論南宋書院教育的繁榮分析研究教育教學(xué)專業(yè)

1、論南宋書院教育的繁榮摘 要在中國早期的教育模式中，包含著一種特殊的教育類別書院教育，這種教育模式深深地影響數(shù)百年來教學(xué)文化的傳承與延續(xù)，為學(xué)術(shù)界的發(fā)展做出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。書院教育的發(fā)展，時(shí)興時(shí)廢，但不可置否的是，南宋時(shí)期書院教育呈現(xiàn)出繁榮昌盛的局面。因此本文將把南宋書院教育繁榮的原因作為研究重點(diǎn)，從根本原因、歷史條件以及推動(dòng)因素三個(gè)方面入手，層層推進(jìn)，全面深刻地分析其繁榮的背景。另外，文章結(jié)尾還會(huì)就南宋書院教育對(duì)于宋代及當(dāng)今教育的影響做出淺析，以便從中發(fā)掘有益的經(jīng)驗(yàn)，為現(xiàn)今的教育事業(yè)提供指導(dǎo)和借鑒意義。關(guān)鍵詞：南宋 書院教育；繁榮 原因；影響AbstractA special education

2、 class，academy education, is contained in the early China mode of education,which deeply influences the inheritance and development of teaching culture for hundreds of years and makes great contribution to the development of academic circles. The development of academy education is unstable,but we c

3、ant deny that it present a thriving andprosperous situation in the Southern Song Dynasty.Therefore,this paper will put the cause of prosperity of academy education in southern Song Dynasty as the research focus.At the same time,it will analyse the background of its prosperity step by step from the f

4、undamental reasons,historical conditions and promoting factors.In addition,at the end of this paper,it will begin from the two aspects of the Song Dynasty society and modern education to discuss the influence of prosperity so that we can find out useful experience and provide guidance and reference

5、for our education.Key words: Southern Song Dynasty Academy Education; Prosperous Reason; Influence前 言書院是中國教育史上一定歷史階段產(chǎn)生的教育機(jī)構(gòu)。書院教育則是指以私人創(chuàng)建或主持為主，收藏一定數(shù)量的圖書，聚徒講學(xué)，重視讀書自學(xué)，師生共同研討，高于一般蒙學(xué)的特殊教育組織形式。1隨著文化的日益繁榮以及學(xué)術(shù)的需要，將書院作為研究對(duì)象的人越來越多，有人探討書院的起源，有人探究書院教育的模式和特點(diǎn)，也有人分析書院教育為現(xiàn)今高等教育帶來的啟示等，宋代書院則是研究的首選。在研究大軍中，大多數(shù)學(xué)者都是從整體出發(fā)

6、，然而書院在宋代的發(fā)展情況卻不盡相同，北宋和南宋兩個(gè)時(shí)期，其時(shí)而興起，時(shí)而衰落，但可以肯定的是，南宋是書院史上發(fā)展最快，也是最重要的一個(gè)歷史時(shí)期，書院教育在此時(shí)呈現(xiàn)繁榮輝煌的局面。一、南宋書院教育發(fā)展概況（一）南宋前書院教育發(fā)展歷程書院出現(xiàn)在唐代，這是一個(gè)不爭的事實(shí)。清代學(xué)者袁枚在隨園隨筆一書中說:“書院之名，起于唐玄宗時(shí)，麗正書院、集賢書院皆建于省朝。為修書之地，非士子肄業(yè)之所也?！?從字面意思看，可以得出的一個(gè)結(jié)論是:“書院”一詞是在唐玄宗時(shí)代被人提上日程的，省朝建立的這兩所書院都是官府人員編寫和收藏書籍的地方，大體上可以理解為最初的書院是皇宮里的“圖書館”，而并非是培養(yǎng)人才的教育機(jī)構(gòu)。唐

7、中期以后，各地藩鎮(zhèn)割據(jù)，戰(zhàn)爭不斷。國家動(dòng)亂不堪，求學(xué)讀書也顯得不是很重要，滿腹詩書的學(xué)子另辟蹊徑，隱居山林草野，有自學(xué)也有講學(xué)，于是私學(xué)暗生,書院教育也初登歷史舞臺(tái)。如梧桐書院，“南唐羅仁節(jié)，仁裕為講學(xué)之所”。3由上述材料方能發(fā)現(xiàn)，唐后期書院不僅僅是收藏書，而且也逐步開始授徒講學(xué)，書院真正開始具備教育性質(zhì)。宋初結(jié)束唐末五代分裂局面，民生安定，國家也需要大批治國之才，興建書院被看作是“偃武教，興文事”的重要標(biāo)志。呂祖謙曾說:“竊嘗聞之諸公長者，國初斯民，新脫五季鋒鏑之厄，學(xué)者尚寡，海內(nèi)向平，文風(fēng)四起，儒生往往依山林，即閑曠以講授?！?這句話便是對(duì)北宋書院教育發(fā)展情況的一個(gè)簡單的描述，字里行間里不

8、僅介紹了宋初的國家狀況，也表明書院教育正逐步的滲透在世俗領(lǐng)域中,有學(xué)問的人大多去講經(jīng)授業(yè)。此時(shí)，書院作為教育機(jī)構(gòu)實(shí)至名歸。隨著北宋政權(quán)的穩(wěn)固，經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)，讀書人越來越多，文教政策與向?qū)W風(fēng)氣二者矛盾日漸突顯。雖然國家也支持書院教育，可出于條件的限制，加之官學(xué)還未得到朝廷的重視，書院已遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法滿足大批學(xué)者的需求，對(duì)政策做出適當(dāng)調(diào)整已然勢在必行。最大的舉措在于三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)，實(shí)則是發(fā)展官學(xué)。書院教育則處于無人問津的境地，終落得自生自滅的結(jié)局，因而北宋后期的書院教育出于長期的沉寂狀態(tài)。北宋時(shí)期書院教育雖歷經(jīng)大起大落的過程，但毋庸置疑的是，其經(jīng)唐末五代時(shí)期的演變，到宋代已基本定型，成為獨(dú)特的教育組織形式

9、。（二）南宋書院教育繁榮之表現(xiàn)北宋后期，書院教育一度被冷落，然而朝代的更迭又讓其在南宋重新拾回自身的地位，找到立足點(diǎn)。書院教育的繁榮發(fā)韌于朱熹于淳熙六年（公元1179年）復(fù)興白鹿洞書院，又在紹熙五年（公元1194年）復(fù)興岳麓書院。5北宋最著名的兩大書院的復(fù)興，引來的是大量文人墨客的贊許。此時(shí)，書院教育制度才正式被確立。南宋時(shí)期，歷高宗、孝宗、光宗、寧宗、理宗、度宗、恭宗、端宗，凡八帝共153年。在150余年間，書院教育蓬勃發(fā)展，制度也漸趨完善。南宋書院教育繁榮的表現(xiàn)主要有以下兩點(diǎn)：一是書院的數(shù)量與日俱增。是時(shí)書院總數(shù)為442所，從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來看，書院自唐到北宋這期間，總共才興辦143所 ，還不及

10、1/3。南宋各朝中，書院數(shù)量最多的是理宗朝，有83所，孝宗朝第二，有63所，此二朝是書院發(fā)展最快的時(shí)期，也是書院教育欣欣向榮的時(shí)代。6 書院林立，遍布于大江南北，例如福建、江西、湖北、湖南等地，甚至是有些偏僻的地方，也都曾建立書院。由此看來，書院的數(shù)量是有增無減，規(guī)模也在不斷的擴(kuò)大，書院教育也成為南宋文化領(lǐng)域中不可或缺的一角。二是南宋書院教育建立起一套完整的制度體系，教學(xué)內(nèi)容更加完備充實(shí)，教學(xué)方式更加豐富有趣。首先，其有自身的辦學(xué)宗旨，培養(yǎng)目標(biāo)（兼修德行道義）；其次，在任用講師、挑選學(xué)生及獲取經(jīng)費(fèi)等方面也有穩(wěn)定的來源和客觀的條例；最后，在教學(xué)內(nèi)容方面以及組織管理方式也都有比較明確的規(guī)定，白鹿洞

11、揭示是最好的詮釋，書院教育越來越規(guī)范化。除此之外，在書院的建筑設(shè)計(jì)上，也相對(duì)完善，有講堂、齋舍、藏書樓等等，一應(yīng)俱全，服務(wù)于教學(xué)活動(dòng)和日常生活。從上述來看，此時(shí)書院成為許多地區(qū)名副其實(shí)的教育機(jī)構(gòu)，書院教育也發(fā)展到頂峰時(shí)期，這不單單只從書院數(shù)據(jù)來看，更多的則是書院教育規(guī)章制度越來越完備，得到了時(shí)人的認(rèn)可和贊許。任何事物的發(fā)展，都有其發(fā)展的背景和理由，書院教育為何會(huì)在南宋時(shí)期發(fā)展的如此之快，如此之好呢？其中緣由值得我們?nèi)ヌ骄亢退伎肌６?、南宋書院教育繁榮的原因（一）官學(xué)不興是書院教育發(fā)展的根源在千余年書院發(fā)展歷程中，每每出現(xiàn)官學(xué)盛書院衰，書院興官學(xué)敗的交替互補(bǔ)的勢態(tài)，二者總是異趣相峙，并列抗衡。北宋

12、后期，朝廷內(nèi)部爭斗不斷，外部有金兵攻城。金兵南下，宋徽宗傳位給欽宗，宋欽宗卻試圖求和，無果，北宋滅亡，宗室人員大多被俘虜。政權(quán)南遷，于時(shí)（公元1127年），宋高宗在南京繼位，南宋建立?？墒墙鸨c宋朝的矛盾并未緩解，依然窮追猛打，南宋統(tǒng)治者繼續(xù)逃亡，時(shí)間長久，最后在紹興八年（公元1138年）定都于臨安，紹興十一年（公元1141年）十一月，宋金達(dá)成和議即“紹興和議”。南宋也是在此時(shí)能夠稍作調(diào)整，稍事休息。戰(zhàn)亂之后，國庫空虛，民不聊生，國家的重建都需要消耗大筆資金，這導(dǎo)致的直接結(jié)果便是朝廷沒有多余的開支去興辦學(xué)校，是時(shí)，葉琳曾上書請(qǐng)立太學(xué)，朝廷以“軍食未暇，國家削弱”為由，暫時(shí)打消念頭，日后再議。然

13、而北宋的三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)，則大為不同，那時(shí)候朝廷是在有能力的情況下大力扶植官學(xué)，有充足的資金去興辦學(xué)校。風(fēng)雨飄搖的南宋沒有財(cái)力，就算想要興學(xué)設(shè)教也無能為力。朱熹在建寧府崇安縣學(xué)田記中說到：“崇安縣故有學(xué)而無田，遭大夫之賢而有意于教事者，乃能索取他費(fèi)之贏以供養(yǎng)士之費(fèi)。其或有故而不能繼，則諸生無所仰食，而往往散去，是以殿堂傾圯，齋館荒蕪?！?從這句話我們可以看出，僅僅是一個(gè)縣城，都會(huì)出現(xiàn)因沒有經(jīng)費(fèi)而導(dǎo)致教育不景氣的局面，更何況是整個(gè)國家。可想而知，官學(xué)日漸衰微，沒有經(jīng)費(fèi)，沒有講師，在這樣的境況下，自然也不會(huì)有學(xué)生，官學(xué)教育便時(shí)作時(shí)輟，難以維持。而書院則沒有這方面的困擾，它們大多都是自己籌備所需要的費(fèi)用

14、，以供日常支出，有資金，有老師，也有藏書，沒有條件的限制，自然可以興辦教育。雖然在紹興十二年（公元1142年），朝廷將臨安府學(xué)增修為太學(xué)，并招收學(xué)員；次年國子學(xué)也重新修建，得到支持；與此同時(shí)，地方州縣學(xué)也陸續(xù)重建，恢復(fù)往日的景象。即使朝廷對(duì)官學(xué)有扶持之心，但是此時(shí)太學(xué)和州縣學(xué)大多名存實(shí)亡，無發(fā)展前景，最重要的一點(diǎn)是官學(xué)有人數(shù)和身份的限制。在這種條件下，官學(xué)教育已不能滿足市井的需要，且貼上朝廷的標(biāo)簽。在有志之士看來，官學(xué)出現(xiàn)弊端，已不能滿足自身追求，大多去講學(xué)。從讀書士子角度出發(fā)，由于官學(xué)的各種限制，無法精進(jìn)才學(xué)，很多讀書人便自己尋求名師，求學(xué)問道。曾在北宋紅極一時(shí)的書院，自然而然的吸引了他們的

15、目光，成為發(fā)揮才能最佳的去處。沒有經(jīng)費(fèi)，沒有學(xué)院，亦無學(xué)員，官學(xué)的態(tài)勢每況愈下，書院則獲得新生。歸根結(jié)底，官學(xué)的衰微是書院教育繁榮的根本原因，其不僅彌補(bǔ)了官學(xué)的不足，而且救官學(xué)教育之弊。（二）書院教育發(fā)展的歷史條件1、科舉制的日漸迂腐科舉制自創(chuàng)建以來，一直都是朝廷選拔人才的重要方式之一，地位可想而知，然而在宋朝隨著文官勢力日益膨脹，科舉制便更加受到重視，但是權(quán)力的過度集中終究造就了日后科舉制的腐敗。宋太祖為了鞏固國家新生的政權(quán)，采取重文輕武的政策，“杯酒釋兵權(quán)”的典故就是最好的實(shí)例，為了國家的長治久安，大力興辦教育，對(duì)科舉制極為重視。宋真宗有一首“勸學(xué)詩”很具代表性，詩稱：“富家不用買良田，書

16、中自有千鐘粟男兒若遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀?！币皇讋駥W(xué)詩道出了真宗熱愛讀書以及勸世人讀書的決心，讀書貌似能夠滿足一切愿望。在這種文風(fēng)四起的文化熏陶下，讀書人變多了，科舉及第者也大大增加，中舉后待遇相對(duì)優(yōu)厚，實(shí)屬名利雙收。然而一味的只強(qiáng)調(diào)科舉，雖然提高了百姓求學(xué)的積極性，也緩解了國家亟需用人的矛盾。但是物極必反，登第人數(shù)多而濫，他們只為追名逐利，不務(wù)實(shí)學(xué)，并經(jīng)常出現(xiàn)買通考官、試題提前知曉、作弊流行的情形，社會(huì)風(fēng)氣已然失去了該有的純真，真正有實(shí)材實(shí)學(xué)的人難以展露頭角。宋仁宗曾下詔書：“朕慮天下之士，或有遺也，既以臨軒較得失，而憂其屢不中舉，則衰邁而無所成，退不能返其里閭，而進(jìn)不得予于祿仕，故常數(shù)之

17、外，特為之甄采。而狃于寬恩，遂墜素業(yè)，頹弛茍簡，浸以成風(fēng)，甚可恥也，自今宜篤進(jìn)厥學(xué)，無習(xí)僥幸焉?！?仁宗的詔書所表達(dá)的意思，大抵有些許無奈之情，本著擔(dān)憂有志之士到老則無從做官的風(fēng)險(xiǎn)，憂心其年邁而無所事事，因此特意增加額外的名額，最后卻讓有心之人鉆了空子，助長了僥幸之陋習(xí)?？婆e制的弊端在宋代暴露無遺，由于皇權(quán)對(duì)其的恩賜太過嚴(yán)重，導(dǎo)致科舉腐敗數(shù)不勝數(shù)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)也有不少的人士對(duì)科舉的腐敗進(jìn)行抨擊和譴責(zé)，但是終究沒多大用出。多年寒窗苦讀圣賢書，只為有朝一日中科舉，卻因腐敗風(fēng)氣嚴(yán)重，造成很多學(xué)子的心寒。讀書和權(quán)力以及物質(zhì)的需求是形成衡量比對(duì)的，而權(quán)力的利劍終導(dǎo)致學(xué)生讀書就是為了純粹的考取功名利祿，卻忽

18、略了書冊的本身，體現(xiàn)出達(dá)到目的后就不在讀書并拋棄書本的一種現(xiàn)實(shí)態(tài)度。因此南宋時(shí)期的書院教育大多都標(biāo)榜反對(duì)科舉，朱熹曾說：“此邦學(xué)政其弊久矣，士子習(xí)熟見聞，因仍淺陋，只知有科舉而不知有學(xué)問。”9他反復(fù)的教導(dǎo)學(xué)生不要只想中舉做官，不要一心追名逐利，應(yīng)當(dāng)牢記古代圣賢教人為學(xué)之意，真正體會(huì)學(xué)習(xí)的樂趣，修身養(yǎng)性，德業(yè)雙修，道義并進(jìn)。由此可知，南宋時(shí)期書院教育成為一種積極向上，樂觀超脫的教育方式。書院教育沒有科舉入仕的功利性，為仕途不順的官員拾回向?qū)W的樂趣。可以說，科舉制的黑暗腐敗替書院教育制造了發(fā)展的機(jī)會(huì)與平臺(tái)，促使其繁榮。2、獨(dú)立的書院經(jīng)濟(jì)為書院教育發(fā)展提供物質(zhì)保障經(jīng)費(fèi)是興辦書院的必然條件，書院的興衰

19、與書院經(jīng)費(fèi)的多寡直接掛鉤，可謂“物不備不足以集事”。10我們可以將書院歸類到“私學(xué)”這一領(lǐng)域，但其和傳統(tǒng)的私學(xué)又有不同之處，最大的不同體現(xiàn)在教育經(jīng)費(fèi)上。傳統(tǒng)的私學(xué)在一定程度上存在著學(xué)生給老師提供物質(zhì)上的資助，例如論語.述而中有言：“自行束脩以上，吾未嘗無晦焉”，該言論表明你若是想成為我的學(xué)生，在我這學(xué)到知識(shí)，帶十條干肉，我沒有什么是 不能教導(dǎo)并傳授于你的。雖然有人對(duì)這句話有不同的看法，有人說是出于自愿，也有人說這是收取學(xué)費(fèi)，但無論是哪種說法，事實(shí)終究是學(xué)生確實(shí)要有物質(zhì)上的表示。而書院教育則不同，其有專門的且獨(dú)立的教育經(jīng)費(fèi)，經(jīng)費(fèi)來源以及渠道也都很廣泛。首先，有官府為其撥款，官府在行動(dòng)上的支持不僅

20、為書院教育提供物質(zhì)保障，同時(shí)也是對(duì)書院教育的一種肯定，會(huì)為其擴(kuò)大規(guī)模，增加學(xué)徒。其次，學(xué)田也是書院經(jīng)濟(jì)收入的一部分?！罢?qǐng)辟水田，供春秋之釋典”11是最早關(guān)于學(xué)田的記錄?！皩W(xué)田”一詞，顧名思義就是指學(xué)校擁有的田地，充當(dāng)學(xué)校的固定資產(chǎn)。學(xué)田的來源大概上有兩種，一種是國家配給，另一種則是書院自己謀求購置。然后書院再將得來的田地自由地租給鄰近的平民百姓，使其勞作，從而獲得物產(chǎn)。最終書院則將這些物產(chǎn)變?yōu)殄X財(cái)作為學(xué)校的經(jīng)費(fèi)。明代洞主婁性左在白鹿洞學(xué)田記中言：“書院不可無田，無田無是院也?！?2所以說，學(xué)田雖不是書院經(jīng)費(fèi)的唯一來源，但其確實(shí)是書院的基礎(chǔ)，是書院的根基所在，“無田無是院也”，“學(xué)田”一可以取得

21、收入，二可以聚集人才。總之，學(xué)田的收入不僅可以改變書院的辦學(xué)條件，也更好的處理書院日常生活問題。最后，私人捐贈(zèng)也是書院經(jīng)濟(jì)收入的一大來源。除此之外，宋代由私人捐贈(zèng)所建的學(xué)校有很多，捐贈(zèng)的對(duì)象包括各界人士，不僅有政府、官吏，也有鄉(xiāng)紳、商人，更讓人驚訝的是其中一部分是老百姓，這些人都達(dá)成一個(gè)共識(shí)，即對(duì)教育事業(yè)都持看重的態(tài)度，他們愿意為書院建設(shè)盡自己的綿薄之力，推動(dòng)書院教育的發(fā)展?？傊?，書院的經(jīng)濟(jì)收入既有官方的保障，也可以獨(dú)善其身。完整而獨(dú)立的書院經(jīng)濟(jì)為南宋書院教育的繁榮墊定了物質(zhì)基礎(chǔ)，促進(jìn)書院教育的長足發(fā)展，帶動(dòng)學(xué)術(shù)的進(jìn)步。3、學(xué)術(shù)界的繁榮為書院教育的發(fā)展?fàn)I造好的發(fā)展環(huán)境宋朝的文化從古至今在學(xué)術(shù)界

22、的影響是有目共睹的，學(xué)術(shù)的繁榮也可說是教育領(lǐng)域的繁榮，學(xué)術(shù)界整體的繁榮為書院教育打造了一個(gè)完美的平臺(tái)。根據(jù)前文可知，宋初實(shí)行的是重文輕武的國家政策，曾有過三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)，在一定程度上促使了官學(xué)的發(fā)展，并逐步形成以中央太學(xué)、國子監(jiān)為中心，諸多?？茖W(xué)校和地方州縣學(xué)配套的全國性官學(xué)系統(tǒng)模式。13(p178)官學(xué)盡管時(shí)興是敗，但在一定程度上還是對(duì)整個(gè)教育領(lǐng)域的繁榮有一定的影響。宋朝自太祖開始，便在京師開封接管后周的國子監(jiān)，并恢復(fù)教學(xué)活動(dòng)，而且國子學(xué)是當(dāng)時(shí)唯一的官辦學(xué)校，但是后期由于入學(xué)門檻高，生源不足，而逐步被太學(xué)所取代。太學(xué)曾是國子監(jiān)下設(shè)的一館，后從中脫離管制，自行發(fā)展。在國家的支持下，太學(xué)的求學(xué)人數(shù)

23、越來越多，規(guī)模也越來越大，在徽宗崇寧三年（公元1104年），太學(xué)生總數(shù)高達(dá)三千八百人，國子學(xué)停止招生，國子生也大多依附于太學(xué)而生存。由上可知，太學(xué)是當(dāng)時(shí)地位最高的學(xué)府，而且在發(fā)展的過程中也逐漸的形成一套比較完整的學(xué)制，并有自己的考核方法“三舍法”，讀書士子也紛紛向?qū)W。在興學(xué)運(yùn)動(dòng)的浪潮下，不僅僅是中央官學(xué)得到了發(fā)展，地方州縣學(xué)也抓住了機(jī)會(huì)，北宋末年，蔡京推行“州縣三舍法”，雖然是一次大膽的嘗試，但還是有一定的功效所在。無論是太學(xué)還是州縣學(xué)，他們都體現(xiàn)了官學(xué)此時(shí)是處于發(fā)展?fàn)顟B(tài)，可以說，官學(xué)的發(fā)展對(duì)教育行業(yè)的繁榮有一定的促進(jìn)作用。另外，宋代私學(xué)也促進(jìn)了書院教育的昌盛。宋代的私學(xué)種類繁多，有精舍，有蒙

24、學(xué)。蒙學(xué)還呈現(xiàn)著整合性的發(fā)展趨勢，有私塾、義塾、家塾等。私學(xué)的發(fā)展，擴(kuò)大了當(dāng)時(shí)社會(huì)的受教育基礎(chǔ)，使教育領(lǐng)域并不是呈現(xiàn)單一化的態(tài)勢，可見，私學(xué)有著其存在的必要性。南宋期間，書院這種民間學(xué)校乃至偏僻地方的鄉(xiāng)校也都很多，據(jù)耐得翁記述，南宋都城臨安內(nèi)外，“自有文武兩學(xué)，宗學(xué)、京學(xué)、縣學(xué)之外，其余鄉(xiāng)校、家塾、舍館、書會(huì)，每一里巷一二所，弦誦之聲，往往相聞”。14(p183)從這句話，我們仿佛能夠感受到，南宋時(shí)期學(xué)術(shù)界欣欣向榮的場景，呈現(xiàn)一種良好的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，學(xué)校林立，讀書聲，聲聲入耳，整個(gè)教育事業(yè)蒸蒸日上。在這種寬松的文化背景以及繁榮的學(xué)術(shù)條件的影響下，南宋的書院教育也是如火如荼，可謂是如日中生，在宋代的

25、教育行業(yè)里畫上了濃墨重彩的一筆。4、雕版印刷術(shù)的推廣書院以“書”為名，藏書是書院教育活動(dòng)的重要內(nèi)容之一，也是書院教育悠久的優(yōu)良傳統(tǒng)，書院和書籍二者緊密相連。但是，我們知道，要藏書，首先得有書，雕版印刷術(shù)的推廣滿足了這一條件。被稱為四大發(fā)明之一的印刷術(shù)，由于比西方國家早出現(xiàn)幾千年，且技藝精湛，因而在科技領(lǐng)域占據(jù)著佼佼者的地位，領(lǐng)先于其他國家，為科技事業(yè)帶來了巨大的貢獻(xiàn)。明代學(xué)者胡應(yīng)麟少石山房筆叢中稱“雕版肇于隋，行于唐世，擴(kuò)于五代，驚于宋人”。15宋代的雕版印刷幾乎遍布大江南北，發(fā)展速度超乎想象，并迅速傳播。南宋時(shí)期，中國的印刷術(shù)有了突飛猛進(jìn)的變化。首先表現(xiàn)在雕版印刷的普及與刻版印刷技術(shù)的發(fā)展。

26、技術(shù)的進(jìn)步不僅提高了刊印圖書的效率，也保證了印刷的質(zhì)量，這樣就為圖書的刊印提供便利，更重要的是刻版印書條件的成熟，改變了以往印書的缺點(diǎn)（字跡不清等），以便于圖書的收藏，書院刊印圖書的歷史也由此開創(chuàng)。其次還表現(xiàn)在出現(xiàn)了種類眾多的刊印圖書的機(jī)構(gòu)，不僅有官方的，還出現(xiàn)私家書坊，為私人藏書提供了方便，同時(shí)隨著刊書機(jī)構(gòu)的增多，書籍的數(shù)量也有所增加，而且高質(zhì)量的刻板印刷，讓該時(shí)期留下了許多珍藏品。而且書院后期也有刻書功能，書院刻書促進(jìn)了書院自身的發(fā)展和完善，歷朝書院刻書，形成了古籍版中的“書院本”，如宋代江西白鷺洲書院的漢書集注、福建環(huán)溪書院的醫(yī)學(xué)真經(jīng)等，都有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。16總之雕版印刷的推廣，以及精

27、湛的印刷技術(shù)和高超的工藝技能，不僅推動(dòng)刻書業(yè)的發(fā)展，也為書院教育提供了必要的發(fā)展條件，從而提高書院的社會(huì)地位。5、佛、道兩教的影響與沖擊佛教早在兩漢時(shí)期就傳入中國，曾一度燦爛輝煌，并且對(duì)當(dāng)今社會(huì)有影響。但是，歷史上著名的“三武滅佛”事件，對(duì)佛教的打擊甚是巨大。宋朝建立之后，統(tǒng)治者針對(duì)唐朝遭遇“法難”的后果，出于鞏固政權(quán)的目的，扶植佛教。在此背景下，佛教產(chǎn)生了諸多的派別，如：禪宗、凈土宗、天臺(tái)宗等等。佛教的發(fā)展，既有佛學(xué)弟子，也有佛學(xué)大師，他們講經(jīng)傳道的地方被稱為寺院。道教是中國自生的宗教，從一開始便與傳統(tǒng)的倫理綱常聯(lián)系在一起。道教的一些理念（自然無為，超脫）對(duì)人心性的塑造也有很大的幫助。我們知

28、道，古代的寺院道觀的選址，一般都遠(yuǎn)離塵世的喧囂，擇幽靜之地，而且寺院教育的理念是以自由、給學(xué)生答疑解難等，這些都對(duì)南宋的書院教育有一定的啟發(fā)作用。南宋的書院講學(xué)大師們，一般也都選擇曲徑通幽的地點(diǎn)進(jìn)行講學(xué)，而且書院的教學(xué)特點(diǎn)也大多吸取寺院教學(xué)的可行之處。佛教寺院教育的發(fā)展對(duì)書院教育的發(fā)展有一定的導(dǎo)向作用，佛道兩家的思想對(duì)書院教育也有一定的啟發(fā)作用。除此之外，宋代對(duì)佛教、道教采取的是支持的態(tài)度，且逐漸形成儒佛道三家合流的趨勢。在這樣的環(huán)境中，南宋在儒佛道思想基礎(chǔ)上形成的新儒學(xué)即理學(xué)思想如果想要得到廣泛的傳播，需大力的宣揚(yáng)，這便也有了南宋理學(xué)家們竭盡所能的傳播自己的思想，而書院就是最好的去處，就如同

29、寺院是宣講佛學(xué)的基地一樣。在多種文化互相沖擊的狀態(tài)下，總有一方會(huì)以勝利者的姿態(tài)呈現(xiàn)給大眾。理學(xué)在南宋成為主流思想，沒有被佛學(xué)、道學(xué)所取代，大概便是由于理學(xué)家們有了好的傳播方式，傳播理念以及好的陣地。無論是積極的引導(dǎo)作用，還是文化之間的相互磨合，書院教育都在二者的影響下賴以生存并大放光芒。（三）推動(dòng)書院教育繁榮的因素1、理學(xué)的傳播“由于宋儒之自覺，造成理學(xué)之盛，亦由于理學(xué)之盛，導(dǎo)致書院之勃興”。17從這句話，我們可以歸納出很多信息點(diǎn)，宋代新儒學(xué)的興起使得理學(xué)興盛，由于理學(xué)的興盛又促成了書院的繁榮，三者之間有密不可分的聯(lián)系。理學(xué)是新興的學(xué)術(shù)思潮，選擇能夠從事學(xué)術(shù)研究的地點(diǎn)是自身發(fā)展的需求。理學(xué)家們

30、的教育理念，也需要載體來傳播。因此，在這種情況下，書院是最好的選擇，其和理學(xué)逐漸融為一體。理學(xué)亦稱道學(xué)，起于北宋，盛于南宋，而推衍發(fā)展于元明，終結(jié)于清代。18在時(shí)間上，理學(xué)興起于北宋，在南宋構(gòu)成了自己的體系，并廣泛傳播。在形成過程中，其是在儒學(xué)的基礎(chǔ)上，并融合佛道兩家的思想，從而構(gòu)成新儒學(xué)。而書院教育的教學(xué)內(nèi)容以四書五經(jīng)為主，以儒家經(jīng)典為研究對(duì)象，所以說理學(xué)也順理成章的成為書院教育的研究對(duì)象，其不僅豐富書院教學(xué)的內(nèi)容，且以書院為載體成為當(dāng)時(shí)的思想主流。若庸說：“創(chuàng)書院而不講明此道，與無書院等?！?19這里的“道”，是“道學(xué)之道”，也就是理學(xué)之道，可想而知，書院與理學(xué)的關(guān)系休戚與共。從另一角度出

31、發(fā)，南宋的統(tǒng)治者起初對(duì)理學(xué)持反對(duì)的態(tài)度 ，加之還有其他各學(xué)派的相互沖擊，想要在學(xué)術(shù)浪潮中脫穎而出，還必須主動(dòng)在夾縫中求得生存，所以理學(xué)家們，需要為自己的思想找一個(gè)傳播的陣地，書院就成了理想之所，一沒有朝廷的干涉，二無世俗的限制，何樂而不為呢？因此，理學(xué)的傳播和書院教育的繁榮是互利共生的，二者誰也離不開誰。可以說，理學(xué)的傳播促成書院教育的繁榮，也可以說，是書院教育成就了理學(xué)。書院和理學(xué)一體化也成為南宋文化領(lǐng)域的一大特色。2、書院教育自身的特點(diǎn)吸引學(xué)子有學(xué)生的地方才可以稱之為學(xué)校，如果一個(gè)學(xué)校，沒有學(xué)生，又何談學(xué)校，更何況是教育？書院亦是如此。南宋的書院教育如此的昌盛，一個(gè)重要的因素便是有人去學(xué)，

32、而且是愿意學(xué)，這就和書院教育自身的特點(diǎn)息息相關(guān)了。我們知道，書院教育自興起以來，一直是以一種寬松的學(xué)習(xí)氛圍呈現(xiàn)在民眾的視野，在發(fā)展的過程中逐步形成自身獨(dú)有的特點(diǎn)。一方面，書院盛行講會(huì)制度，對(duì)自主學(xué)習(xí)很重視，學(xué)習(xí)氛圍濃厚，且對(duì)學(xué)子沒有身份、年齡的限制，不像宋初的國子監(jiān)，其對(duì)從學(xué)人員就有明文規(guī)定的要求。講會(huì)是各書院之間舉辦的學(xué)術(shù)辯論會(huì)，類似于現(xiàn)今社會(huì)舉辦的辯論賽，但最大的不同表現(xiàn)在現(xiàn)如今的辯論賽總是以一方觀點(diǎn)戰(zhàn)勝另一方觀點(diǎn)而結(jié)束，而講會(huì)則是一種學(xué)術(shù)研究會(huì)，各個(gè)書院的老師、學(xué)子各自陳述自己的觀點(diǎn)，自由表達(dá)，互相學(xué)習(xí)，有種“百家爭鳴”的意思，沒有官學(xué)教育的呆板。講會(huì)作為教育組織形式，讓學(xué)術(shù)空氣得以活躍

33、，老師學(xué)生之間的互相切磋，不僅豐富了自身的閱歷，更多的可以看作是對(duì)自身的一種挑戰(zhàn)。同時(shí)書院教育注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，老師只是充當(dāng)引路人，講學(xué)的大師通常對(duì)一些疑難問題進(jìn)行點(diǎn)播，而不會(huì)一層一層仔仔細(xì)細(xì)的去傳授知識(shí)，更多的是讓學(xué)子們自行鉆研，形成自己的看法，有獨(dú)到的見解，反對(duì)墨守陳規(guī)，把別人的東西看作是自己的東西。朱熹對(duì)學(xué)生說過：“為學(xué)勿責(zé)無人為自家剖析出來，須是自家去里面講究做工夫?！?0這句話就深刻的表達(dá)了朱熹對(duì)自主學(xué)習(xí)的肯定和宣揚(yáng)，希望學(xué)生可以自己剖析知識(shí)的精華，從而豐富自己的學(xué)識(shí)。另一方面，書院教育不僅僅是學(xué)習(xí)理論知識(shí)，同時(shí)還對(duì)實(shí)用技能也進(jìn)行講授，注重德行、道業(yè)兼修，學(xué)子們在豐富自己的

34、課業(yè)知識(shí)之外，也能在實(shí)用知識(shí)上有所造詣。如果空有一身理論知識(shí)，品行及實(shí)踐能力都是空白，這和“紙上談兵”是一個(gè)道理，終究無用武之地。試問一下，有誰不愿意在這種寬松的氛圍中學(xué)習(xí)呢？有誰不想愉快而又輕松的去獲得知識(shí)呢？書院教育自身形成的特點(diǎn)，吸引著大波文人學(xué)子前去學(xué)習(xí)，自然而然的擴(kuò)大了書院教育的影響力和聲望。3、書院的興建和名師講學(xué)的推動(dòng)由前文可知，朱熹復(fù)興白鹿洞書院是南宋書院勃興的標(biāo)志，緊接著又復(fù)興岳麓書院，這兩所聞名天下的書院相繼復(fù)興，不得不說是對(duì)南宋書院教育起到直接的推動(dòng)作用。但南宋時(shí)期除了這兩所有聲望的書院，更有其他的書院建設(shè)起來，書院多則書院教育也能夠如日中天。就朱熹和白鹿洞書院來說，朱熹

35、是理學(xué)的集大成者，其對(duì)南宋書院教育的繁榮功不可沒。他在復(fù)興白鹿洞書院的過程中并不是一帆風(fēng)順，歷經(jīng)了種種艱難險(xiǎn)阻，一方面得不到統(tǒng)治者的支持，另一方面也沒有幫手，復(fù)興之路可謂是面臨著重重挑戰(zhàn)，但最終還是堅(jiān)持了下來，他在修復(fù)和主持白鹿洞書院的工作中，有兩個(gè)舉措影響最為巨大，其一，親手?jǐn)M定白鹿洞書院揭示，通俗的說，就是書院的規(guī)章制度，俗話說“無規(guī)矩不成方圓”，該揭示作為一種綱領(lǐng)性文件，對(duì)后來書院的建設(shè)起到了領(lǐng)導(dǎo)作用；其二，朱熹親自主講白鹿洞書院，并且還聘請(qǐng)名流學(xué)者到此地講學(xué)，親力親為，竭盡所能地全身心地投入到書院發(fā)展中來，使該書院名聲大震。除此之外，他還創(chuàng)辦寒泉精舍、竹林精舍等其他書院。朱熹對(duì)南宋書院

36、教育的繁榮起著領(lǐng)頭的作用，他的建樹是有目共睹的。南宋書院教育的繁榮也和其他書院的興建及講學(xué)大師也息息相關(guān)。其中一些有代表性的如下：（1）陸九淵與象山精舍。陸九淵曾在孝宗召見時(shí)，批評(píng)朝庭，被貶到臺(tái)州管理崇道觀。喜歡學(xué)術(shù)的他，在此地講學(xué)，學(xué)者四方云集，小小的道觀已經(jīng)容納不下這些慕名而來的學(xué)者，于是去貴溪應(yīng)天山，創(chuàng)辦象山精舍講學(xué)。象山精舍是象山學(xué)派的發(fā)源地，也是學(xué)術(shù)中心。這里還要提到一個(gè)人，便是陸學(xué)后生袁甫。袁甫的父親及老師都是陸學(xué)高足，他一生致力于完成師傅的遺愿，建象山書院，而且在學(xué)術(shù)上，不僅只傳播陸學(xué)，對(duì)關(guān)心其他學(xué)派的發(fā)展，象山書院建成后，是南宋最具特色、頗有影響的書院之一，推動(dòng)書院教育的發(fā)展；

37、（2）呂祖謙和麗澤書院。同谷三先生書院記一書中寫到：“朱學(xué)以格物致知，陸學(xué)以明心，呂學(xué)則兼取其所長，而復(fù)以中原文獻(xiàn)之統(tǒng)潤色之?！?1這段話表明朱學(xué)、陸學(xué)、呂學(xué)這三大學(xué)派，各有所長，而呂學(xué)最具特色，兼容并包，取長補(bǔ)短。這里的呂學(xué)代表的就是呂祖謙所在的學(xué)派，他在麗澤書院講學(xué)，由于學(xué)術(shù)突出，吸引了四方學(xué)子，學(xué)習(xí)者甚多，擴(kuò)大了書院的影響。以這幾所書院為例，可以得出一個(gè)結(jié)論，書院的創(chuàng)建，名師的講學(xué)，都在很大程度上弘揚(yáng)求學(xué)向道的精神，更是推動(dòng)了書院教育又好又快的發(fā)展，這也是南宋書院教育繁榮的因素之一。三、南宋書院教育繁榮的影響（一）對(duì)宋代社會(huì)的影響儒家文化的主要人文思想是對(duì)道德人格的培養(yǎng)。南宋社會(huì)重視理學(xué)

38、思想即新儒學(xué)思想，并且這種新儒家思想是其教育價(jià)值的核心。這種社會(huì)價(jià)值觀的核心不但出現(xiàn)在平時(shí)的生活起居當(dāng)中，也實(shí)踐到所授學(xué)的知識(shí)當(dāng)中去，從內(nèi)到外對(duì)書院的體質(zhì)進(jìn)行完善修改，內(nèi)在教學(xué)內(nèi)容，外到教學(xué)環(huán)境等諸多的因素當(dāng)中。南宋書院教育注重培養(yǎng)學(xué)生的自主能力，注意學(xué)生的品性發(fā)展，將德行道義融會(huì)貫通于教學(xué)活動(dòng)中，讓自己去感悟細(xì)化領(lǐng)會(huì)。這種新儒學(xué)思想的教育理念，以及理學(xué)的傳播，使書院教育得到繁榮，同時(shí)也促進(jìn)了整個(gè)南宋學(xué)術(shù)的發(fā)展，書院文化在文化史領(lǐng)域留下了寶貴的遺產(chǎn)，為后人研究書院提供了更多珍貴的史料。宋代許多文化成就，大多都和學(xué)校教育有關(guān)。總而言之，對(duì)于宋代來說，書院教育的繁榮一方面為朝廷乃至整個(gè)社會(huì)培育了建

39、設(shè)性的人才，學(xué)習(xí)氛圍日漸濃厚，書院教育滲透在生活的方方面面，提升了社會(huì)整體的文化涵養(yǎng)；另一方面，文化對(duì)國家的繁榮及政治的安定，有一定的導(dǎo)向作用。教育是文化的杠桿，從側(cè)面來講，書院教育的發(fā)展也帶動(dòng)了南宋社會(huì)的發(fā)展。（二）對(duì)現(xiàn)今社會(huì)的影響南宋的書院教育對(duì)當(dāng)今社會(huì)的教育事業(yè)在一定程度上也產(chǎn)生了深刻的影響，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的文化價(jià)值觀有著很大的引導(dǎo)和啟示作用。首先，在南宋這個(gè)時(shí)期，對(duì)人才培養(yǎng)的過程當(dāng)中，主要就是結(jié)合人的本身，將教學(xué)和育人結(jié)合起來，讓個(gè)人的德與行結(jié)合，道與義共生，傳播學(xué)文養(yǎng)身的文化思想，許多名流大師的學(xué)術(shù)見解也都為當(dāng)今的教學(xué)理念留下了精華部分。其次，現(xiàn)代的教育行業(yè)非常注重的就是教學(xué)藝術(shù)，這也是我國在近些年來對(duì)教學(xué)藝術(shù)研究和探討的一個(gè)重要方向。教學(xué)是一門學(xué)問，也是一種智慧，需要用心去鉆研。在大體的觀望和借鑒國外優(yōu)秀有利我國的教學(xué)思想之外，還要遵循這本身民族化的基本要點(diǎn)，來融合先進(jìn)向上的教育教學(xué)理論，來對(duì)當(dāng)代的教學(xué)教育改革，得以求教育發(fā)展。我們?nèi)匀恍枰怨盆b今，書院教育所留下來的珍貴的非物質(zhì)遺產(chǎn)，為現(xiàn)在的教學(xué)方式存在可取之處，自由講學(xué)就是一大特色，寬容的學(xué)習(xí)氛圍，這些值得當(dāng)