傊?，創(chuàng)新思維是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的先導(dǎo)。這一結(jié)論是科學(xué)的，符合實(shí)際的。這一論斷的出現(xiàn)既不像以前人們歸于“唯心論”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，也不是形而上學(xué)唯物論所能解釋得了的。只有科學(xué)的辯證唯物主義才

11、可能對(duì)此給予科學(xué)的詮釋。這是哲學(xué)的進(jìn)步和具體科學(xué)的結(jié)合顯露出的又一重大成果。出師表兩漢：諸葛亮先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠(chéng)危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也。誠(chéng)宜開(kāi)張圣聽(tīng)，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。宮中府中，俱為一體；陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使內(nèi)外異法也。侍中、侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等，此皆良實(shí)，志慮忠純，是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下：愚以為宮中之事，事無(wú)大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補(bǔ)闕漏，有所廣益。將軍向?qū)櫍孕惺缇?/p>

12、，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱(chēng)之曰事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所?！澳?”，是以眾議舉寵為督：愚以為營(yíng)中之親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以?xún)A頹也。先帝在時(shí)，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書(shū)、長(zhǎng)史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣，愿陛下親之、信之，則漢室之隆，可計(jì)日而待也。臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來(lái)二十有一年矣。先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來(lái)，夙夜憂(yōu)嘆，恐托付不效，以傷先帝之明；故五月渡