辯證思維的特征包括哪些

1、辯證思維的特征包括哪些辯證思維是客觀辯證法在思維中的反映，聯(lián)系、開展的觀點也是 辯證思維的根本觀點。對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否認之否認規(guī)律是唯物辯證法的 根本規(guī)律，也是辯證思維的根本規(guī)律，即對立統(tǒng)一思維法、質(zhì)量互變 思維法和否認之否認思維法。那么，辯證思維特征有什么 ?辯證思維的特征包括哪些辯證思維的 根本方法 (一 )思維方法的本質(zhì)及其在認識中的作用 1.思維方法的本質(zhì)。(1) 哲學上所研究的思維方法就是指理論思維方法，是以揭示事物 的本質(zhì)和規(guī)律為目的的正確進行理性認識的方法。(2) 思維方法本質(zhì)上是主體化了的客觀事物的規(guī)律，是在客觀規(guī)律 根底上依據(jù)主體需要而形成的思維規(guī)那么、工具和手段

2、。因此思維方法最重要的特征就是中介性，通過思維方法，思維主 體與思維客體、主觀與客觀相互聯(lián)結(jié)、相互貫穿，從而搭起主體客體 化和客體主體化雙向運動的橋梁。2. 思維方法在認識中的作用。(1) 思維方法對認識的最根本的功能，就是使雜亂的感性材料有序 化，使思維客體相互之間形成某種合理的聯(lián)系。(2) 思維方法對于思維的具體操作運行有重要的標準作用： 思維方法標準著人們的思維如何運動，標準著思維運行的方向和側(cè)重點。 思維方法具有對信息的選擇、組織和解釋功能，具有信息處理和轉(zhuǎn)換的內(nèi)在機制。(3) 思維方法的不同直接影響到人們認識活動的成果，決定著主體 能否正確認識和把握客體以及正確性的程度。(2)歸納和

3、演繹是統(tǒng)一的人類認識過程中相互對立又相互聯(lián)系的兩 種思維運動形式：歸納是演繹的根底，演繹是從一般到個別的運動, 它本身不能為自己準備好作為出發(fā)點的一般原那么。通過歸納對個別事物的現(xiàn)象研究所概括出來的一般知識原那么，既 是歸納的終點，又是演繹的起點。所以，沒有歸納就沒有演繹。 演繹是歸納的向?qū)?，歸納首先要解決的歸納什么、怎么歸納等 目的性、方向性問題，必須由演繹提供理論根據(jù)?？梢?，歸納和演繹互為前提、互相促進，不能夸大其中一個而否 定另一個的作用。2. 分析和綜合的思維方法。(1) 分析的方法是在思維中把認識的對象分解為不同的組成局部、 方面、特性等，對它們分別加以研究的方法。綜合是把分解開來的

4、不同局部、方面再組合為一個統(tǒng)一整體而加 以研究的方法。(2) 分析和綜合是兩種方向相反的思維方法，同時又是相互聯(lián)系， 相互轉(zhuǎn)化，辯證統(tǒng)一的：一方面，分析與綜合互相依賴。綜合以分析為根底，沒有分析就沒有綜合 ;分析以綜合為前導(dǎo)，沒 有綜合也就沒有分析。在辯證思維中，總是分析中有綜合，綜合中有分析，純粹的分析 或綜合是不存在的。另一方面，分析與綜合在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。人的認識就是一個分析、綜合、再分析、再綜合的循環(huán)往復(fù)、不 斷深化的過程。3. 歷史和邏輯相統(tǒng)一的思維方法。(1)所謂歷史，一是指認識對象本身的開展史，二是指人們對認識 對象認識過程的開展史。所謂邏輯，是指理性思維以概念、范疇等思維形

5、式所構(gòu)建的理論 體系。(2)歷史和邏輯的統(tǒng)一是指主觀的邏輯要以客觀的歷史為根底和內(nèi) 容，邏輯是歷史的理論再現(xiàn)。恩格斯說： “歷史從哪里開始，思想進程也應(yīng)當從哪里開始。但是，邏輯與歷史的統(tǒng)一并不是無差異的等同，邏輯反映歷史， 是拋棄了歷史開展中大量非本質(zhì)的、支流的、偶然的東西，集中反映 歷史開展的本質(zhì)的、主流的、必然的東西，從而形成的理論體系。邏輯反映歷史 “是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的 規(guī)律修正的。這種“經(jīng)過修正的東西，不是對歷史的背離，而是以嚴密的邏輯、 前后一貫的形式對歷史的深刻的反映。4. 從抽象到具體的思維方法。(1) 邏輯思維中的抽象是對客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)

6、定。 具體有兩種含義：一是感性具體，即完整的表象 ;二是思維具體， 即關(guān)于事物的許多規(guī)定的綜合、多樣性的統(tǒng)一，也就是在抽象根底上 形成的包含著客觀事物各種本質(zhì)屬性的統(tǒng)一整體的再現(xiàn)。從抽象上升到具體中的 “具體，是指思維具體。(2) 由抽象上升到具體的方法，就是由抽象的邏輯起點經(jīng)過邏輯中 介的作用，而到達思維具體的過程。 作為邏輯起點的抽象，第一，必須是反映對象最一般本質(zhì)的抽 象;第二，應(yīng)是構(gòu)成對象的細胞、根本單位 ;第三，應(yīng)以胚芽的形式包含 著對象整個開展中的一切矛盾。 所謂邏輯中介，就是聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)，在邏輯上叫做中項。 終點即思維中的具體，它是具有許多規(guī)定的豐富的總體。構(gòu)成思維具體的各個個

7、別規(guī)定， 通過分析與綜合有機地結(jié)合起來， 把對象在思維中完整地再現(xiàn)出來。辯證思維是立足于概念的辯證本性而展開的思維，它以概念、判 斷、推理、假說和理論體系演化等思維形式的矛盾運動深刻地反映客 觀世界和人類實踐活動的內(nèi)在本質(zhì)。辯證思維的根本方法是揭示概念的辯證開展、矛盾運動的根本方 法。(2)科學方法即科學研究方法，一般是指應(yīng)實踐的要求，在一定的 認識水平上提出假說，然后由一系列的實踐或?qū)嶒瀸@些假說進行驗 證，再經(jīng)一系列的研究形成理論體系與指導(dǎo)科學實踐的研究方法。(3) 思想方法一般是指指導(dǎo)具體工作的方法。2.辯證思維方法與科學方法、思想方法在本質(zhì)上是一致的。(1)辯證思維方法從普遍聯(lián)系、永恒

8、開展的角度揭示事物的關(guān)系， 側(cè)重于人與世界的整體關(guān)系 ;現(xiàn)代科學研究方法在確認世界普遍聯(lián)系和 永恒開展的前提下，深入研究世界的某些具體關(guān)系。(2)辯證思維方法是現(xiàn)代科學研究方法和思想方法的方法論前提， 哲學通過本體論、認識論、邏輯學等參與到科學研究中 ;思想方法和現(xiàn) 代科學研究方法，如控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)-功能方法等，又豐富和深化了辯證思維及其方法。因此辯證思維方法要從現(xiàn)代科學研究方法和思想方法中吸取營養(yǎng)， 以豐富自身的方法系統(tǒng)。3. 在辯證思維方法與現(xiàn)代科學研究方法和思想方法的關(guān)系上， 要防 止兩種錯誤傾向。一種是用哲學的辯證思維方法來否認和取代科學研究方法和思想 方法的片面傾

9、向。另一種是用現(xiàn)代科學研究方法和思想方法否認和取代辯證思維方 法的形而上學傾向。辯證思維的特征有什么 ?1 辯證思維的定義辯證思維是指以變化 開展視角認識事物的思維方式，通常被認為是與邏輯思維相對立的一種思維方式。在邏輯思維中， 事物一般是 “非此即彼、 “非真即假，而在辯證思維 中，事物可以在同一時間里 “亦此亦彼、 “亦真亦假而無礙思維活動的正 常進行。辨證思維指的是一種世界觀。世間萬物之間是互相聯(lián)系，互相影響的，而辨證思維正是以世間 萬物之間的客觀聯(lián)系為根底，而進行的對世界進一步的認識和感知， 并在思考的過程中感受人與自然的關(guān)系，進而得到某種結(jié)論的一種思 維。辨證思維模式要求觀察問題和分

10、析問題時，以動態(tài)開展的眼光來 看問題。2 辯證思維的開展過程人類對辯證思維的認識有一個從自發(fā)到自 覺的開展過程。人們遠在知道什么是辯證法之前，早已辯證地思考問題了，然而 這不過是自發(fā)的辯證思維。人們只有懂得和運用辯證法理論時，才能真正認識思維的辯證本 性，到達自覺的辯證思維。對辯證思維的研究早在古代就有了萌芽。 古希臘哲學家愛利亞的芝諾關(guān)于運動的詰難，就已經(jīng)涉及到如何 在概念中表達運動的辯證法問題。亞里士多德已經(jīng)研究了辯證思維的最主要的形式。但是，他們對于辯證思維的觀點是直觀的、素樸的，只是到了近 代才對辯證思維有充分的研究。18 世紀末和 19 世紀初，隨著自然科學的進一步開展， 不斷涌現(xiàn)辯

11、 證思維出魅力出大量的新現(xiàn)象和新問題，這就需要人們自覺地進行辯 證思考。I康德提出的"二律背反"問題及其認識上的困惑突出地說明，人們 只有辯證思維才能正確地解決科學開展中提出的理論問題。黑格爾從理性思維本身的辯證本性出發(fā)，探討思維的辯證方 法和思維形式的相互隸屬關(guān)系，建立了他的理性邏輯體系。但他是一個唯心主義者，認為自然界和思維中的一切都是 “純思的 結(jié)果，因而不可能揭示辯證思維的真實性質(zhì)并賦予其理論以科學的形 態(tài)。馬克思主義辯證法理論的建立及其在思維領(lǐng)域中的運用說明了人 類的辯證思維不僅已進到自覺階段，而且具有完整的、科學的形態(tài)， 即科學的辯證邏輯。3 辯證思維的特征最主

12、要的特征是，事物普遍聯(lián)系的觀點、開展 變化的觀點和對立統(tǒng)一的觀點。4 辯證思維的認識作用 (1)辯證思維方法的本質(zhì)辯證思維方法的本 質(zhì)是人們在客觀規(guī)律和關(guān)系的根底上依據(jù)主體需要而形成的思維規(guī)那么、 程序和手段，是人們認識世界的中介。(2)辯證思維的實質(zhì)辯證思維的實質(zhì)就是按照唯物辯證法的原那么， 在聯(lián)系和開展中把握認識對象，在對立統(tǒng)一中認識事物。(3) 堅持辯證思維方法的重要意義只有堅持辯證思維方法，才能實 現(xiàn)由感性認識到理性認識的飛躍。在對感性材料進行思維加工時，必須要運用歸納和演繹、分析和 綜合、抽象與具體等方法。另外，堅持辯證思維方法對于建立科學體系，指導(dǎo)社會實踐有著 重要意義。(4) 客

13、觀辯證法與主觀辯證法所謂客觀辯證法，是指宇宙中客觀存 在的普遍聯(lián)系、變化開展及其辯證規(guī)律，是客觀世界本身所具有的辯 證性質(zhì);所謂主觀辯證法，是指辯證的思維，即人的思維對世界的辯證 性質(zhì)的認識?？陀^辯證法是主觀辯證法的內(nèi)容，主觀辯證法是對客觀辯證法的 反映，二者統(tǒng)一的根底是實踐。5 辯證思維的主要方法馬克思主義辯證法與認識論和方法論是一 致的，辯證法也就是認識論和方法論。辯證法作為認識論和方法論就成為辯證思維方法，它是人們把握 客觀事物的一種認識工具。鄧小平要求我們 “照辯證法辦事，就是要求我們把辯證法轉(zhuǎn)化為認 識論和方法論，轉(zhuǎn)化為辯證思維方法。辯證思維方法是人們正確認識世界的中介，是人們正確進

14、行理性 思維的方法。辯證思維方法是一個整體，它是由一系列既相區(qū)別又相聯(lián)系的方 法所組成的，其中主要有：歸納演繹歸納和演繹是最初也是最根本的 思維方法。歸納是從個別上升到一般的方法，即從個別事實中概括出一般的 原理。演繹是從一般到個別的方法，即從一般原理推論出個別結(jié)論。 歸納和演繹的客觀根底是事物本身固有的個性和共性、特殊和普 遍的關(guān)系。歸納和演繹是方向相反的兩種思維方法，但兩者又是互相依賴、 互相滲透、互相促進的。歸納是演繹的根底，作為演繹出發(fā)點的一般原理往往是歸納得來 的;演繹是歸納的前提，它為歸納提供理論指導(dǎo)和論證。在實際的思維過程中，歸納和演繹是相互推移、交替使用的。 歸納和演繹都具有局

15、限性，單純的歸納或演繹還不能揭示事物的 本質(zhì)和規(guī)律，需要運用更為深刻的其他思維方法。分析綜合這是更深刻地把握事物本質(zhì)的思維方法。分析是在思維過程中把認識的對象分解為不同的組成局部、 方面、 特性等，對它們分別加以研究，認識事物的各個方面，從中找出事物 的本質(zhì) ;綜合那么是把分解出來的不同局部、方面按其客觀的次序、結(jié)構(gòu) 組成一個整體，從而到達認識事物的整體。分析和綜合的客觀根底是事物整體與局部、系統(tǒng)與要素之間的關(guān) 系。分析和綜合是兩種相反的思維方法，但它們又是統(tǒng)一的，相互聯(lián) 系、相互轉(zhuǎn)化、相互促進。分析是綜合的根底，沒有分析就沒有綜合 ;綜合是分析的完成，離 開了綜合就沒有科學的分析。分析和綜合

16、的統(tǒng)一是矛盾分析法在思維領(lǐng)域中的具體運用。抽象具體抽象和具體是辯證思維的高級形式。抽象是對客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定 ;思維具體或理性具 體是在抽象的根底上形成的綜合，它不同于感性具體，感性具體只是 感官直接感覺到的具體，而理性具體那么是在感性具體根底上經(jīng)過思維 的分析和綜合，到達對事物多方面屬性或本質(zhì)的把握。由抽象上升到具體的方法，就是由抽象的邏輯起點經(jīng)過一系列中 介，到達思維具體的過程。邏輯歷史由抽象上升到具體的邏輯思維過程同客觀事物的歷史過 程和認識的歷史過程應(yīng)當符合，也就是邏輯和歷史的統(tǒng)一。邏輯指的是理性思維或抽象思維，它以理論的形態(tài)反映客觀事物 的規(guī)律性。歷史包括兩層意思：一是

17、指客觀現(xiàn)實的歷史開展過程，二是指人 類認識的歷史開展過程。真正科學的認識是現(xiàn)實歷史開展的反映，要求思維的邏輯與歷史 的進程相一致歷史是邏輯韻根底和內(nèi)容，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)，是 “修正 過的歷史。邏輯和歷史的一致是辯證思維的一個根本原那么。A 聯(lián)系法：就是運用普遍聯(lián)系的觀點來考察思維對象的一種觀點方 法，是從空間上來考察思維對象的橫向聯(lián)系的一種觀點。B開展法：就是運用辯證思維的開展觀來考察思維對象的一種觀點方法，是從時間上來考察思維對象的過去、現(xiàn)在和將來的縱向開展過 程的一種觀點方式。C全面法：就是運用全面的觀點去考察思維對象的一種觀點方法，即從時空整體上全面地考察思維對象的橫向聯(lián)系和縱向

18、開展過程。 換言之，就是對思維對象作多方面、多角度、多側(cè)面、多方位的 考察的一種觀點方法。6 辯證思維的 科學研究恩格斯說： “一個民族想要站在科學的最高 峰，就一刻也不能沒有理論思維?，F(xiàn)代科學研究高度分化和高度綜合相統(tǒng)一的時代特征，使辯證思 維與科學研究的相互依賴性更加密切。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學思維方法的方法論前提。 首先，辯證思維的根本精神滲透在現(xiàn)代科學研究方法之中，廣泛 作用于現(xiàn)代科學研究，以致離開辯證思維方法，科學研究就寸步難行 ; 其次，辯證思維方法不僅是實現(xiàn)經(jīng)驗知識向科學理論轉(zhuǎn)化的必要工具， 而且已成為溝通跨學科研究的必要橋梁 ;再次，辯證思維方法為科學創(chuàng) 新提供了理論支

19、撐和動力，推動科研工作者以動態(tài)和開展的眼光去解 決科學認識活動中的新問題，不斷開拓創(chuàng)新。另一方面，現(xiàn)代科學研究方法及其成果豐富和深化了辯證思維方 法，從各個方面充實了辯證思維中的世界圖景 ;現(xiàn)代科學思維以其特有 的方式證實和豐富了馬克思主義哲學辯證思維的觀點，并進一步促使 辯證思維方法具體化、精確化。當代科學技術(shù)的突飛猛進，使哲學思維和科學思維的相互結(jié)合日 益重要。我們要在馬克思主義哲學的指導(dǎo)下，把辯證思維方法與現(xiàn)代科學 思維方法有機地統(tǒng)一起來，更加自覺地運用辯證思維方法指導(dǎo)科學研 究。7 辯證思維的運用 1、 學好辯證唯物主義，特別是掌握唯物辯證 法，是我們運用辯證思維方法的根本。2、 能夠

20、深刻理解、巧妙運用對立統(tǒng)一的觀點，是運用辯證思維 方法的重要關(guān)鍵。簡述方法辯證法是關(guān)于對立統(tǒng)一、斗爭和運動、普遍聯(lián)系和變化 開展的哲學學說。辯證法的核心是斗爭論 矛盾論 ?；蛘哒f，辯證法就是矛盾論。用于包括思維、自然和歷史三個領(lǐng)域中的一種哲學進化的概念， 也用來指和形而上學相對立的一種世界觀和方法論。世界上只有兩種世界觀，一種是辯證法，一種是形而上學，辯證 法和形而上學是從根本上對立的兩種世界觀。 辯證法的根本特點是認為：斗爭與聯(lián)合相聯(lián)結(jié)。 這個思想也是辯證法作為方法論的根本思想 .形而上學根本特點是 認為：斗爭與聯(lián)合相脫離。它或者只見斗爭，不見聯(lián)合，或者只見聯(lián)合，不見斗爭。 這里所講的“辯證

21、法和“形而上學都是形式上的概括， 而非內(nèi)容上的 概括。不同時期的哲學家對辯證法有不同的認識，古希臘哲學認為它是 論證和分析命題中的矛盾、揭露談話的矛盾及克服矛盾的方法。德國哲學家G.黑格爾認為，辯證法研究對象本質(zhì)的自身矛盾，不 僅是一種思維方法，而且是一種宇宙觀。馬克思主義批判地繼承了黑格爾的思想，認為辯證法是客觀世界 本身固有的規(guī)律，思維中的辯證法是客觀規(guī)律在人的頭腦中的反映， 辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和開展的學說。辯證法有三種根本的歷史形式：古代樸素的辯證法，以黑格爾為 代表的唯心辯證法和馬克思主義的唯物辯證法。8.辯證思維方式的本質(zhì)特征： 辯證語義運動 1.思維與語義的關(guān)系思 維，作為對于對

22、象的認識和把握的意識活動，從來不是單獨的、空洞 的意識過程，而總要有它的載體。這個載體，就是在文化中形成并對應(yīng)于一定的主客體情況的語言 符號。思維與語言符號相同一，思維借助于語言符號而進行，這是一般 的公論。另一方面，除了今日的機器思維之外，任何思維都屬于一定的主 體，由這個主體的主體性 主觀精神 所支配，所控制，這也是一個客觀 的事實。對于認識著的思維而言，思維總是在其主體性的控制支配之下， 運用著語言符號去把握、去表達客觀對象的某種規(guī)定，某種意義，借 以形成確定的認識。符號學已經(jīng)指出：思維主體對語詞意義的運用，形成了思維的語 用側(cè)面 ;語言對客觀規(guī)定的表達，或者說所運用的語言的客觀含義，就

23、 形成了思維的語義側(cè)面。思維的活動和思維對于語言的運用 語用功能 ，目的都在于讓其語 義能正確表達主體對客觀情況的認識。因為，語義的主要功能在于認識， 而這種表述本身又形成了語構(gòu)。 因此，可以說，借助于語言符號而進行的認識和把握著客觀內(nèi)容 的思維，總有 或者說總要形成 它的語用 語言與思維主體的關(guān)系 、語 義語言與思維客體的關(guān)系 和語構(gòu) 語言與自身系統(tǒng)或語言自身的結(jié)構(gòu) 系統(tǒng)的關(guān)系 三位一體的三重規(guī)定性。在這里，語用、語義、語構(gòu)是互相表達的，語構(gòu)作為一種結(jié)構(gòu)形 態(tài)，不過是語用與語義的表現(xiàn)形態(tài)對于語用和語構(gòu)，我們這里不討論。要認識辯證思維的本質(zhì)特征，我們只要集中于語義這一側(cè)面就夠 了，只是要記?。?/p>

24、語義是語用的結(jié)果，并且表達于語構(gòu)之中，它不是 孤立存在的。集中于語義這個側(cè)面，是從內(nèi)容上、認識上考察辯證思維方式的 必然要求。2. 從語義網(wǎng)到語義鏈語言， 作為文化的形成物， 作為思維對主客觀 情況不斷認識、不斷運用的歷史形成物，除了人工語言的嚴格規(guī)定之 外，它的任何一個語詞、各個符號，從語用側(cè)面說大都可作各種各樣 的運用，從語義側(cè)面說有各種各樣的語義，而從語構(gòu)側(cè)面說也有不違 背語用與語義的各種各樣的構(gòu)合，總之，三者的自由度是很大的。因此，從語義上看，語言，特別是自然語言，它的任何一個詞都 具有多重意義，這種多重意義就構(gòu)成了一個詞的語義網(wǎng)。例如“桌子一詞，就有它的所屬，用途、質(zhì)料、結(jié)構(gòu)、色澤、

25、價值 等多重語義集于一身， 形成一個意義網(wǎng)絡(luò)， 它是這諸多語義的潛在體。在孤立的、非思維的情況下，人們不好突出它的任何一個確定的 意義，因而也不能表達確切的認識。而語義網(wǎng)中的任何一個潛在的意義要轉(zhuǎn)化為顯在，表達出一種確 定的認識，都要通過思維，質(zhì)言之，通過思維的語用和語構(gòu)而完成。思維為什么能完成這一任務(wù)呢 ?這與思維的本性有關(guān)。 思維，作為人的意識的連遞的活動，它總是處在一定的線序過程中，呈現(xiàn)為一種線序進展著的思維流、語義流觀念、想象固然可以同時呈現(xiàn)出對象的諸多方面于一體，但它們 只有作為思維過程中的環(huán)節(jié)才有意義，而嚴密的邏輯思維，作為一種 細密的過程，其思維 “流、語義 “流那么相當 “細，

26、呈現(xiàn)為以單個詞義、單 個語義通過“是與 “不是連接而成為線序的語義鏈，并以單義的語義鏈 形成線序進展過程，形成語義流，以把握和再現(xiàn)對象。思維的這一本性，就是把潛在的語義網(wǎng)轉(zhuǎn)化為顯在的語義鏈的過 程，因此，當思維通過語言符號進行思維時，語言中任何言詞的語義 網(wǎng)，在語用中通過主體的選擇和確認，就轉(zhuǎn)化成了具有確定意義的語 義鏈，它在語構(gòu)上的最簡單表達就是形成 “句子。通過這一過程，潛在的語義網(wǎng)就轉(zhuǎn)化成了顯在的語義鏈，而那未 被選擇的潛在的諸多語義，就暫時漂浮到意識的背后去了。上面，我們用語言學的術(shù)語闡述了思維是一個通過線序進展把潛 在的語義網(wǎng)轉(zhuǎn)化為顯在的語義鏈的過程，其實，用邏輯學的術(shù)語來表 達那么

27、更簡單：概念在非思維的狀態(tài)下，其多重涵義 內(nèi)涵 形成一個語義 網(wǎng)，其意義并沒有確定 ;而在概念進入思維過程的狀態(tài)下， 即在判斷中， 就通過判斷的特殊化、確定化而轉(zhuǎn)化為語義鏈。對于復(fù)雜的思維來說，一個判斷往往不夠，要通過一群判斷 或多 群判斷判斷群，把一個概念的內(nèi)涵、語義揭示出來。例如，對于 “辯證語義運動這一概念， 我們這里要通過 “思維與語義 的關(guān)系、語義網(wǎng)與語義鏈等由多群判斷組成的語義鏈的運動，即語義 流，來展開它潛在的語義網(wǎng)，揭示它的內(nèi)涵，借以實現(xiàn)我們對它的認 識。由此可以看出： 概念就是潛在的語義網(wǎng)， 判斷就是顯在的語義鏈， 判斷群和推理就是確定的語義流。思維就是語義鏈、語義流組成的語

28、義運動。3. 語義鏈的辯證運動： 辯證語義運動對于通常的抽象思維方式來說， 其語義鏈、語義流的運動是很自由的，它可以依據(jù)思維主體的認識指 向或客觀情境而隨意展開語義網(wǎng)中的不同語義。但對于辯證思維方式來說， 在涉及對象的辯證本性的核心 對立 面的辯證關(guān)系時 它表達為對于對立概念的把握和表達 就不能 不依循對立面的辯證關(guān)系來把握對象了。在這種情況下，思維要想保持真值，其語義鏈的運動即語詞的線 序展開過程，就不能不表達為按照對立面的辯證關(guān)系而運動， 而活動， 如說偶然的東西是必然的，必然性是通過偶然性開辟道路等等，從而 在思維中出現(xiàn)語義鏈的辯證運動 辯證語義運動。認識這一點，是認識辯證思維方式的關(guān)鍵。對立面的辯證關(guān)系，是一種既相互區(qū)別又相互同一的不可分割的 聯(lián)系，如一般與個別、共性與個性這種表達對立面關(guān)系的對立概念。當然我們可以只用抽象思維方式分別把握一般或共性、個別或個 性之類現(xiàn)象的種種規(guī)定，通過抽象分別把握它的各個側(cè)面，形成抽象 語義運動。但是，當我們要涉及 “共性與個性這種對立面之間的辯證關(guān)系時， 我們就不能再孤立其中的任何一面而仍能得到真理性的認識，因為共 性與個性是相互依存的，只有在二者的共存和互依中才具有真值。孤立其中任何一面，都既接觸到了真理又沒有完全把握真理，因 為真值存在于兩個對立的方面，其中任何一面孤立來看就都失掉了真 值意義。這是一