論語讀書筆記

1、論語讀書筆記論語介紹論語是孔子及其弟子的語錄結集，儒家重要經典之一。 論語是記載 孔子及其學生言行的一部書 , 成書于春秋戰(zhàn)國之際， 是孔子的學生及其再傳學生 所記錄整理。到漢代時，有魯論語（ 20 篇）、齊論語（ 22 篇）、古 文論語（ 21 篇）三種論語版本流傳。 論語涉及哲學、政治、經濟， 教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。在表達上， 論 語語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典范。在編排上， 論語沒有嚴格 的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無緊密聯(lián)系，只是大致 歸類，并有重復章節(jié)出現(xiàn)。 現(xiàn)在通行的論語 20 篇，內容以倫理、 教育為主。 論語在漢代

2、有魯論語、齊論語與古論語等不同本子流傳，后來 統(tǒng)一于鄭玄?，F(xiàn)存舊注有魏何晏注、 宋邢邴疏論語注疏 、宋朱熹論語集注 及清劉寶楠論語正義等，今注本有楊伯峻論語譯注。我所看的論語是被后人分為二十章的。并且以每一章頭兩個字命名。比 如第一章“學而”，就是本章第一句為“學而時習之，不亦說乎” 其實，我細讀論語也是初次，粗讀有些時候了，但是畢竟自己沒有文科的功 底，只是泛泛的看看，這次的任務卻是又一次讓我捧起了論語，由于要記筆 記，并且要進行交流，所以逼著我進行了一次又一次的細讀。想要說明的是，既 然是讀書筆記，里面會有好多的東西不是我的而被我利用，只是偶爾加上點 心得而已，如有雷同，純屬巧合。（二）學

3、而第一1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而 不慍，不亦君子乎？”其基本意思是：凡是學習過的東西， 要經常復習，那不是一件很高興的事嗎？ 有遠方的朋友來拜訪， 不也是很高興的一件事嗎？當別人對自己不了解時， 自己 也不會生氣，那不正是君子的一種品質嗎？這里的第一句是告訴大家一個學習方法。單從字面上理解，就是“學”就要 時時的溫習，你才能掌握的牢靠。但是，換個思路想過來，這個“習”是不是還 可以理解為“實踐”或者“應用”、“體會”的意思。就是說要懂得去印證你所 學的東西。 比如說你今天學到的東西， 真正應用到生活當中了， 并且應用之后回 過頭來看你所學到的理論是正確的

4、， 這個時候你感覺得到學有所用了， 學習的時 間沒有白白的浪費，你才確實感到是件很高興的事了。第二句是“有朋自遠方來，不亦樂乎”。這一句說的是我們中國人自古以來 就有的好客之道，中國不愧為禮儀之邦。換個思路再去理解，先看“遠方”，如 果只理解成空間上的或時間上的當然無可厚非， 但是還可以理解成思想或者其他 領域的“遠方”呢？比如，是那些原先對你有成見、對你不認可或者對你有誤解 的人，經過了解而認可了你，從思想的遠方和你拉近了距離，而成為了好朋友， 那不也是一件很高興的事嗎？這個時候再回過頭來看這個“有朋”的“朋”，那 就是雖說你們思想上有隔閡和距離， 但你卻是一直以 “朋”來看待的才行，不然，

5、 你一直以敵對的態(tài)度，那是不會“有朋”又自“遠方”而來的。再來看最后一句，“人不知而不慍，不亦君子乎”。這句說的是君子之道， 在這里我想還是按照自己的一己之見打破常規(guī)來說。我們再回過頭來先看前兩 句。第一句，學而 , 你在生活中不斷學習，不斷實踐，增加了自身的閱歷以及 修養(yǎng)，然后有朋 , 就從“遠方”來了。這是一個漸進的過程，之后就到了第三 句，人不知 , 到了這個時候，還是有人不能理解你，說你裝腔作勢，如何如 何, 而這個時候呢， 你也不生氣， 必定人們的思想不可能都一樣。 必然要有分 歧。你也能給予理解。 并且還當他是 朋'。這樣你在學而 , 慢慢他也會從 遠 方'來到你的

6、身邊的。到那時難道不是不亦樂乎'的一件事嗎。2、有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者， 未之有也。君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為人之本與！”這句的意思：一個做人非常講究孝悌的， 則很少有犯上的了， 不好犯上的人， 而喜歡作亂那是從來都沒有的。要成為君子，則要從根本出發(fā)，腳踏實地，一步 一步的修來。孝悌是什么，他就是做人的根本啊。孝弟，這個弟'是悌'。 從字眼上理解，孝講的是對長輩的感情（不單單是父母），悌是兄弟間的感情。 這句話雖然容易理解，但是要讀懂這句話就必須深究。有子（孔子的學生）稱孝弟'是為人之本'。就是說，孝弟是

7、做人的根 本。而事實上中國人在幾千前年的潛移默化當中也確實把他作為自身修養(yǎng)根本， 做人的根本了。 我們現(xiàn)在的人交朋友， 不也是要先看看這個人孝順不孝順嗎？如 果一個人不孝順， 大概也沒什么可做朋友的地方了。 連和自己最親近的人都沒有 什么感情更別提什么外人'了。所以，只要一個人“孝悌”了，那么“本”就 立了，這個人在外就不會亂惹事了， 不會亂惹事的人就不會做出謀反叛亂、 投敵 賣國的勾當，所以，“孝”才是做人的根本。我認為，這句話對現(xiàn)今社會還是很有用處的， “孝”之本身就是我們中華民 族精神文明的精髓，我們自古就有：“以孝治天下”和“忠孝必出于孝子之門” 之說，那么， 既然孝是做人的根

8、本， 那么我們不都應該檢點自己并認真地按照去 做嗎？如果大家都這樣去做了，我們的尊老愛幼不就成為一種良好的風氣了嗎， 我們的社會不就和諧了嗎。3、學而的第四句，曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而 不信乎？傳不習乎？曾子嫡傳了孔子的事業(yè)， 著了大學，然后孔子的孫子子思又傳承了曾子， 而著了中庸，而后子思又傳道于孟子。四個人雖然同出一門，但思想卻是有 所不同的，性格與想法上也是有出入的。第四句話容易理解，不過大家不要小看了曾子好象隨便說說自己每天都要做 的三件小事， 既給人辦事進不進心那， 對別人有沒有講信用啊， 今天是否學到了 東西，有沒有仔細體會啊。雖說是簡單的幾句話，但我認為，

9、如果我們每個人都 認認真真的作到了，那也就與圣人也相差不遠了。所以，我讀這句話的體會是： 最偉大的事往往在最平凡當中，只是注意做到“吾日三省吾身”而已。讀書筆記之論語（三）為政第二1、為政第二的第四句，原文是：子曰： “吾十有五而志于學，三十而立，四十 而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！痹牡拇蟾乓馑际牵?孔子說： 我是十五歲才開始立志學習的， 三十歲才能夠 自立起來， 四十歲才做到不惶惑， 五十歲才了解了人的一生， 六十歲才做到了什 么話都能聽得進去，七十歲才能做到心里怎么想就怎么做，卻從不逾越規(guī)矩。首先說說“十有五而志于學”?？鬃釉缭趲浊昵熬吞岢隽恕笆逑驅W”的

10、觀 點，其實就是讓孩子們用自己的理解和思維去學、 去研究， 從而養(yǎng)成一種對學習 的興趣。什么是不惑？還是讓我引用于丹老師論語心得上的解釋吧?！熬褪侨四?夠自覺按照中庸的理念去思考、行事。即使外部世界給你許多不公正、打擊、缺 憾，你也能在一個坐標上迅速建立自己應有的位置。”我想中庸之道還是很 適合我現(xiàn)在的狀況的。2、為政里的第五句話，原文是：孟懿子問孝。子曰：“無違?！?樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違'?！?樊遲曰：“何謂也？” 子曰：“生，事之以禮；死， 葬之以禮， 祭之以禮。 ” 這段話的意思是講：一天，孟懿子向孔子問什么是“孝”?？鬃踊卮鹚f： “不要違逆?！笨鬃油?/p>

11、出，樊遲替孔子趕車?？鬃釉诼飞蠈Ψt說 “孟孫曾向我問什么是孝， 我回答他說不要違逆'?！?樊遲問：“先生這句話是什么意思呢？”孔子給 他講解說： “父母在世的時候，我們要依禮服侍他們；父母不在世了，我們要依 禮埋葬他們、依禮祭祀他們?！闭撜Z里對孝的語錄是比較多的，這也說明了我們這個國家歷來是重視“孝 道”的。從這段話里， 我們還是看出了孔子在各種各樣的孝道里提倡的以順為主 的思想，他認為“無違”才是一切孝行的基礎。3、為政篇第十五句，原文是：子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！?該句文面的意思是， 孔子說：“勤求學問而不用思索， 那還是罔罔然無所知的， 而只是挖空心思去想卻不勤求學

12、問，那還是疑難叢生得不到確實的知識的?！?這個“學”不僅可以理解成博覽群書，還要理解成了解自然和社會，用一句“讀 萬卷書不如行萬里路”來理解。見識的多了，學的才扎實，才可以幫助更好的理 解和思考。 所以對現(xiàn)在的孩子， 我是主張學習的時候認真學習， 放假的時候家長 最好抽時間帶孩子到外邊走走， 其實這也是一種學習， 而且是比死啃書本更好的 學習方式。第二句“思而不學則殆”的“思”，應該是和“學”相對立的， “思” 中是不包含“學”的，是一種遐想，就是想和思考、考慮的意思。這就又讓我從 另一個側面去理解它了， 如果一個人整天的在遐想我什么時候能當上科學家、 企 業(yè)家和發(fā)明家， 而不去真正的學東西，

13、 那這個人可以說是在浪費生命， 而且是一 事無成的。所以，孔子說：“終日不食，終夜不寢，以思，無益；不如學也！” 再說第十一句，原文是：子曰：“溫故而知新，可以為師矣。” 該句的意思是，孔子說：“溫習已經學過的東西，并從中知道了新的知識， 也就可以當老師了?！逼鋵嵲谶@句中， 孔老夫子教給了我們一個很好的學習方法， 那就是在學習的 過程中要不停的去溫習原來學過的東西， 這一方面可以加深記憶， 達到“無忘其 所能”，另一方面，還能在溫習的過程中得到新的理念、新的發(fā)現(xiàn)。其實書本上 的很多東西如果你不去用心的讀它、 學它和理解它， 你只能看到面上的東西， 但 是往往你換一種角度去看、 去讀、去理解，可

14、能你又會發(fā)現(xiàn)很多新的東西， 所以， 我們現(xiàn)在的讀書， 我想不能是一種死讀書和讀死書的狀態(tài)， 那樣的話， 我看還不 如不讀得好。（四）八佾第三1、八佾的第一句其實就是我們常說的“是可忍，孰不可忍”的出處，原文 是：孔子謂季氏八佾舞于庭：“是可忍也，孰不可忍也！”原句的意思是： 孔子講到季氏在家廟用佾的樂舞這件事時說： “這種人如果 可以容忍，那還有什么人不可以容忍的呢！”孔子說這句話的起因是： 當時在魯國有三家是最有權勢的貴族， 分別是仲孫、 叔孫和季孫， 他們三家操縱著當時魯國的政治和經濟。 而這三家貴族在平時確實 不注意自己的言行，不按禮數(shù)辦事，為所欲為?？鬃诱f的季氏就是季孫一家，按 照當時

15、的禮數(shù)，季氏作為大夫只能用四佾（佾為古時樂舞的行列），而他卻違禮 越分使用了只有天子可用的八佾， 孔子對這種做法是痛徹不已， 所以，才有了論 語中孔子的這段話。知道了這句話的真實意思，我們可以看出孔子對“禮”的重視程度，而且還 可以看出孔子雖無力改變卻是敢于說出來并公開地進行批評的勇氣。2、八佾第十五句，原文是：子入太廟，每事問。或曰：“熟謂鄹人之子知 禮乎？入太廟，每事問?！弊勇勚唬骸笆嵌Y也?！痹摼湓挼囊馑际牵嚎鬃舆M入太廟，對每一件不十分明白的事都要向人請教。 有人說：“誰說鄹人的兒子懂得禮？他進入太廟，每一件事都要問?！笨鬃勇牭?后就說：“這就是禮呀?！弊x到這句話，我們又一次感到了孔子是

16、如何的重視“禮”。他不僅從語言上 重視禮，還從實際行動上重視禮。第一句的“入”，在這里我想應該理解成是第 一次進入的意思， 因為只有第一次進入才能有很多的不知道， 問清楚了知道了就 不會再問了， “鄹人之子”中的鄹（ zou ）是指古代的地名，大致在山東曲阜 的東南。而在理解最后一句“是禮也”時，也應該按照前面的理解，就是在遇到 不懂的和不知道的地方就是要問清楚，只有弄懂了、知道了，那才算是敬謹，才 算是“禮”。讀書筆記之論語（五）里仁第四1、里仁這章的第一句話是：子曰：里，仁為美；擇不處仁，焉得知？ 這句話的大致意思是，孔子說： “住家，應該選擇有仁風的地方為最好；選 擇的地方沒有仁風，怎么

17、說你能有智慧呢？”這里的“里”我翻查了一些資料后確認原意為“住家”的意思?！叭省卑凑f 文里說：“仁，親也。從人二?！泵献恿夯萃跸拢骸叭剩艘?。”那么，可以這 樣理解了，“仁”應該是人的道理； 而兩個人在一起， 自必產生彼此相處的問題， 人際關系就發(fā)生了。再又“從人二”看我又理解到了， “仁”就是維持人際關系 的道理，也就是說一個人獨處是不會有人際關系的， 而必須為兩人以上。 讀到這 句，讓我想起了三字經里“昔孟母，擇鄰處”這句話，仔細想來是很符合這 個道理的。2、再讀本章第十一句，原文是，子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷 刑，小人懷惠。”這句話的意思是，孔子說： “君子每天牽掛的是自己的道德

18、修養(yǎng)，小人則惦 記的是自己的家鄉(xiāng)； 君子心中始終裝有一份規(guī)矩、 法度，小人則是滿腦子的自己 的利益和如何的能自己獲得實惠?！薄巴痢痹谶@里指的是鄉(xiāng)土。 在這里我們應該引申理解為是自己家的事情。 “惠” 指的是實惠、個人的私利。從這兩個字上，我們可以看出，一個人如果整天不考 慮如何的用“德”去提高個人的思想素養(yǎng)，用“刑”來規(guī)范自己的言行，而是一 味的在考慮自己的事情和私利， 只想著如何能撈著實惠， 那這個人就是很危險的， 他做事肯定是不公正的， 如果當官的話，那也一定是一個贓官， 如果做朋友的話， 也是肯定會做不長的，因為，他滿懷的是小人之志。3、本章第十五句，原文是，子曰：“參乎！吾道一以貫之。

19、”曾子曰： “唯?！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”譯過來就是，孔子說： “參，我平時所說的許多道理，是可以用一種道理來 貫穿的?！痹诱f：“是的。”孔子出了講堂，學生們問：“老師說的是什么意 思?。俊痹诱f：“老師的道理，不過是忠恕罷了！”我們讀論語 可以看出孔老夫子對弟子們的道理是教授的很多的， 而這里 的“吾道一以貫之”的“道”，按本意講應該是道路，這里是引申為了道理的。 那這次講的道理是什么呢？那就是“忠恕而已矣”?！爸摇?，就是忠誠、忠于。 “恕”，是寬容， 也就是講你不要強人所難， 不要給人造成傷害。 而在理解過來， 就是如果他人給你造成了傷害，你也要做

20、到寬容。寬容，說起來真得很容易， 但真正做起來的時候， 我還是真正的感覺很難很 難的。那什么是“寬容”呢？我認為，寬容是一種博大的胸懷,是指對別人不同的作法、不同的觀點、不同的信仰等的理解和尊重 ,也就是說不把自己的思想和 意志“對”或“否”的東西強加于別人。我們每個人都有每個人的思想和言論觀 點及對事物的看法 ,但我們也應當同樣的尊重別人的選擇 ,給別人以自由的思想和 生存的權利?！皩捜荨笔且环N大仁德，所以，“恕”也是我們先賢們教人做人道 理中最可貴的一個詞。最后，給自己、也給我的朋友們一句共勉，那就是 ,“寬容別人就是寬容自 己 ,真誠待人也就是真誠待己?！弊屛覀儗W會寬容、做到寬容,讓自己

21、拋卻一切的煩惱，生活的更加灑脫、更加自在 !（六）公冶長第五 1、這篇的筆記第一個要記的是第七句，原句為，子曰：道不行，乘桴浮于海， 從我者其由與。子路聞之喜。子曰：由也好勇過我，無所取材?！辫酰侵赣脕磉^河的竹（木）筏。首先從字面上去理解這句話，意思應該是，孔子說： “大道如果不能推行于 天下，那我就乘坐竹筏到海上去游蕩，那時能跟隨我的只有仲由了?！弊勇仿犝f 了這件事很是喜悅。可是，孔子又說： “仲由的勇氣非常好，已經超過了我，可 是我們何處去找做竹筏的材料呢?！?、公冶長第五的第十句，原文是，宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也， 糞土之墻不可杇也，于予與何誅？”子曰： “始吾于人也，聽其言而信

22、其行；今 吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”“宰予晝寢”中，予是名，可是縱觀整部論語，在陳述句中很少有直接稱名 的，大都是稱字，就是這里比較稀罕?！皷g”音W0,動詞，指用杇涂抹墻皮。杇也叫泥鏝，即今抹子。 “誅”在這里應該是責備的意思。那么我理解這句話的 意思是。宰予白天在寢室睡覺，讓孔子看到了，孔子說： “腐朽的木頭不能再雕 刻了，用糞土砌的墻也是不能再粉刷了， 對你宰予我如何責備你啊？” 孔子對這 件事又說： “原來我對于人啊，是聽其人之言，即信其人之行，今我對于人，是 不能只聽其人之言， 而還須觀察其人之行。 由于宰予在白天睡覺， 而使我改變了 原來的做法，不能只聽還要察言觀行?！?/p>

23、讀了這段話， 對我的觸動也是很大的。 在我們的現(xiàn)實生活中確實存在說一套 做一套的人，陽奉陰違，語言上的巨人行動中的矮子，這種人表里不一，為了自 己的一點利益可以滿嘴里跑火車， 云天霧罩， 耽誤很多的事情， 我是很痛恨這種 人的。3、公冶長第十二句原文是，子貢曰：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸 人。子曰：賜也，非爾所及也。這句的意思是，子貢說： “我不愿意別人強加給我的，我也不愿意強加給別 人?！笨鬃诱f：“賜呀，這是你做不到的啊?！薄凹核挥?， 勿施于人” 的“恕道”咋看起來似乎簡單， 其實非也， 因為“恕 道”之難，難于上青天啊！我就是這樣理解的。所以，我認為，我們每一個人都 要在每一天的人

24、際交往、家庭親情中去努力體會、實踐這個“恕道”，只有到了 這個“恕道”能真正的實現(xiàn)的時候，我們才算是真正的做到了“仁”，到那個時 候我們的和諧社會才算是真正的建立起來了。4，讀第十五句。子貢問曰：孔文子，何以謂之文也。子曰：敏而好學，不 恥下問，是以謂之文也。這是一段子貢與老師孔子的對話， 子貢問老師： “孔文子這個人為什么能追 “謚”為文呀。”孔子說： “他做事勤敏又好學，不以向地位比他低的人請教為 羞恥，這就值得稱為文了?！笨孜淖雍卧S人也？原來，孔文子是當時的衛(wèi)大夫，名字叫孔圉， “文”是其 謚號（我國古代給最高統(tǒng)治者或者有地位的人死后另起的稱號謂謚號） ，該人曾 “生前亂于家室”而壞了名

25、聲。正因為他有名聲不好的情況而又被封其謚號為 “文”，所以，子貢才有所提問。由此也可以看出，子貢對這個人是很不感興趣 的。而孔子的回答也讓我們看到了一個真正的 “仁”者，“敏而好學， 不恥下問” 是孔文子優(yōu)點， 他的這些優(yōu)點是很值得我們學習的， 我們不能因為他有過失而看 不到他的優(yōu)點，夫子之教是隱惡揚善的啊，其實，孔子的這段話最后鑄成了我們現(xiàn)在經常用的一個成語， 那就是“不恥 下問” 。問，有多種，而我們最常見的是上問， 如請教老師是我們最常用的方式， 畢竟“師”是給我們傳道授業(yè)解惑的最好人選， 而下問也應該是我們學習知識的 一個途徑，俗話還說呢， 三個臭皮匠賽過一個諸葛亮， 三個皮匠都能賽過

26、諸葛亮， 難道不值得我們學習嗎？所以說， 對于學習來說我們一定要具備虛心向別人求教 的品德，只要他知道的比我們多，不管是誰都是值得我們學習的。讀書筆記之論語（七）雍也第六 1、第三句，原文是，哀公問弟子孰為好學?？鬃訉υ唬河蓄伝卣吆脤W，不 遷怒，不貳過，不幸短命死矣；今也則亡，未聞好學者也。這段話從字面上來理解應該是， 魯哀公問孔子：“你的弟子中誰是最好學的。 ” 孔子說：“有個叫顏回的最好學，他從不把怒氣發(fā)到別人身上，同樣的過失也決 不犯第二次。 不幸的是他命短死了， 如今也沒有他這樣的了， 也沒聽到過有這么 好學的人了?！薄芭笨山鉃榘l(fā)怒、怒氣，也可解為煩惱。那么，有意思的是從這段話里來

27、看，“不遷怒”和“不貳過”與“好學”有什么關系呢？百思不得其解，于是又 翻查資料， 手頭的工具書好像都沒有明確的解釋其因果， 思來想去我還是要把這 個“怒”作煩惱來理解感覺才能解的通，也就是說，學習時不論有什么樣的煩惱 都會成為學習的障礙， 如果你心煩意亂處于惶惑之中， 你還怎么能學習好， 你把 學習的煩惱、生活的煩惱遷移到學習之中，你肯定是學不好的，所以要做到“不 遷怒”?！安毁E過”如果不和這篇整體聯(lián)系，可以這樣理解，“過”指過失，如 果發(fā)現(xiàn)自己犯了某種過失， 一經發(fā)現(xiàn)今后就不再犯了。 如果和學習聯(lián)系起來， 也 可以這樣理解，在學習中遇到問題，而自己理解錯了，自己一經發(fā)現(xiàn)，就不再按 照錯誤的

28、去理解，這個問題就解決了，我想這也是可以說得過去的。好了，回過頭來再看這段話， 我認為比較經典的是孔子夸獎顏回的 “好學” 和“不遷怒，不貳過”。大家都知道，孔子非常注意教導弟子們加強言行方面的 修養(yǎng)，我理解他的“好學”最主要的就是修養(yǎng)和在學習上的多方請益，其中就有 “不恥下問”。這就是說，孔子的好學是以“德行”的培養(yǎng)、訓練為主的，通過 道德的培養(yǎng)而求得學問的加深。這一點好像我們現(xiàn)行的教育體制做的不是太好， 因為現(xiàn)行應試教育的實施，使得學校、家長、學生只顧重視“學問”而直奔分數(shù) 而去，而道德的修養(yǎng)已排在其后了， 這樣下去， 對我們的后代將是一件不好的事 情。2、今天讀第七句，子曰：“回也，其心

29、三月不違仁；其余則日月至焉而已 矣?！边@句話的意思是，孔子說： “顏回能夠長時間依仁而行，心志不移；別的人 就只能偶爾達到仁的境界罷了?！薄叭隆笔侵篙^長的時間。 “日月”指一天兩天或一月兩月，是說較短的時 間。孔子那么多弟子中只有顏回可以長時間不違仁， 其他的只是偶爾能做到， 說 明這個仁是多么的不容易堅持的做到啊。 讀到這我又聯(lián)想到了學習， 人都有一種 毛病，就是三分鐘的熱度。比如我的女兒，我觀察她好長時間了，每次期末考試 后假期開始前， 她就會很自覺地向我提出自己的假期學習、 讀書計劃， 包括早上 幾點起床背英文、 幾點開始做假期作業(yè)、 幾點開始復習和預習自己的功課、 幾點 開始讀課外書籍等等， 而每次的計劃老是趕不上變化， 堅持了一兩周后就會有這 樣那樣的理由而推翻了原來的計劃， 到了最后是一覺睡到十來點美其名曰只有休 息好才能學習好， 自己正是長身體的時候需要大量的睡眠， 而要休息好那就晚上 早點睡吧，不行啊，晚上同學們都上網了，要和同學討論假期社會活動呀，不討 論完怎么能下線呢，好家伙，都是她的理由了，而且看起來還有點道理，也就不 再去管她那么多了， 可是今天想來， 她也就是那個“日月至焉” 了。不說孩子了， 自己說說自己吧，我能否做到“三月不違仁”