論《唐律疏議》的歷史地位

1、論唐律疏議的歷史地位 外語(yǔ)學(xué)院 趙亮 1117160110 唐律疏議 是中國(guó)唐代刑律及其疏注的合編， 是中國(guó)現(xiàn)存最古老最完整的 封建刑事法典，共三十卷。宋元時(shí)稱(chēng)作故唐律疏議 ，明末清初始名唐律疏 議。唐律疏議的律文和疏文反映了唐代社會(huì)各階層各階級(jí)的法律地位及其相 互之間的關(guān)系， 以及某些政治經(jīng)濟(jì)制度； 總結(jié)了以往各王朝的立法經(jīng)驗(yàn)及其司法 實(shí)踐，折中損益，使之系統(tǒng)化和周密化。為以后歷代刑律的藍(lán)本；對(duì)古代亞洲各 國(guó)法典也產(chǎn)生了重大影響。 古日本 朝鮮 越南等國(guó)的立法大都模仿之。 國(guó)際法制 史學(xué)者將之與歐洲的 羅馬法相提并論，并且視之為古代中國(guó)法系的代表著作。唐律疏議 形成：武德律是唐高祖時(shí)以 開(kāi)皇

2、律為藍(lán)本所制訂的法典， 共十二篇五百條， 內(nèi)容與開(kāi)皇律 基本相同， 于武德七年 （公元 624 年）頒行。 貞觀律是唐太宗命房玄齡、裴弘獻(xiàn)等人根據(jù)武德律編撰的法典，共十二 篇五百條，于貞觀十一年（公元 637 年）頒行。永徽律是唐高宗命長(zhǎng)孫無(wú)忌 等人根據(jù)武德律和貞觀律編撰的法典，共二十篇，五百零二條，篇名依 次為名例、衛(wèi)禁、職制、戶(hù)婚、廄庫(kù)、擅興、賊盜、斗訟、詐偽、雜、捕亡、斷 獄等，于永徽二年（公元 651 年）頒行。永徽律以保護(hù)封建土地所有制，維 護(hù)封建宗法制度， 加強(qiáng)皇帝的權(quán)力， 統(tǒng)治和鎮(zhèn)壓農(nóng)民為主要內(nèi)容， 是中國(guó)現(xiàn)存最 完備的一部封建法典，全文保存在唐律疏議中。一： 對(duì)后世法律的影響（

3、1）對(duì)宋朝法律的影響據(jù)宋史 ?刑法志說(shuō)：“宋法制因唐律、令、格、式，而隨時(shí)損益則 有編敕?！边@說(shuō)明兩點(diǎn)： 一是宋朝法律大抵承襲唐朝； 二是宋朝自身的法制 特色在于編敕，但實(shí)際上也是沿用唐朝后期和五代以來(lái)的傳統(tǒng)。兩宋 300 余年時(shí)間， 總計(jì)修訂 50 余部法典，大多散佚；今存著名的宋刑統(tǒng) ，其 在篇目和內(nèi)容方面大致抄襲唐律疏議 ，主要變化有：其一，法典命名的 不同。宋刑統(tǒng)不稱(chēng)“律”而叫“刑統(tǒng)” ，顯然是沿用唐宣宗時(shí)期大中 刑律統(tǒng)類(lèi)的名稱(chēng)。其二，法典體例的不同。 宋刑統(tǒng)將律、敕、 令、格、 式加以綜合編撰，以律為體，把敕、令、格式以及注、疏議、問(wèn)答分編于 后；又在 12 篇目以下分門(mén)別類(lèi)，總計(jì)

4、213 門(mén)。其三， 宋刑統(tǒng)雖然襲 用“五刑”，但是，卻將死刑以外的笞、杖、徒、流改為“折杖法” ，執(zhí)行 時(shí)一律“用常行杖”；對(duì)于死刑，犯有“十惡”中的謀反、謀大逆、謀叛和 惡逆四大罪名者，“準(zhǔn)律用刑”，其余則“決重杖一頓處死，以代極法。 ”其 四，內(nèi)容方面的不同。一是在名例中增加“一部律內(nèi)余條準(zhǔn)此條”一 門(mén)，總計(jì) 44 條；二是在戶(hù)婚中增加戶(hù)絕資產(chǎn)、死商錢(qián)物、典賣(mài)指當(dāng)論 競(jìng)物業(yè)和婚田入務(wù) 4 門(mén)。但唐朝法律對(duì)于宋朝法律的影響并非人們通常所 說(shuō)的那么深廣，因?yàn)橹齐泛屠际歉鶕?jù)宋朝自身的社會(huì)現(xiàn)實(shí)作出的法律回 答；雖然名稱(chēng)或有繼承，但是內(nèi)容變化不小。（2）對(duì)遼金元三朝法律的影響據(jù)遼史?百官志記載：建

5、國(guó)以后， “大略采用唐制”，制定官制，頒 行律令。后遼代制定的重熙新定條例和咸雍重修條例 ，名稱(chēng)雖然有 所變化，但是內(nèi)容大致參遼酌漢修訂而成；所謂漢法就是唐律 。據(jù)金 史?刑的記載：金代在滅遼代與北宋以后，曾經(jīng)多次修訂法律，大抵均以 唐律為歸依；例如，熙宗時(shí)期著名的皇統(tǒng)制 ，就是“以本朝舊制， 兼采隋、唐之制，參遼、宋之法，類(lèi)以成書(shū)。 ”泰和元年（ 1201 年）編撰 泰和律義，篇目結(jié)構(gòu)與唐律相同；金史 ?刑稱(chēng)其“實(shí)唐律也。” 雖然元代自始至終沒(méi)有完成統(tǒng)一適用于蒙古、漢、回回各族的法典，在它 的法律系統(tǒng)中，包括有蒙古法、漢法和部分回回法在內(nèi)的多元因素，不同 民族適用法律之間的差異也非常鮮明；但

6、是，元代法律的主體部分，還是 施行于漢族臣民的傳統(tǒng)封建法律。自 13 世紀(jì)初到元代建立，元代法制比 較復(fù)雜；但是，它的一個(gè)基本傾向是為了逐漸適應(yīng)于對(duì)漢族地區(qū)進(jìn)行統(tǒng)治 的需要，行用金代泰和律 ，元史 ?刑法志所謂：“百司斷理獄訟，循 用金律；從今存名著的英宗至治三年（ 1323 年）編撰的大元通制 來(lái)看，篇目大致與泰和律相同； 仁井田升認(rèn)為：大元通制中的 “條 格”與唐令和宋令有很多一致的地方。（3）對(duì)明朝法律的影響據(jù)明史 ?刑法志說(shuō)：“洪武元年（朱元璋）又命儒臣四人，同刑官 講唐律，日進(jìn)二十條?！笨梢?jiàn)君臣上下對(duì)唐律講求頗為認(rèn)真，立法 定制也是如此。洪武六年（ 1373 年），明律“篇目一準(zhǔn)唐律

7、 ” 洪武 三十年（ 1397 年）頒行的明律，一改舊律的編撰體例，而以名例、吏、 戶(hù)、禮、兵、刑、工 7 篇構(gòu)成，共 460 條，篇目和條文均有減損；內(nèi)容于 唐律也頗有損益，學(xué)者認(rèn)為： “唐律在大明律中仍然適用者， 占 61 以上”。楊鴻烈指出：“中國(guó)法律到了明代可說(shuō)有長(zhǎng)足的進(jìn)步，明太 祖朱元璋和其他一般立法家都極富有創(chuàng)造精神，所以那一部洪武三十年更 定的大明律，比較唐代的永徽律更為復(fù)雜，又新設(shè)許多篇目，雖說(shuō) 條數(shù)減少，而內(nèi)容體裁，俱極精密，很有科學(xué)的律學(xué)的楷模。 ”（4）對(duì)清朝法律的影響清朝在入關(guān)以前就已開(kāi)始注意吸收漢人的文化與法律制度。入關(guān)初 期，一方面沿用 明律，順治元年（1644 年

8、）攝政王多爾袞就曾下令 “自 后問(wèn)刑，準(zhǔn)依明律”；另一方面則本著“詳譯明律，參以國(guó)制”的原則措手 制定清律。這部大清律例先后經(jīng)過(guò)順治、康熙、雍正和乾隆四朝， 歷時(shí)將近百年方才告成；這部法典的篇目結(jié)構(gòu)與大明律相同，具體是 名例、吏、戶(hù)、禮、兵、刑、工等 7篇，47卷，436條，附例 1049 條。（5）對(duì)當(dāng)今法制社會(huì)的借鑒意義儒家法律思想在唐律中有著很顯赫的地位，因此在唐律疏議中， 儒家思想貫穿始終。 儒家思想中的和諧 親情 倫理 孝道等思想對(duì)現(xiàn)在社會(huì) 有著根生蒂固的影響，所以，雖然唐律疏議是封建社會(huì)的法律，但是 其對(duì)我國(guó)現(xiàn)今的社會(huì)主義建設(shè)仍具有很重要的借鑒意義。例如在對(duì)現(xiàn)今的 婚姻家庭領(lǐng)域，唐

9、律中強(qiáng)調(diào)血緣親情和講求孝道等，對(duì)于解決我們現(xiàn)今越 來(lái)越多的婚姻問(wèn)題可以科學(xué)合理地吸收與借鑒。中國(guó)自古以來(lái)就是世界聞名的禮儀之邦，禮是古老中國(guó)最基本的社會(huì) 現(xiàn)象，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，也是法文化的主要構(gòu)成部分，禮最初起源 于原始社會(huì)的宗教祭祀儀式， 階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生以后，作為宗教祭祀儀態(tài)的“禮”便開(kāi)始具有了社會(huì)身份區(qū)分的內(nèi)容，逐漸轉(zhuǎn)化為奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的一 種身份制度。我們說(shuō)的封建禮數(shù)的“禮”有著作為政治的等級(jí)制度和倫理 道德兩個(gè)方面的屬性，作為等級(jí)制度的“禮” ，強(qiáng)調(diào)的是“名位”，也就是 孔予所謂的“君君、臣臣、父父、子子”作為倫理道德的“禮”的具體內(nèi) 容，包括孝、慈、恭、順、敬、和、仁、義等等

10、。 “法”的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè) 漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，中國(guó)傳統(tǒng)法的產(chǎn)生與“禮”有著深刻的歷史淵源。隨著 禮的產(chǎn)生和發(fā)展， 禮由最初的原始習(xí)俗逐漸轉(zhuǎn)化為具有強(qiáng)制力的行為規(guī)范， 禮的一些內(nèi)容成為法的組成部分。 禮與法的和諧也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展 過(guò)程，唐律中很多禮法和諧的條文規(guī)定都出兩漢及魏晉南北朝時(shí)繼承和發(fā) 展而來(lái)的。從兩漢時(shí)的引經(jīng)決獄到魏晉南北朝引禮入法的逐步深入，至唐 時(shí)，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)政治制度日益完善和唐太宗個(gè)人的法律思想，從而達(dá)到 禮法結(jié)合的完善，唐律疏議 是禮法和諧的經(jīng)典之作。 在唐律及唐代的社 會(huì)生活中不僅體現(xiàn)了禮法和諧的精神， 即君威臣忠、 尊親重教、 夫尊妻卑、 官貴民賤。更為重要的是， 隨

11、著禮發(fā)展到當(dāng)代社會(huì)， 日益具有了當(dāng)代詮釋?zhuān)?它不再是階級(jí)統(tǒng)治的工具，而逐漸演化為以忠為基礎(chǔ)的職業(yè)道德，以孝為 核心的家庭美德，以仁義和為起點(diǎn)的社會(huì)公德。唐律禮法和諧的精神對(duì)當(dāng) 代社會(huì)的重要影響，特別是其尊老愛(ài)幼、提倡孝道、關(guān)愛(ài)生命、保障人權(quán)、 體恤婦女和重情重義的精神實(shí)質(zhì)對(duì)于改善社會(huì)風(fēng)氣，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良 傳統(tǒng)以及完善中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系都具有十分重要的借鑒作用。 唐律疏議作為中國(guó)古代第一部保存至今的完整的法律體系，不僅對(duì)中 國(guó)封建社會(huì)時(shí)期有著非常重要的影響，同時(shí)對(duì)現(xiàn)今社會(huì)的借鑒意義不容小視。 唐朝作為中國(guó)古代非常強(qiáng)大的一個(gè)封建王朝，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和領(lǐng)土的廣大， 在當(dāng)時(shí)的周邊鄰國(guó)中都有著

12、非常高的地位， 因此其法律體系對(duì)鄰國(guó)的法律體系 自然也有著非常重要的影響。二：對(duì)亞洲周邊國(guó)家的法律體系的影響（1 ） 對(duì)朝鮮法律的影響 中朝兩國(guó)交往歷史悠久，并且我國(guó)法律對(duì)朝的影響也比較早。嚴(yán)格意 義上，朝鮮半島真正進(jìn)入 “律令”時(shí)代，是在模仿唐朝法律以后。 公元 675 年，新羅統(tǒng)一朝鮮半島，時(shí)值唐朝盛世，也是“律令”時(shí)代的完備時(shí)期； 當(dāng)時(shí)中國(guó)與朝鮮兩國(guó)的關(guān)系更為密切，不僅新羅商人足跡遍布各地，而且 在長(zhǎng)安的新羅留學(xué)生多達(dá) 260 多人。據(jù)此，學(xué)者認(rèn)為，唐朝法律是此時(shí)輸 入朝鮮的。10世紀(jì)初葉，王建重新統(tǒng)一全國(guó)，國(guó)號(hào)“高麗”，它的法制 也漸次可考， 在高麗王朝共計(jì) 474年（9181392

13、年）時(shí)間里， 它的政治、 經(jīng)濟(jì)、法律基本沿襲唐朝。 高麗史 ?刑法志載曰：“高麗一代之制，大抵 皆仿于唐。至于刑法亦采唐律 ，參酌時(shí)宜而用之。 ”（2） 對(duì)日本法律的影響早在日本彌生時(shí)代（公元前 3 世紀(jì)3 世紀(jì)），中國(guó)、朝鮮的鐵、銅、 陶器及其制造技術(shù)和水稻耕作方法等已相繼傳入日本。但是，從法律角度 上來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是“大化革新” 。自 630 年至 894 年，總共派出“遣唐使”19次，其中到達(dá)長(zhǎng)安的有 13 次，多至 500600 人，少則 5060 人。值 得注意的是，在留唐學(xué)生中不乏研究唐朝禮法者，例如大和長(zhǎng)岡在長(zhǎng)安學(xué) 習(xí)唐朝法律， 回國(guó)以后與吉備真?zhèn)涔餐抻喡闪?24 條；吉備真?zhèn)浠貒?guó)

14、時(shí)曾 帶回唐禮，這對(duì)日本禮儀的制定頗有影響。 “大化改新” 則是日本法律接受 史上首次全面輸入唐朝政治、經(jīng)濟(jì)制度和“律令”體系。著名的大寶律 令，從篇章結(jié)構(gòu)看，大寶律 12 篇，次序與唐律完全一致；就具體 內(nèi)容講，也是基本采取唐律而成的，不僅文辭相同或相近，而且內(nèi)容 也只是對(duì)唐律加以簡(jiǎn)化。（3 ） 對(duì)越南的影響越南與中國(guó)為鄰國(guó)， 并且在封建社會(huì)的大多時(shí)期是中國(guó)的邦國(guó)， 故其 法律體系自然受到唐律的影響。越南李太尊時(shí)期頒布的刑書(shū)大都借鑒 了唐律。 但是，在封建社會(huì)，法律是維護(hù)封建秩序、封建禮教和對(duì)人們進(jìn)行鎮(zhèn)壓的 工具。根據(jù)這種原則制定的唐律 ，首先把謀反、謀大逆、謀叛等定為“十惡” 罪，犯者不得

15、赦、減或贖免。其次，保護(hù)封建土地所有權(quán)，嚴(yán)禁妄認(rèn)、盜賣(mài)、盜 耕公私田。再次，極力維護(hù)各種封建性的等級(jí)特權(quán)，皇族、官僚、富人犯法可以 通過(guò)各種方式減刑或免刑，奴婢、部曲犯法則比凡人加等論罪。封建的“三綱” 為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，具體為了體現(xiàn)“君為臣綱” ，規(guī)定了一系列嚴(yán)懲危害皇帝安 全、尊嚴(yán)和專(zhuān)制統(tǒng)治的犯罪以及議、請(qǐng)、減、贖、當(dāng)?shù)纫徽讞l款，以確認(rèn)和維 護(hù)封建皇權(quán)以及相應(yīng)的官僚貴族特權(quán)；為了體現(xiàn)“父為子綱 ”和“夫?yàn)槠蘧V”， 規(guī)定了對(duì)不孝、惡逆、不睦、不義、內(nèi)亂等行為的嚴(yán)懲以及七出、義絕等一系列 原則制度，以確認(rèn)和維護(hù)以父權(quán)和夫權(quán)為核心的封建家族制度。由于近代中國(guó)的落后，近代的屈辱，歐美列強(qiáng)的侵略，以及封建社會(huì)時(shí) 的交通等因素， 唐朝的法律體系并沒(méi)有影響到歐美等國(guó)家； 相反，由于封建法律 體系中的皇權(quán)至上和皇帝家天下的思想在人們心中長(zhǎng)期存在， 反而成為了近代中 國(guó)社會(huì)變革絆腳石之一，增加了近代中國(guó)及時(shí)變革圖強(qiáng)的艱巨性與曲折性。唐朝較為健全的法律體系被后來(lái)歷代封建統(tǒng)治者使用， 使得中國(guó)古代法律體 系的一致不變性， 相對(duì)來(lái)說(shuō)， 阻礙了后來(lái)歷代法律的發(fā)展與人文思想的發(fā)展， 客 觀上，