《子路、曾皙、冉有公西華侍坐》賞析

1、公西華侍坐賞析【作品介紹】論（im）語是孔子弟子及后學(xué)記錄有關(guān)孔子言行的著作，共20篇。內(nèi)容涉及政治主張、教育理論、倫理觀念、品德修養(yǎng)等，是有關(guān)孔子思想的重要著作，也是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作。論語是語錄體，文字簡(jiǎn)練質(zhì)樸，含義很深，也有描寫比較生動(dòng)具有文學(xué)價(jià)值的片段?？鬃樱ㄇ?51前479）,名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國(guó)瞰（zcu）邑（今山東省曲阜市東南）人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始者，我國(guó)古代著名的思想家、教育家。在教育方面，他提出“有教無類”；政治方面，主張仁政、德治。這在當(dāng)時(shí)，都對(duì)人民有利。他提倡的倫理道德，成為歷代封建統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的工具。孔子曾周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張，都不被采用。回魯國(guó)后。從事著

2、述和講學(xué)，相傳有弟子3000人。他編訂了詩書，修撰了春秋?！窘忸}】本文選自論語先進(jìn)，編者取文章第一句作為標(biāo)題。文章記敘孔子師生在一起談?wù)摳魅苏伪ж?fù)的情景。論語是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子及其弟子言行的記錄，大多數(shù)篇章是簡(jiǎn)短的語錄。本篇是論語中有完整結(jié)構(gòu)的一章，人物的語言情態(tài)都寫得很有個(gè)性，是一段很生動(dòng)的記敘文。子路、曾皙（燈）、冉（）有、公西華，都是孔子的學(xué)生?！咀⒃u(píng)】子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。侍坐：陪侍孔子坐著。侍，在尊長(zhǎng)旁邊陪伴服侍。O“侍坐”二字表現(xiàn)了師生關(guān)系的親密無間，為下文的對(duì)話渲染了一種輕松和諧的氣氛。子曰：子：指孔子。這是孔子的弟子對(duì)孔子的尊稱?！耙晕嵋蝗臻L(zhǎng)（zheng）

3、乎爾，以：因?yàn)?。一日長(zhǎng)乎爾：比你們年紀(jì)大一兩天。一日，一兩天的意思，作“長(zhǎng)”的狀語。長(zhǎng)：年紀(jì)較大。乎：介詞，同“于”，這里表比較，可譯為“比”。下文中的“乎”，除“何傷乎”一句的“乎”是疑問語氣詞之外，其余都是介詞。爾：代詞，你們。毋（wu）吾以也。沒有誰任用我了。毋：代詞，表無指，沒有誰。在句中作主語。以：動(dòng)詞，任用。這是個(gè)否定句，代詞賓語“吾”置于動(dòng)詞之前。課本注對(duì)這一句有不同的分析和理解，這里采用的是劉寶楠論語正義的說法。居則曰：居：平居，平日在家的時(shí)候。則：同“輒”，副詞，往往，總是。這句主語是“你們”。不吾知也。知：了解。否定句，代詞賓語前置。如或知爾，如或：如果有人。如：連詞，如果

4、?；颍簾o定代詞，有人。則何以哉”則：連詞，那么，就。何以：用什么（去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)）。以，動(dòng)詞，用。這一層記述孔子問志，表現(xiàn)了孔子循循善誘的教育方法。他先從自己談起，把師生擺在同等的地位；“一日長(zhǎng)乎爾”的說法，又充分表現(xiàn)了他的平易近人，謙遜和藹地對(duì)待學(xué)生的態(tài)度?！熬觿t日”一句，反映出他對(duì)學(xué)生平時(shí)的思想動(dòng)態(tài)了如指掌。子路率（shud）爾而對(duì)日：率爾：輕率地。爾，助詞，用作修飾語的詞尾。對(duì)：回答。在古漢語里，“對(duì)”一般指對(duì)上級(jí)或尊長(zhǎng)的回答。O“率爾”一詞生動(dòng)地寫出了子路爽朗而又缺乏謙讓的性格?！扒С酥畤?guó)，擁有一千輛戰(zhàn)車的國(guó)家。這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)中等諸侯國(guó)。乘：古時(shí)一車四馬叫一乘，這里指四匹馬拉的戰(zhàn)車。

5、攝乎大國(guó)之間，攝：夾。乎：于，在。加之以師旅，加之：加在它上面，指侵犯它。之，指千乘之國(guó)。以：介詞，用。師旅：指軍隊(duì)，古二千五百人為一師，五百人為一旅。因之以饑饃（jin）,因：動(dòng)詞，繼，接續(xù)。之：代詞，指“師旅”所進(jìn)行的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。饑饉：指災(zāi)荒。五谷不熟為饑，蔬菜不熟為饉。這句直譯是：又把饑荒年歲接在戰(zhàn)爭(zhēng)之后（加給它）。由也為之，由：子路自稱其名。子路姓仲，名由，字子路。也：語氣詞，用在主語后表提頓。為：治理。比及三年。比（舊讀bi）及：等到。這是介詞性復(fù)音虛詞，“比”和“及”是同義并列關(guān)系。可使有勇，“使”后省兼語“民”。且知方也。且：連詞，并且。方：義，正道，這里指禮義。子路的政治抱負(fù)，和

6、孔子“足食足兵”，“既富矣”又“教之”的政治主張是一致的，但他輕率地直言其志，顯得毫不謙虛，并把事情看得過于容易。夫子曬（sh?。┲＿又簩?duì)他微微一笑。哂，微笑。之，代子路。一“哂”字傳神地表現(xiàn)出孔子對(duì)子路的委婉含蓄的表態(tài)，既以微笑表示對(duì)他的政治抱負(fù)的認(rèn)可，又含而不露地批評(píng)了“其言不讓”?！扒?。爾何如”求：冉有的名。對(duì)曰：“方六七十，指面積六七十里的小國(guó)家。方，見方，縱橫。如五六十，如：連詞，表選擇，或者。求也為之，比及三年，可使足民?！笆埂焙笫〖嬲Z“之”，“之”指這個(gè)小國(guó)。足民：人民生活富足。如其禮樂，如：連詞，表提起另一話題，作“至于”講，和“如五六十”的“如”同是連詞而用法有區(qū)別。其：

7、指示代詞，那。以俟君子?！币裕喊?。后邊省賓語“之”。俟：等待。富而后教，禮樂治國(guó)，政治主張明確；而語言謙恭，與子路不同?！俺唷柡稳纭背啵汗魅A的名，“公西”是復(fù)姓。對(duì)曰：“非曰能之，能：動(dòng)詞，能做到。愿學(xué)焉。焉：代詞，指下文提到的事情。宗廟之事。指諸侯祭祀祖先的事，這在古代被視為國(guó)家大事。宗廟，天子、諸侯放祖宗牌位的處所。如會(huì)同，如：連詞，或者。會(huì)：諸侯之間的盟會(huì)。同：諸侯共同朝見天子。端章甫，端：古代的一種禮服。章甫：古代的一種禮帽。這里都是名詞用作動(dòng)詞，意思是“穿著禮服，戴著禮帽”。愿為小相（xieng）焉。”相：在祭祀、會(huì)盟或朝見天子時(shí)主持贊禮和司儀的人。焉：兼詞，于是，在這些場(chǎng)合里。

8、政治抱負(fù)不外乎“禮樂治國(guó)”。所言均為國(guó)家大事，不曰“能”而曰“愿學(xué)”，并且只是“為小相”，態(tài)度更謙虛?！包c(diǎn)，爾何如”點(diǎn)：曾皙的名。鼓瑟（S3）希，鼓：彈。瑟：古樂器。希：同“稀”，稀疏，這里指鼓瑟的聲音已接近尾聲。這句主語是“曾皙”。鏗（keng）爾。鏗：象聲詞，這里指曲終收撥劃動(dòng)琴弦的聲音。爾：助詞。舍（she）瑟而作，舍：放下。作：站起身。從“鼓瑟”到“而作”，短短九字，生動(dòng)地描繪出了曾皙從容、灑脫的情態(tài)；而“舍”“作”兩個(gè)動(dòng)作，又表現(xiàn)了他回答老師問題時(shí)的恭敬態(tài)度。對(duì)曰：“異乎三子者之撰（zhucn）?！焙酰航樵~，跟，和。者：特殊指示代詞，復(fù)指“三子”。撰：同“供”，善言，這里指上文子路等

9、三人所陳述的志向。子曰：“何傷乎！傷：妨害。乎：語氣詞，呢。亦各言其志也！亦：副詞，表限于某個(gè)范圍。只是，不過。善于點(diǎn)撥誘導(dǎo)。曰：“莫春者，莫春：指農(nóng)歷三月。莫，音義同“暮”，是“暮”的古字。者：助詞，用在表示時(shí)間的詞后面表提頓。春服既成。既：副詞，已經(jīng)。成：穩(wěn)定，指春服已經(jīng)穿得住。冠（gum）者五六人，冠者：指成年人。古時(shí)男子二十歲為成年，束發(fā)加冠（gum）。童子六七人，這是曾皙指自己偕同冠者與童子。浴乎沂（yi）,乎：介詞，在。沂：水名。風(fēng)乎舞零（yu）,風(fēng)：名詞用作動(dòng)詞，吹風(fēng)，乘涼。舞雩：是魯國(guó)求雨的壇，在今曲阜縣東南。古代求雨之祭，叫“雩祭”。有巫人在壇上歌舞，所以稱為舞雩。詠而歸?！?/p>

10、詠：唱歌。曾皙沒有直接說明怎樣從政治國(guó)，而是描繪出一幅“風(fēng)清俗美，人民安樂”的太平盛世的風(fēng)情畫，展示出自己的政治理想，并表現(xiàn)了一種“安貧樂道”“澡身浴德”的高潔志趣。夫子喟（kui）然嘆曰：喟然：長(zhǎng)嘆的樣子?！拔崤c點(diǎn)也！”與：動(dòng)詞，贊成，同意。不但盛贊，而且喟然有感慨。盛贊，是由于曾皙所描述的太平盛世的情景正反映了孔子的政治理想。喟然有感慨，是因?yàn)榭鬃诱?jīng)歷“毋吾以也”的遭遇，自己也有過“道不行，乘梓（fu,小筏子）浮于海”（論語公冶長(zhǎng)）的設(shè)想，抱有“君子固窮”（君子在處境困窘時(shí)還能堅(jiān)持自己的德操。見論語衛(wèi)靈公）的態(tài)度。曾皙的志趣，與孔子正相投契。三子者出，曾皙后。后：用作動(dòng)詞，留在后面。曾皙

11、曰：“夫三子者之言何如”夫：指示代詞，那?？鬃又粚?duì)曾皙明說“吾與點(diǎn)也”，故曾皙有問。子曰：“亦各言其志也已矣！”也已矣：語氣詞連用?！耙病北碚摂嗾Z氣；“已矣”表限止語氣，罷了。曰：“夫子何哂由也”何：疑問代詞，作狀語。為什么，怎么。也：與“何”相呼應(yīng)表疑問語氣。曰：“為國(guó)以禮，為：治理。以：介詞?？?，用。其言不讓，其：他的。讓：謙讓。是故曬之。是故：連詞性結(jié)構(gòu)，因此，所以。O評(píng)子路，指出其不謙虛的缺點(diǎn)。唯求則非邦也與（yu）唯：句首助詞。求：這里指冉求所說的。則：副詞，就。邦：國(guó)，這是指國(guó)家大事。與：疑問語氣詞。安見方六七十如五六十而非邦也者安：疑問代詞，作狀語。怎么。也者：語氣詞連用，與“安

12、”相呼應(yīng)，表疑問語氣。冉求對(duì)于“禮樂治國(guó)”方面謙言自己心有余而力不足，故孔子評(píng)冉求意在鼓勵(lì)。唯赤則非邦也與宗廟會(huì)同，非諸侯而何不是諸侯國(guó)家的大事又是什么而：連詞表轉(zhuǎn)折，相當(dāng)于“又”。赤也為之小，為之?。航o諸侯做一個(gè)小相。這是雙賓語結(jié)構(gòu)。為，動(dòng)詞，做。之，代詞，指諸侯。小，小相。下句“為之大"類同。孰能為之大”孰：誰。公西赤有“非日能之”“愿為小相”的話，故孔子的評(píng)論意在增強(qiáng)其信心。從以上對(duì)子路、冉有、公西華三人的評(píng)論，可以看出孔子對(duì)待學(xué)生是因人制宜、因材施教的。寫孔子對(duì)子路等三人言志的評(píng)價(jià)。【譯文】子路、曾皙、冉有、公西華陪伴孔子坐著?？鬃诱f：“因?yàn)槲冶饶銈兡昙o(jì)大一兩天，（人家）不任

13、用我了。（你們）平日閑居在家，總是說：（別人）不了解我?。∪绻腥肆私饽銈?，那么（你們）將用什么實(shí)際行動(dòng)（去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)）呢”子路輕率地回答道：“一個(gè)擁有千輛戰(zhàn)車的中等諸侯國(guó)家，夾在大國(guó)的中間，（大國(guó)）用軍隊(duì)侵犯它，接著又遭受災(zāi)荒，（如果）我去治理它，等到三年光景，可以使（人民）有勇氣，并且懂得禮義孔子對(duì)他微微一笑。（孔子又問道：）“冉求，你怎么樣”（冉求）回答說：“縱橫六七十里或者五六十里的小國(guó)，我去治理它，等到三年光景，可以使（這個(gè)國(guó)家）人民富足。至于那禮樂方面的教化，（只有）讓（它）等待賢人君子了。”（孔子又說：）“公西赤，你怎么樣”（公西赤）回答說：“不是說（我）能夠做到這一點(diǎn)，（只

14、是）愿意學(xué)習(xí)它。諸侯宗廟的祭祀，或者諸侯之間的，盟會(huì)和共同朝見天子，（我）愿意穿上禮服，戴上禮帽，在這些場(chǎng)合中做一個(gè)小贊禮。（孔子又說：）“曾點(diǎn)，你怎么樣”（這時(shí)）（曾皙）彈瑟的聲音稀疏下來，（接著）鏗地一聲，放下瑟站起身來，回答道：“（我的志趣）跟他們?nèi)怂f的不同?！笨鬃诱f：“（這）（有）什么妨害呢不過是各人說說自己的志向啊?！保ㄔ┱f：“暮春時(shí)節(jié)，春天的服裝已經(jīng)穿上了，（我）（偕同）五六個(gè)成年人，六七個(gè)少年，在沂水里洗洗澡，在舞零壇上吹吹風(fēng)，（一路上）唱著歌走回來。”孔子長(zhǎng)嘆一聲道：“我贊成曾點(diǎn)所說的啊。”（子路、冉有、公西華）三個(gè)人出去了，曾皙留在后邊。曾皙說:“那三位同學(xué)的話怎么樣

15、”（曾皙）說：“老師為什么哂笑仲由呢”（孔子）說：“治理國(guó)家要靠禮，他的話（卻）不謙讓，所以哂笑他。（難道）冉求所說的就不是國(guó)家大事嗎怎見得縱橫六七十里或者五六十里的地方就不是國(guó)家呢（難道）公西赤所說的就不是國(guó)家大事嗎宗廟祭祀，諸侯盟會(huì)和朝見天子，不是諸侯國(guó)家的大事又是什么（如果）公西赤（只能）給諸侯做小相，誰能給諸侯做大相呢”【簡(jiǎn)析】本文通過記述孔子和四個(gè)弟子言志的一次談話，反映了儒家“足食足兵”“先富后教”“禮樂治國(guó)”的政治思想及孔子循循善誘、因材施教的教育方法?？鬃诱f過：“足食，足兵，民信之矣。”（論語顏淵，國(guó)家糧食充足，軍備充足，百姓就對(duì)政府有信心了）“既富矣”，再“教之”。（論語子路

16、，意思是說先要使百姓富裕起來，然后去教育他們）“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ㄕ撜Z為政，憑借道德來誘導(dǎo)他們，用禮教來使他思想行為一致，人民就會(huì)有廉恥，而且人心歸服）子路、冉有、公西華三人言志的具體內(nèi)容雖各不相同，但有一個(gè)共同點(diǎn)，就是先富后教，禮樂治國(guó)?？鬃訉?duì)他們?nèi)说闹鞠蚨际强隙ǖ?。哂笑子路，不是認(rèn)為他的政治主張不對(duì)，而是用委婉的態(tài)度批評(píng)“其言不讓”。曾皙的話似乎與政治無關(guān)，但他描繪的是一個(gè)太平社會(huì)的縮影，即形象化了的禮樂之治的盛世，所以深受孔子的贊揚(yáng)?？鬃拥恼嗡枷?，既有其保守的一面，如他的“禮樂治國(guó)”實(shí)際上是主張恢復(fù)西周的禮樂制度；也有其積極的一面，如“足食足兵”“先富后教"

17、的思想，就具有樸素的唯物主義因素。我們對(duì)于孔子的政治思想，既不可不加分析地全盤繼承，也不可不加分析地全盤否定。孔子是我國(guó)歷史上第一個(gè)大教育家。本文第一段中孔子對(duì)學(xué)生的幾次回答，以親切和藹的長(zhǎng)者作風(fēng)，給談話帶來輕松和諧的氣氛，表現(xiàn)了他教育學(xué)生時(shí)循循善誘的教學(xué)態(tài)度。第二段中孔子對(duì)學(xué)生言志的評(píng)論，各有其側(cè)重之點(diǎn)，反映出了他因材施教的教育方法。本文雖然是語錄體，但人物的語言能鮮明表現(xiàn)其性格特征，少量的行動(dòng)描寫，也能表現(xiàn)出各自不同的神情?？鬃拥闹t和，子路的粗豪率直，冉有和公西華的謙謹(jǐn)，曾皙的雍容飄灑，都躍然紙上?！咀衷~句基礎(chǔ)知識(shí)舉要】莫（暮）本文中“莫春者"的“莫”，現(xiàn)在寫作“暮”。“莫”和“

18、暮”是古今字。古代已有的字，后來又造新字，前者叫古字、本字，后者叫今字、后出字。“莫”字甲骨文是個(gè)會(huì)意字，上下都是草，中間是太陽，表示日落草中，天色已晚，所以“莫”的本義是“傍晚”，又引申為“晚期”，如“莫春”“莫年"等。后來“莫”被假借為否定詞，表示“沒有誰”“不要”等意思，于是又另造一個(gè)“暮”字來表示“傍晚”的意思，“暮”是形聲字，從日，莫聲。所以后來“莫春”“莫年”就寫作“暮春”“暮年”了。如“如”作為連詞，有好幾種用法，本文中使用得較全面。1表示假設(shè)，可譯為“如果”“假使”。這是常見的用法。如：女或知爾，則何以哉2表選擇或并列，可譯為“或者”或“和”。如：方六七十如五六十。3表提出另一話題，可譯為“至于"。如：如其禮樂，以俟君子。也已矣也與也者句子末尾連用兩個(gè)或三個(gè)語氣詞，叫語氣詞連用。語氣詞連用時(shí)，一般地說，仍然各有各的作用，而又有所側(cè)重。如：亦各言其志也已矣！“也”表斷定，“已矣”表限止語氣，重點(diǎn)在“已矣”，可譯為“罷了”。唯