《生活與哲學(xué)》中所列名言詩詞體現(xiàn)的哲理

1、生活與哲學(xué)教材中的名言、俗語、成語哲學(xué)道理1、“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來” 哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)； 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。 2、“哲學(xué)不是在世界之外，就如同人腦雖然不再胃里，但也不在人體之外一樣”“人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了”哲學(xué)思想與人們的生活密切相關(guān)；哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。 3、“推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的，決不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步”具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。 4、下列屬于古代樸

2、素唯物主義觀點(diǎn)：“天地之變，陰陽之化” “天地合而萬物生、陰陽接而變化起” “氣者、理之依也” “陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物” “世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火，在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅” “水是萬物的始基”。 5、下列屬于形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)：“把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原” “萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素” “自然界由數(shù)目無窮，性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成”。 6、下列屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)：“存在就是被感知” “物是觀念的集合” “心外無物” “我思故我在” “萬物皆備于我” “宇宙便是吾心、吾心便是宇宙” “掩耳盜鈴” “世界是我的觀念、我的活力、我的經(jīng)驗(yàn)

3、” “萬物是我們的表象” “眼開則花明、眼閉則花謝” “我的靈明便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去仰他深？鬼神沒有我的靈明，誰去辯他吉兇災(zāi)祥？” 7、下列屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)：神創(chuàng)論、宗教、封建迷信、“死生有命、富貴在天” “理生萬物、理在事先” “神靈天意決定著社會(huì)的變化” “客觀思想與絕對精神是萬事萬物的本質(zhì)” 8、“任何哲學(xué)只不過是在思想上反映出來的時(shí)代內(nèi)容”任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映；  物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映；   社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。 9、“正像在18世紀(jì)的

4、法國一樣，在19世紀(jì)的德國，哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)”哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)；  意識(shí)的反作用；  社會(huì)意識(shí)的反作用。 10、“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)是無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展，是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論。 11、“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性和革命性；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。 12、“科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望”正確的價(jià)值觀是客觀規(guī)律與人類根本利益的統(tǒng)一。 13、恩格斯：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛

5、熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格； 發(fā)展觀點(diǎn)。 14、毛澤東：“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的”任何事物都是矛盾的普遍性與特殊性的統(tǒng)一。 15、“田忌賽馬”體現(xiàn)量變質(zhì)變辯證關(guān)系；“塞翁失馬”體現(xiàn)矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；“刻舟求劍”屬于形而上學(xué)的靜止觀點(diǎn)，是離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)；“鄭人買履”違背物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)；“邯鄲學(xué)步”違背矛盾的特殊性，具體問題具體分析；“拔苗助長”違背規(guī)律的客觀性，遭受規(guī)律的懲罰；“圍魏救趙”體現(xiàn)聯(lián)系的觀點(diǎn)。 16、馬克思說“哲學(xué)家并不

6、像蘑菇那樣是從地里冒出來的，他們是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物、人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里”真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華；哲學(xué)的產(chǎn)生離不開人類的實(shí)踐活動(dòng)；人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。 17、恩格斯說：“一個(gè)民族要想登上科學(xué)的高峰，究竟是不能離開理論思維的”哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)；   意識(shí)的反作用；  社會(huì)意識(shí)的反作用。 18、德國物理學(xué)家朗克說：“研究人員的世界觀將永遠(yuǎn)決定他的工作方向”哲學(xué)對具體科學(xué)具有指導(dǎo)作用。 19、愛因斯坦說：“認(rèn)識(shí)論要是不同科學(xué)接觸，就會(huì)成為一個(gè)空架子。科學(xué)要是沒有認(rèn)識(shí)論要是這真是可以設(shè)想的就是原始的混

7、亂的東西”哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。 20、“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性；物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。 21、“歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的決定因素。 22、“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉；寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉?！币磺惺挛锒继幱谶\(yùn)動(dòng)和變化之中。 23、“仁者心動(dòng)” “萬物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)” “世界的發(fā)展是絕對精神的自我運(yùn)動(dòng)”“事物和狀態(tài)不過

8、是我們的心靈所采取的一種觀點(diǎn)”這些觀點(diǎn)都屬于離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)。 24、“沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)一樣，是不可想象的”物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系。 25、“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系。 26、“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流” “日方中方睨，物方生方死” 屬于只承認(rèn)絕對運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對靜止的相對主義和詭辯論。 27、“飛矢不動(dòng)”、“旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動(dòng)，日月歷天而不周。復(fù)何怪哉？”該觀點(diǎn)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，陷入形而上學(xué)的絕對靜止論（或不變論）。 28、赫拉克里特：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！蔽镔|(zhì)世界是絕對運(yùn)動(dòng)與相對靜止的統(tǒng)一。

9、 29、“天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣”?！疤煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡?！笔挛镞\(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性。 30、“大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頌之，孰與制天命而用之”人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。 31、魯迅曾說：“天才們無論怎樣說大話，歸根結(jié)蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無對證，本可以?？苛松袼?，所謂天馬行空似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼，長頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長了脖子二三尺而已?！币庾R(shí)是人腦對客觀存在的反映。 32、“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來改變世界?！比吮仨毎l(fā)揮主觀能動(dòng)性。 33、“精神不是萬能的，但沒有精神是萬萬不能

10、的。”意識(shí)對人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用；物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)具有反作用。 34、“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！?、“人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來?！睂?shí)踐決定認(rèn)識(shí)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)； 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。 35、“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！?、“資產(chǎn)階級為了發(fā)展工業(yè)街道，需要科學(xué)來查明自然物體的物理特性，弄清自然力的作用方式?！睂?shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。 36、“齊是非”、“是非莫辯”的思想。這句話強(qiáng)調(diào)主觀認(rèn)識(shí)不能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)。任何人的意見都是主觀的，所以不

11、能以人的意見來檢驗(yàn)是非。而只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 37、“如果我們達(dá)到了我們的目的，發(fā)現(xiàn)事物符合我們關(guān)于事物的觀念，并產(chǎn)生我們所預(yù)期的效果，這就肯定地證明，至此為止，我們對事物及其特性的知覺符合在于我們之外的現(xiàn)實(shí)?！睂?shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 38、“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！睂?shí)踐決定認(rèn)識(shí)。 39、“精通的目的全在于應(yīng)用?！睂?shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。 40、“古人學(xué)問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！鼻皟删潴w現(xiàn)量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備；后兩句體現(xiàn)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。 41、“真理只有一個(gè)，而究竟

12、誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐?！睂?shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。 42、“任何政黨，任何個(gè)人，錯(cuò)誤總是難免的，我們要求犯得少一點(diǎn)。犯了錯(cuò)誤則要求改正，改正得越迅速，越徹底，越好?！闭胬砗椭囌`往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯(cuò)誤。 43、“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度?！闭J(rèn)識(shí)具有無限性，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升；實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。 44、“古之善用兵者，因天地之常，與之俱行?！弊裱陀^規(guī)律。 45、“殷因

13、于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也?！甭?lián)系觀點(diǎn)。 46、“終日乾乾，與時(shí)偕行?！?“凡益之道，與時(shí)偕行?！弊兓l(fā)展的觀點(diǎn)。 47、“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄案裎锒笾?，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！贝髮W(xué)反映個(gè)人與社會(huì)、國家之間的內(nèi)在聯(lián)系。 49、“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一副由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！保ǘ鞲袼梗┦挛锸瞧毡槁?lián)系的。 50、“亞里士多德說，只有那只活著的能工作的手才算是人的一個(gè)部分

14、；假如是一只死手，那就不算是人的一個(gè)部分?！辈糠质钦w的部分，離開了整體也就無所謂部分。 51、“士別三日，即更刮目相待?！笔挛锸亲兓l(fā)展的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。 52、“設(shè)想世界歷史會(huì)一帆風(fēng)順、按部就班地向前發(fā)展，不會(huì)有時(shí)出現(xiàn)大幅度的約退，那是不辯證的，不科學(xué)的，在理論上是不正確的?！保袑帲┦挛锇l(fā)展的道路是曲折的。 53、“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！薄安环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！薄吧撇环e不足以成名，惡不積不足以滅身?！绷孔兣c質(zhì)變的辯證關(guān)系 54、“相反的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧?！保ê绽死兀┟芫褪菍α⒔y(tǒng)一。 55

15、、老子說：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣?！?“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！泵茈p方相互依存。 56、“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！?“知其雄，守其雌?！薄爸浒?，守其黑?！薄爸錁s，守其辱?！薄氨鴱?qiáng)則滅，木強(qiáng)則折?！薄暗溬飧Ｖ?，福兮禍之所伏?！泵茈p方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 57、孫武說：“亂生于治，怯生于勇”，“投之亡地然后存，陷之死地然后生?！泵茈p方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 58、史伯說：“和實(shí)生物，同則不繼?！?孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。”強(qiáng)調(diào)同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性就沒有同一性。 59、“成語：因地制宜

16、、因材施教、量體裁衣”“對癥下藥、一把鑰匙開一把鎖”矛盾的特殊性，具體問題具體分析。 60、“毛澤東：一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展?！泵茈p方的對立統(tǒng)一推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。 61、“沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界?！泵艿钠毡樾?。 62、：“福樓拜：世界上沒有兩粒相同的砂子，沒有兩只相同的蒼蠅，沒有兩只相同的手掌?！泵艿奶厥庑浴?63、牽牛要牽牛鼻子抓主要矛盾 64、“朱熹：讀書無疑者須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長進(jìn)?！薄瓣惈I(xiàn)章：前輩謂學(xué)貴知疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺悟之機(jī)也。一番覺悟，一番長進(jìn)

17、?！币袘岩珊团芯瘢ㄞq證否定觀） 65、大學(xué)“茍日新，日日新，又日新?！币邹D(zhuǎn)“日新之謂盛德?！弊非髣?chuàng)新是中華民族的傳統(tǒng)美德。 66、人法地，地法天，天法道，道法自然。（老子）普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題?！叭f物獨(dú)化”，“物各自生”孤立的觀點(diǎn)看問題 67、“道之大原出于天，天不變道亦不變?！毙味蠈W(xué)的靜止觀點(diǎn)。 68、“矛盾則是一切運(yùn)動(dòng)和生命力的根源；事物只因?yàn)樽陨砭哂辛嗣?，它才?huì)運(yùn)動(dòng)?！泵苁鞘挛锇l(fā)展的源泉和動(dòng)力。 69、“世異則事異，事異則備變?！笔挛锸亲兓l(fā)展的。 70、“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映?！蔽镔|(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。 71、“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！鄙a(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。 72、“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！比嗣袢罕娛菤v史創(chuàng)造者。 73、“一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)該看他取得什么?！比松恼嬲齼r(jià)值在于個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。 75、“梨雖無主，我心有主?！泵總€(gè)人的行為選擇都是受其特定價(jià)值觀支配，價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。 76、“桑條無葉土生