《中庸》節(jié)選導(dǎo)學(xué)案

1、中庸節(jié)選導(dǎo)學(xué)案學(xué)習(xí)目標(biāo)1、掌握“鮮”“與”“和”“同”“賊”在文中的含義。2、理解孔子社會(huì)理想的哲學(xué)基礎(chǔ)一一中庸之道的精神實(shí)質(zhì)。第一課時(shí)一、激情導(dǎo)入：說(shuō)起“中庸”，人們往往把它和好好先生、折中主義者聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為中庸是騎墻主義、調(diào)和主義。如在評(píng)價(jià)某人的觀點(diǎn)時(shí)，喜用“此人的話是對(duì)的，不過(guò)太新了”加以評(píng)述；乂如中國(guó)人的信仰態(tài)度，講究“不可太信，不可太不信”等，這些都被認(rèn)為是“中庸”！久之，中庸被賦之以貶義的色彩。中庸作為孔子思想的精華，卻因人們的曲解和誤解被“粗暴”扭曲，使它失去了應(yīng)有的光彩。今天，我們通過(guò)學(xué)習(xí)中庸之道來(lái)正確地理解中庸，認(rèn)知中庸，還原她本真的面目，進(jìn)而感知她動(dòng)人的魅力。二、相關(guān)鏈接

2、：1、中庸原是中的一篇，一般認(rèn)為它出丁孔子的孫子子思(前483-前402)之手。早在西漢時(shí)代就有專(zhuān)門(mén)解釋中庸的著作，漢書(shū)？藝文志載錄有中庸說(shuō)二篇，以后各代都有關(guān)丁這方面的著作相沿不絕。但影響最大的還是朱熹的中庸章句，他把中庸與大學(xué)、論語(yǔ)、孟子合在一起，使它成為“”之一，中庸被推崇為“實(shí)學(xué)”，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典，成為后世讀書(shū)人求取功名的階梯。朱熹認(rèn)為中庸“憂深言切，慮遠(yuǎn)說(shuō)詳”，“歷選前圣之書(shū)，所以提挈綱維，開(kāi)示蘊(yùn)奧，未有若是之明且盡者也。)(中庸章句？序)并且在中庸章句的開(kāi)頭引用程頤的話，強(qiáng)調(diào)中庸是“孔門(mén)傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏丁密”，其味無(wú)窮，都是實(shí)用的學(xué)問(wèn)。善丁

3、閱讀的人只要仔細(xì)玩味，便可以終身受用不盡。2、子思在儒家學(xué)派的發(fā)展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學(xué)，下開(kāi)孟子心性之論，并由此對(duì)宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。三字經(jīng)中有“”的描述。北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”；元朝文宗至順元年(1330),乂被追封為“述圣公”，后人由此而尊他為“述圣”。三、自主學(xué)習(xí)1、中庸之道的含義是什么？中和的含義是什么？原則有哪些？2、解釋畫(huà)橫線的字詞：(1) 天命之謂性：(2) 率性之謂道：(3) 力行近乎仁：(4) 莫見(jiàn)乎隱(xian):(5) 柔遠(yuǎn)人也：(6) 行之弗篤，弗措也：(7) 擇善而固執(zhí)之者也：(8) 致中和：四、合作探究：1. 中庸之道就是折中主

4、義嗎？2. 中庸之道在現(xiàn)在往往被人理解為平庸和圓滑，或者說(shuō)是一種好好先生的處事原則，生活中的“好好先生”多得可以扎成堆，你能說(shuō)說(shuō)它的具體表現(xiàn)嗎？你認(rèn)為這是不是孔子所說(shuō)的中庸之道？附：好好先生東漢時(shí)期，有個(gè)名叫司馬徽的人，無(wú)論別人和他講什么事，不管是好是壞，他都回答“好”。有人問(wèn)他身體怎樣，他說(shuō)“好”。有人說(shuō)自己的兒子死了，他也說(shuō)“好”。他的妻子便責(zé)怪他：“人家以為你有德行，才把自己的噩耗告訴你，你怎么反倒說(shuō)好呢？”司馬徽不緊不慢地說(shuō)：“好，你的話太好了?！迸盟钠拮涌扌Σ坏?。五、我的疑惑六、歸納總結(jié)七、評(píng)估訓(xùn)練A. （一）對(duì)下列句子劃線詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）天命之謂性性：本性中也者，天

5、下知大本也中：適合，符合有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也措：放下子庶民。則白姓勸勸：受到勉勵(lì)而勤奮努力A. （二）下列各組句子中，劃線詞的意義和用法相同的是（）不勉而中擇善而固執(zhí)之者也喜怒哀樂(lè)之未發(fā)中也者，天下之大本也尊賢，則不惑知斯三者，則知所以修身恐懼乎其所不聞莫見(jiàn)乎隱（三）翻譯下列句子1、子日，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣（1）!”（第3章）【注釋】鮮：少，不多。2、子曰：“道（1）之不行也，我知之矣，知者（2）過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過(guò)之，不肖者（3）不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”（第4章）【注釋】（1）道：即中庸之道。（2）知者：即智者，與愚者相對(duì)，指智慧超群的人。知

6、，同“智”，（3）不肖者：與賢者相對(duì)，指不賢的人。3、子日：“舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言（1）,隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中丁民。其斯以為舜乎（2）!”（第6章）【注釋】（1）邇言，淺近的話。邇，近。（2）其斯以為舜乎，這就是舜之所以為舜的地方吧！其，語(yǔ)氣詞，表示推測(cè)。斯，這。“舜”字的本義是仁義盛明，所以孔子有此感嘆。學(xué)后反思第二課時(shí)一、相關(guān)鏈接中庸名言積累1、上不怨天，下不尤人。故啟子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以?xún)e幸?！咀g文】對(duì)上不抱怨老天，對(duì)下不責(zé)怪別人。所以，啟子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險(xiǎn)以期僥幸成功。2、凡事豫則立，不豫則廢。3、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！咀g文】自

7、然形成的稟賦叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推廣這些道叫做教化。4、啟子和而不流?！咀g文】所以啟子性格平和而不隨波逐流。5、或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也?！咀g文】有的人天生就知道這些道理，有的人通過(guò)后天學(xué)習(xí)知道了這些道理，有的人則是遇到困惑之后，經(jīng)過(guò)磨難才知道了這些道理，無(wú)論是哪種情況，他們最終了解這些道理的結(jié)果是一樣的。6、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。二、自主學(xué)習(xí)請(qǐng)舉出有關(guān)“和”的熟語(yǔ)或格言，概括說(shuō)明中華文化之“和”。三、合作探究：1. 試從論語(yǔ)中找些例子，說(shuō)說(shuō)孔子在自己言行中是怎樣貫徹中庸之道的。2、2019年12月10日，中國(guó)總理溫家寶在美國(guó)哈佛大學(xué)商學(xué)

8、院題為把目光投向中國(guó)的演講中，介紹中華民族的文化底蘊(yùn)時(shí)說(shuō)：“和而不同”是其中一個(gè)偉大思想。和諧而乂不千篇一律，不同而乂不彼此沖突；和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。他認(rèn)為，用“和而不同”的觀點(diǎn)觀察、處理問(wèn)題，不僅有利善待友邦，也有利國(guó)際社會(huì)化解矛盾。學(xué)完本課，聯(lián)系總理溫家寶的話，你認(rèn)為“中庸之道”有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義？四、我的疑惑五、歸納總結(jié)六、評(píng)估訓(xùn)練.翻譯下歹0句子1、子路問(wèn)強(qiáng)（1）。子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無(wú)道（3），南方之強(qiáng)也，啟子居之（4）。衽金革（5），死而不厭（6）,北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。故啟子和而不流（7），強(qiáng)哉矯（8）!中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，

9、不變?nèi)?，?qiáng)哉矯！國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”（第10章）【注釋】（1）子路：名仲由，孔子的學(xué)生。（2）抑：選擇性連詞，意為“還是”。而：代詞，你。與：疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。（3）報(bào)：報(bào)復(fù)。（4）居：處。（5）衽：臥席，此處用為動(dòng)詞。金：指鐵制的兵器。革：指皮革制成的甲盾。（6）死而不厭：死而后已的意思。（7）和而不流：性情平和乂不隨波逐流。（8）矯：堅(jiān)強(qiáng)的樣子。（9）不變?nèi)翰桓淖冎鞠颉?、啟子之道，辟（1）如行遠(yuǎn)，必自邇（2）;辟如登高，必自卑（3）。詩(shī)曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂(lè)且耽。宜爾室家，樂(lè)爾妻帑（4）?！弊釉唬骸案改钙漤樢雍?！”（第15章）【注釋】（1）辟：同“譬”。（2）邇：

10、近。（3）卑：低處。（4）“妻子好合”：引自詩(shī)經(jīng)？小雅？常棣。妻子，妻與子。好合，和睦。鼓，彈奏。翕（xi）,和順，融洽。耽，詩(shī)經(jīng)原作“湛”，安樂(lè)。帑（nu），通“孥”，子孫。學(xué)后反思中庸節(jié)選學(xué)案參考答案第一課時(shí)二、自主學(xué)習(xí)1、中庸之道的含義是什么？中和的含義是什么？原則有哪些？中庸之道的含義是適當(dāng)、平衡、和諧喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。中庸的主要原則（1）慎獨(dú)自修（2）忠恕寬容（3）至誠(chéng)盡性2、解釋畫(huà)橫線的字詞：略三、合作探究：1. 中庸之道就是折中主義嗎？折中主義把根本對(duì)立的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、理論等無(wú)原則地調(diào)

11、和在一起。基本特點(diǎn)是或把矛盾的雙方等同起來(lái)，不分主次；或把矛盾的雙方調(diào)和起來(lái)不分是非，不要斗爭(zhēng)。（新華詞典）把它看成“折中主義”是不妥當(dāng)?shù)?。中庸并非是無(wú)原則的調(diào)和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。2. 中庸之道在現(xiàn)在往往被人理解為平庸和圓滑，或者說(shuō)是一種好好先生的處事原則，生活中的“好好先生”多得可以扎成堆，你能說(shuō)說(shuō)它的具體表現(xiàn)嗎？你認(rèn)為這是不是孔子所說(shuō)的中庸之道？“好好先生”明哲保身，但求無(wú)過(guò)；事不關(guān)己高高掛起，把原則、正義、良心統(tǒng)統(tǒng)拋在了腦后，其本質(zhì)是壞的。時(shí)下，像司馬徽這樣的“好好先生”多得可以扎成堆，他們的“光輝形象”大致是這么個(gè)模樣：愛(ài)栽花，不栽刺，時(shí)刻注意為自己開(kāi)退路、留

12、后路，說(shuō)違心話，辦違心事，該批評(píng)的不批評(píng)，該提醒的不提醒，該揭露的不揭露；前怕狼后怕虎，遇到矛盾繞道走，好好先生”多了，將會(huì)造成嚴(yán)重后果：正氣得不到發(fā)揚(yáng)和扶持，歪風(fēng)邪氣得不到有效遏制，腐敗分子為非作歹有機(jī)可乘，是非分明、主持正義者受孤立、冷落。這樣發(fā)展下去，社會(huì)是很危險(xiǎn)的。因此，我們堅(jiān)決反對(duì)做“好好先生”！六、評(píng)估訓(xùn)練（一）答案：B（二）.答案：A（三）.翻譯下列句子1、【譯文】孔子說(shuō)：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經(jīng)很久了！”【讀解】正因?yàn)樗亲罡叩牡滦?，最高的道德?biāo)準(zhǔn)，所以，很少有人能夠真正實(shí)行它。這正如我們要求“大公無(wú)私”，很少有人能做到，提出“國(guó)家、集體、個(gè)人利益三兼顧”，就

13、比較容易做到了。要求“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”難以做到，提出“社會(huì)主義初級(jí)階段”，實(shí)現(xiàn)“小康”，這就比較容易做到了。這樣說(shuō)來(lái)，中庸之道是不是也只能作為一種理想的道德規(guī)范而加以提倡呢？2、【譯文】孔子說(shuō)：“中庸之道不能實(shí)行的原因，我知道了：聰明的人自以為是，認(rèn)識(shí)過(guò)了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘揚(yáng)的原因，我知道了：賢能的人做得太過(guò)分：不賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味?！薄咀x解】還是過(guò)與不及的問(wèn)題。正因?yàn)橐刺^(guò)，要么不及，所以，總是不能做得恰到好處。而無(wú)論是過(guò)還是不及，無(wú)論是智還是愚，或者說(shuō)，無(wú)論是賢還是不肖，都是因?yàn)槿狈?duì)“道”的自覺(jué)性，正如人

14、們每天都在吃吃喝喝，但卻很少有人真正品味一樣，人們雖然也在按照一定的道德規(guī)范行事，但由丁自覺(jué)性不高，在大多數(shù)情況下不是做得過(guò)了頭就是做得不夠，難以達(dá)到“中和”的恰到好處。所以，提高自覺(jué)性是推行中庸之道至關(guān)重要的一環(huán)。3、【譯文】孔子說(shuō)：“舜可真是具有大智慧的人?。∷矚g向人問(wèn)問(wèn)題，乂善丁分析別人淺近話語(yǔ)里的含義。隱藏人家的壞處，宣揚(yáng)人家的好處。過(guò)與不及兩端的意見(jiàn)他都掌握，采納適中的用丁老白姓。這就是舜之所以為舜的地方吧！”第二課時(shí)自主學(xué)習(xí)請(qǐng)舉出有關(guān)“和”的熟語(yǔ)或格言，概括說(shuō)明中華文化之“和”。家和萬(wàn)事興（家庭）和衷共濟(jì)（事業(yè)）和氣生財(cái)（生意）政通人和（政治）協(xié)和萬(wàn)邦（外交）天時(shí)不如地利，地利不

15、如人和（戰(zhàn)爭(zhēng)）三、合作探究：1. 試從論語(yǔ)中找些例子，說(shuō)說(shuō)孔子在自己言行中是怎樣貫徹中庸之道的。過(guò)猶不及子溫而不厲，威而不猛，恭而安樂(lè)而不淫，哀而不傷啟子矜而不爭(zhēng)，群而不黨周而不比事啟數(shù)，斯辱矣和而不同在個(gè)人修養(yǎng)方面，孔子說(shuō)過(guò)：“質(zhì)（樸實(shí)）勝文（文雅）則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后啟子。”意思說(shuō)：做人如果樸實(shí)勝丁文雅，便失之粗野；如果文雅勝丁樸實(shí)，則顯得欠缺誠(chéng)心；兩者調(diào)諧適勻，互補(bǔ)其不足，方可成為啟子也。2、參考;所謂中庸之道其實(shí)就是啟子之道，就是啟子模范遵守社會(huì)規(guī)則（原意還應(yīng)該包括天道即自然法則）之道.儒家哲學(xué)注重的是人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。提倡人要到達(dá)溫、良、恭、儉

16、、讓的道德境界。在我看來(lái)，它是做人的完美境界。具體的思想是：對(duì)待長(zhǎng)輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠(chéng)守信用。為官者要活廉愛(ài)民。做人有自知之明，盡份內(nèi)事。統(tǒng)治者要仁政愛(ài)民。對(duì)待其它人要博愛(ài)。對(duì)待上司要忠誠(chéng)。對(duì)待父母親屆要孝順。尊重知識(shí)。善丁吸取別人的長(zhǎng)處。由此可見(jiàn)，儒家思想追求的是理想人格一一圣人。展，也是孔子中庸思想的核心之所在。中庸之道是目前全世界最為重視的合理主義。它注重人在處世的行為及態(tài)度上的“適度”。要求人們時(shí)時(shí)檢點(diǎn)自己的行為和心態(tài)，不斷地反省自己的言行舉止，辨察、修正其中的丑惡，提高自身的道德水準(zhǔn)。以求在為人處事上達(dá)到最理想的效果！中庸之道的關(guān)鍵是對(duì)人的思想及精神世界的構(gòu)建，重在時(shí)時(shí)刻刻對(duì)

17、人的靈魂進(jìn)行洗禮，讓靈魂保持純潔、高尚以及正直！中庸不是教人軟弱，而是教人自立、自強(qiáng)、自信、自息！“中庸之道”實(shí)際上是一種理想狀態(tài)。是做人的最高境界，也是完美境界，所以它是無(wú)法達(dá)到的，但是可以無(wú)限地接近。六、評(píng)估訓(xùn)練.翻譯下列句子1、【譯文】子路問(wèn)什么是強(qiáng)?？鬃诱f(shuō)：“南方的強(qiáng)呢？北方的強(qiáng)呢？還是你認(rèn)為的強(qiáng)呢？用寬容柔和的精神去教育人，人家對(duì)我蠻橫無(wú)禮也不報(bào)復(fù)，這是南方的強(qiáng)，品德高尚的人具有這種強(qiáng)。用兵器甲盾當(dāng)枕席，死而后已，這是北方的強(qiáng)，勇武好斗的人就具有這種強(qiáng)。所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真強(qiáng)啊！保持中立而不偏不倚，這才是真強(qiáng)啊！國(guó)家政治活平時(shí)不改變志向，這才是真強(qiáng)??！國(guó)家政治黑暗時(shí)堅(jiān)持操守，寧死不變，這才是真強(qiáng)啊！”