心得體會：咬定青山不放松——觀電影《鄒碧華》有感(最新)

1、心得體會：咬定青山不放松觀電影鄒碧華有感（最新）看完電影鄒碧華后讓我再次感慨不已。要件審判九步法、法庭上的心理學(xué)、法院的可視化管理、上海法院系統(tǒng)司法改革等等，這些都是貼在全國模范法官鄒碧華身上的著名標簽，更是他留給我們的關(guān)于司法審判、法學(xué)理論、法院管理和司法改革等領(lǐng)域的寶貴經(jīng)驗和財富。也因此，鄒碧華是新中國成立以來由國家最高領(lǐng)導(dǎo)人對其先進事跡作出重要批示的法官，也是同時贏得官方與民間、法官與律師、學(xué)術(shù)界與實務(wù)界高度贊譽的卓越法律人。不過，成功不是一蹴而就的，再優(yōu)秀的人在年輕時也不免會有迷茫的時候，鄒碧華當然也不例外。在他不算長的人生歷程中，有三段經(jīng)歷曾令他無比失落、沮喪，但他憑著一股韌勁，咬著

2、牙都挺了過來，走出了一條屬于自己的勵志之路。第一段經(jīng)歷是鄒碧華從北京大學(xué)畢業(yè)后進入上海市高級人民法院，但工作了很長一段時間卻還沒進入狀態(tài)。鄒碧華覺得當時的工作顯不出他的優(yōu)勢，他感到身上的勁兒無處使，所以每晚都會打開畫箱，沉浸在繪畫的世界中。直到有一天，鄒碧華與分管院領(lǐng)導(dǎo)作了一次深入地溝通，領(lǐng)導(dǎo)與鄒碧華分享了自己年輕時的經(jīng)歷，說道：“在上海，你要開花結(jié)果就要靠自己！”那位領(lǐng)導(dǎo)擲地有聲的話語像錘子般敲打著鄒碧華的心，他沒想到眼前的這位長者經(jīng)歷是如此坎坷。溝通后，鄒碧華迅速調(diào)整了心態(tài)， 開始全身心地投入到法院工作中，并時刻準備接受挑戰(zhàn)。第二段經(jīng)歷是鄒碧華剛在北京大學(xué)讀博士不久，他的導(dǎo)師程正康教授突然

3、離世！鄒碧華一下子懵了，大腦一片空白。之后很長一段時間，他變得沉默寡言，心灰意冷。但賈俊玲教授接收了鄒碧華，在她的引導(dǎo)下，鄒碧華漸漸走出來了，學(xué)習(xí)熱情日益高漲，看書比以前更“狠”了，因為他堅信學(xué)習(xí)對他以后的審判實踐會有極大的幫助。果然，多年后，他獨創(chuàng)的要件審判九步法在實務(wù)界和理論界產(chǎn)生了巨大的影響。第三段經(jīng)歷是鄒碧華歷經(jīng)艱辛獲得博士學(xué)位，卻在畢業(yè)當年沒能通過上海高級人民法院審判員晉升考試的首輪筆試，仍然只能當助理審判員。風(fēng)言風(fēng)語在單位里傳開，鄒碧華如芒在背。 那天下班后，他獨自坐在福州路209 號的辦公室里。天色有些昏暗， 外面已經(jīng)華燈初上， 但他不想回家。 那晚，32 歲的他流下了眼淚。不過

4、，在院領(lǐng)導(dǎo)和家人的寬慰下，沒多久他就恢復(fù)了斗志，開始不斷撰寫、發(fā)表調(diào)研文章，也不斷收獲獎項，并在不久后被選派至美國聯(lián)邦司法中心進行考察，開啟了他法官職業(yè)生涯的華美樂章?！耙粋€人在遇到困難的時候千萬不能低頭，一定要學(xué)會獨辟蹊徑，實在沒有辦法的時候也要學(xué)會忍耐，等待時間一舉攻克。”這是程正康教授生前對鄒碧華的教導(dǎo)。的確，人生的機遇有時就像夜空里的煙花，熬過了漫長的等待才會閃耀出剎那的絢爛。親歷一次次的挫折，使鄒碧華愈發(fā)堅強與達觀。他曾說：“將來我判斷自己人生成功的標志，是看我?guī)椭^多少人走向幸福。”為此，當同事遭遇事業(yè)上的挫折時，鄒碧華給予的是發(fā)自肺腑的鼓勵“一個人的事業(yè)發(fā)展不可能是勻速運動的，不

5、要太在意這些，相信自己！”好德知禮的法官皋陶眾所周知，皋陶是中國傳說時代的人物，堯時期就是一位重臣，舜時則擔任了掌管刑獄的最高長官。太史公司馬遷在史記中記，舜設(shè)官分職，委任了22人輔佐自己，分別主管稼穡、和睦禮讓、抵御外寇、懲辦罪犯等事項。被任命的這 22 個人不負堯望，在履職中都建立了功勛，而皋陶列為其首。司馬遷說這22個人都有功勞，皋陶主管法律，公平裁斷，人們都心服口服。由此，皋陶也被譽為中國的第一位法官。秦漢時由當時的最高司法衙門廷尉寺按制祭祀皋陶。魏晉時，制定新的祭祀禮而將祭祀皋陶之職由廷尉寺移到律署。一位名叫摯虞的大臣提出了反對意見，認為律署只掌管著制律，其地位遠不及廷尉寺，由律署祭

6、祀皋陶，分量是不夠的。他主張應(yīng)該遵從舊制，仍由廷尉寺祭祀皋陶。朝廷同意了摯虞的意見。皋陶自秦漢以來一直是中國古代司法官吏的心中之神，他公平斷案的 “故事”凝聚了中國古代法官的信仰。作為法官的皋陶，不僅知法，而且知禮并努力踐行禮，真正做到了禮治背景下裁斷所能達到的最大程度的公正。成書于戰(zhàn)國至漢的尚書·大禹謨與尚書·皋陶謨以追記的形式記載了舜與皋陶、禹君臣之間關(guān)于治國理政的對話，雖是后人的追記，但也反映了傳說時代的皋陶的法律理念和后人對法官寄予的期望。大禹謨開篇即言：“皋陶說了治國的謀略，禹說了自己成功的經(jīng)驗，舜帝非常重視。史官記錄下了君臣間的談話?！敝档米⒁獾氖牵磁c禹對皋陶

7、的稱贊及皋陶自己談到為國理政的理念都是以禮的核心內(nèi)容德為主，而刑為輔的。先看禹對皋陶功績的贊揚：“皋陶處處行德，德行才得以普及，百姓也感念他。帝舜，您一定要考慮皋陶的功勞。皋陶想著德政、解釋德政、稱贊德政、力行德政，帝舜您一定要考慮皋陶的功勞?！彼磳Ω尢盏姆Q贊：“皋陶，你能夠準確適用五刑，輔助教化。你輔佐我治理政事，知道用刑的目的是為了達到無刑的治理境地，百姓平和而公正，這都是你的功勞?！痹倏锤尢赵诨卮鹚磿r所闡明的用刑理念：“因為帝舜的品德無瑕：對臣子只是簡單地要求他們盡職盡責，對百姓寬和而不行苛政；對犯罪的人只懲罰他本人而不株連子孫，對有功的人賞賜卻延續(xù)到他們的后代；原諒過失犯罪的人，無論他

8、的罪過有多大；嚴懲故意犯罪的人，無論他的罪行多么微不足道；罪疑從輕，功疑從重；與殺害無辜的人相比，寧愿釋放不守法的人。帝舜您愛惜生靈的美德滋養(yǎng)了民心，使天下的人服從教化而不敢冒犯官府?！睆囊陨系膶υ捴校覀兛梢钥吹礁尢帐且晃簧钍苊癖姁鄞?、同僚敬重、帝王賞識的法官。他的成功在于把“德”放在了第一位。這個“德”是禮的內(nèi)化，具體內(nèi)容是嚴格自律，愛民如子。而皋陶對舜的贊揚，實際上是在闡述自己的“用刑”理念。這就是寬和地對待子民，刑罰的鋒芒只是針對故意作奸犯科的人。以嚴厲的刑罰彰顯帝王的好生之德，這些用刑原則被后世儒家發(fā)展為“慎刑”或“恤刑”的理論。在尚書·皋陶謨中我們看到的皋陶，更是一位好德

9、知禮的法官。皋陶謨集中記述了皋陶對“德”的進一步闡述。皋陶總結(jié)了歷史的經(jīng)驗，認為世間有九種美好的品德，即：“寬宏大量而又謹小慎微，性格溫和而又獨立不移，老實忠厚卻又嚴肅莊重，富有才干卻又辦事認真，柔和馴服卻又剛毅果斷，為人耿直卻又待人和氣，志向遠大卻又注重小節(jié)，剛正不阿卻又實事求是，堅強不屈卻又符合道義。”首先，對最高統(tǒng)治者“帝”而言，德是最重要的。因為帝之德不僅表現(xiàn)在嚴格的自律、為天下表率方面， 而且還表現(xiàn)在知人善任， 安定民眾方面。 皋陶將“安民”作為帝德的一個重要方面，認識到了民的重要性和力量。他認為“天”對人間最高統(tǒng)治者天子帝的選擇，是根據(jù)民意而決定的。天意與民心共同指向的帝之德成為最

10、高統(tǒng)治者權(quán)力的來源，成為最高權(quán)力合法性的基礎(chǔ)。其次，德對任何一個統(tǒng)治者來說，也是很重要的。皋陶認為，一個統(tǒng)治者，如果具有九德中的三德，并日夜努力踐行，大夫方可以保住自己的封地；如果具有九德中的六德，并日夜努力踐行，諸侯方可以保住自己的王國。如果以九德為標準選拔官吏，為官者才能個個是天下的才俊。再次，皋陶認為，統(tǒng)治者踐行德的主要方法應(yīng)該是力戒安逸與私欲，按照上天的啟示兢兢業(yè)業(yè)，恪守職責，勤勞國事。按著上天賜予的人倫秩序，做到父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信；按照上天賜予的尊卑秩序，恪守五禮，即天子、諸侯、大夫、士、庶人各盡其職，各安其分。天將統(tǒng)治權(quán)交與有德之人，天子、諸侯、卿、大

11、夫、士分別穿著不同色彩紋飾的五種服飾來彰顯身份。按天的旨意，用墨、劓、剕、宮、辟五刑討伐、懲處有罪之人。值得我們注意的是，尚書·皋陶謨中作為掌管刑獄的最高司法長官皋陶并沒有奢談刑，而是對德情有獨鐘，是一位好德知禮的法官。還有一點也同樣值得我們思考，即皋陶所說的德不是對一般民眾道德的普遍要求。而是制約百官言行的“官法”，是制約最高統(tǒng)治者帝之權(quán)力的無上大法。皋陶好德知禮，但也嚴格公正地執(zhí)法。我們從孟子對皋陶的認識中，也能印證在人們的心目中，皋陶是一位不徇私情的法官。孟子的學(xué)生問孟子：“舜為天子，皋陶為法官，而舜的父親殺了人，皋陶將如何處理？”孟子答道：“皋陶將會逮捕舜的父親。”學(xué)生又問：“難道舜不會禁止皋陶逮捕他的父親嗎？如禁止，那舜怎么辦呢？”孟子說：“