《張中丞傳后敘》教案

1、韓愈：張中丞傳后敘P99、作者簡介（一）生平韓愈（768824），字退之，河陽（今河南孟縣）人，郡望昌黎（今屬遼寧）。故他又自稱昌黎人，世稱韓昌黎。韓愈的高祖、曾祖、祖、父都做過朝官或地方官。但其“三歲而孤”，由其兄韓會(huì)撫養(yǎng)。韓愈在與鳳翔邢尚書書中自言“生七歲而讀書，十三而能文”，可能與韓會(huì)的撫育有關(guān)。父輩能文者有韓云卿，李白稱他“文章蓋世”。韓愈也說：“愈叔父當(dāng)大歷世，文辭獨(dú)行中朝?！庇纱丝磥?，韓愈既出生于官宦之家，叔父與兄又都以文章名世，這樣的門第對于他后來的趨向有一定的影響。韓愈時(shí)，家道已中落，而且韓會(huì)早死，韓愈隨寡嫂顛沛流離，祭鄭夫人文云：“就食江南，零丁孤苦?！表n愈二十歲時(shí)，赴京師求

2、官，又曾“窮不自存”。韓愈初到長安謀考進(jìn)士，在答崔立之書中說：“仆始年十六時(shí)，未知人事，讀圣人之書，以為人之仕者，皆為人耳，非有利乎己也。及年二十時(shí)，苦家貧，衣食不足，謀于所親，然后知仕之不唯為人耳。乃來京師，見有舉進(jìn)士者，人多貴之。仆誠樂之，就求其術(shù)?！钡撕笈e進(jìn)士，三次落第，終于寄食于人。直到貞元八年（792），韓愈二十五歲，始中進(jìn)士。這次考試，由陸贄主考，梁肅、王礎(chǔ)為佐，號(hào)稱得人?！八c及第者，皆赫然有聲”。除韓愈外，還有李觀、李絳、崔群、歐陽詹、王涯、馮宿等，“皆天下之選”。韓愈此后又應(yīng)吏部博學(xué)鴻詞科考試，但前后三年，終于落選。此后，韓愈便上書宰輔，以求聞達(dá)。貞元十一年（795）三月之

3、內(nèi)三次上書，竟無消息。于是離開京師，到地方為佐吏，先佐汴州，又佐徐州。直到貞元十八年（802），韓愈才得國子監(jiān)四門博士。貞元十九（803）年十月，又與柳宗元、劉禹錫等同為監(jiān)察御史。韓愈以書生而得官，立即上書言事，卻不料御史臺(tái)上論天旱人饑狀一奏，即得罪“專政者”，貶為連州陽山令。十年謀官，兩月即貶。當(dāng)“永貞革新”的期間，韓愈正在貶所。永貞元年（805）八月，憲宗即位，韓愈遇赦，移官江陵，為法曹參軍。元和元年（806），奉詔回長安，充國子博士。因避謗毀，求為分司東都，移官洛陽。又因“日與宦者為敵”，降職河南縣令。韓愈這幾年的貶官生涯，對于思想文章都有裨益?？上зH官不久，又回長安。元和六年（811）

4、，遷為尚書職方員外郎，坐論柳澗，調(diào)為國子博士。元和八年，遷比部郎中，史館修撰。元和十二年，因附議裴度用兵淮西，被任為行軍司馬，功成之后，遷刑部侍郎。元和十四年（819），正當(dāng)憲宗妄圖福田，迎接佛骨之時(shí)，他又上書直諫。論佛骨表一疏，引起憲宗震怒。一封朝奏，夕貶潮陽。一到貶所，他立即上表請罪，長慶元年（821）又返長安做官。由兵部侍郎轉(zhuǎn)吏部侍郎、京兆尹。韓愈二十年間，兩次貶官，都由極諫，說明其人確有正直的品質(zhì)。但貶官不久而又升官，則是他的不幸。如果長期被貶，成就可能更高。晚歲定居長安，沒有寫出更好的文章。韓愈卒于長慶四年（824）,終年五十七。韓愈的生平事跡，見舊唐書卷一六。、新唐書卷一七六及皇甫

5、湜所撰神道碑、李翱所撰行狀。著作有昌黎先生集。（二）地位韓愈是唐代杰出的政治家、哲學(xué)家、文學(xué)大家。蘇軾從文、道、忠、勇四方面對他坎坷而輝煌的一生作了高度概括，稱他“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”（見潮州韓文公廟碑。意思是：他的創(chuàng)作振興了文學(xué)的衰落，他的治國方略使天下百姓受益，他的耿直所顯示的忠誠曾觸怒皇帝的龍顏一一他因直諫曾兩度被貶謫，他的勇敢超過了三軍統(tǒng)率）。當(dāng)然，他的主要成就在文學(xué)方面。因他自謂郡望是昌黎（即昌黎郡的名門望族），故世稱韓昌黎。他卒后謚日文，故又稱韓文公。（三）政治思想韓愈的政治思想復(fù)雜而充滿矛盾。他既以儒者自居，排斥佛老，又多“離經(jīng)叛道”言論。

6、他既極力推尊孔孟之道，又相信天命和鬼神。他一方面宣揚(yáng)統(tǒng)治人民的刑政，另一方面在災(zāi)荒年頭又能上疏德宗為民請命。他一方面反對王叔文集團(tuán)的革新運(yùn)動(dòng)，而另一方面卻追隨另一個(gè)政治上比較進(jìn)步的裴度，在反對藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官擅權(quán)等改革弊政方面，與王叔文集團(tuán)的革新主張并無二致。正是因?yàn)轫n愈思想復(fù)雜，因而，盡管他以儒家道統(tǒng)的繼承者自居，可在宋代理學(xué)家眼里，韓愈不過是個(gè)駁雜的文人。也就是說，從思想核心的吻合程度看，他還不能算是一個(gè)道地的儒家衛(wèi)道士。（四）文學(xué)主張韓愈的文學(xué)主張，指導(dǎo)思想主要是儒學(xué)，但并非完全出于儒家道統(tǒng)。他的生活遭遇、社會(huì)經(jīng)歷，古代的前輩作家（如莊周、屈原、司馬遷、李白、杜甫等）優(yōu)秀的文學(xué)傳統(tǒng)，對他文

7、學(xué)思想的形成也有很大影響。韓愈的文學(xué)主張主要體現(xiàn)在他在散文和詩歌創(chuàng)作上有自己整套的理論。第一，提倡“文道合一而道為主”。認(rèn)為“道”是目的，“文”是手段；“道”是內(nèi)容,“文”是形式，用“道”來充實(shí)“文”的內(nèi)容。道的內(nèi)涵，就是仁義。尊尚古道，所以要提倡古文。第二，提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，因?yàn)楣诺垒d于古人之文。第三，既要學(xué)古，又要變古。用意并不是復(fù)古，而是要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。提出“惟陳言之務(wù)去”（答李翊書）的寫作原則，反對因襲摹擬乃至剽竊。第四，要求作品有充實(shí)的內(nèi)容。為此，作者須有扎實(shí)的道德修養(yǎng)。第五，作品的充實(shí)的內(nèi)容，又必須植根于作家現(xiàn)實(shí)生活的土壤。他從自身的坎坷遭際，不得志的感受，提出“不平

8、則鳴”的論點(diǎn)。也就是說，作家有切身體驗(yàn)，才能產(chǎn)生有真情實(shí)感、內(nèi)容充實(shí)的文學(xué)作品。這就突破了文以裁道觀點(diǎn)的局限，繼承了儒家關(guān)于詩三百篇的“怨”“刺”說，屈原的“發(fā)憤以抒情”（九章惜誦）說，司馬遷的“發(fā)憤著書”說。而對宋代歐陽修的“窮而后工”說，產(chǎn)生了極大的影響。第六，在作品風(fēng)格方面，強(qiáng)調(diào)“奇”。當(dāng)時(shí)，韓愈詩文，被稱為“元和體”的一種。韓愈和“元和體”中另一派詩人元（?。祝ň右祝纪谱鸲鸥?，而向不同的方向發(fā)展。元、白揚(yáng)杜而抑李，韓愈則李杜并重。韓愈本人的詩作，在語言的錘煉、風(fēng)格的雄渾方面，接近杜甫；而在詩歌創(chuàng)作中的奇情壯思，幻想馳騁方面，尤其傾向于李白。韓愈強(qiáng)調(diào)詩文風(fēng)格的“奇”，對同代及后代

9、作者的創(chuàng)作，都有一定影響。（五）文學(xué)成就1、領(lǐng)導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)作為中唐時(shí)期古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，韓愈的理論和實(shí)踐對唐代文風(fēng)的變化起過主要的推動(dòng)作用。他主張“文以載道”，要求言之有物；反對駢儷文風(fēng)，提倡文體改革；主張“辭必己出”，強(qiáng)調(diào)“文從字順”、“惟陳言之務(wù)去”等。這一系列明確的理論主張?jiān)谖膶W(xué)史上具有革新意義。2、散文創(chuàng)作韓愈是司馬遷以后最大的散文作家。被尊為“唐宋八大家”之首。他領(lǐng)導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，不僅有重要的理論建樹，而且致力于創(chuàng)作實(shí)踐，寫出了許多典范性的散文作品。特點(diǎn)是：斂氣蓄勢，雄奇奔放，曲折變化，流暢明快。形式多樣，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)力強(qiáng)，無論議論說理、寫人敘事、言志抒情，都能產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)效果和廣泛深遠(yuǎn)

10、的社會(huì)影響。蘇洵上歐陽內(nèi)翰書：韓子長之文，如長江大河，渾浩流轉(zhuǎn)，魚黿蛟龍，萬怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露，而人望見其淵然之光，蒼然之色，亦自畏避不敢迫視。（1）論說文按其內(nèi)容和形式來說，大體可分三種類型。第一類，是以明儒道、反佛教為中心內(nèi)容的長篇和中篇。如原道從現(xiàn)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)著眼，提倡儒道，反對佛老。文中舉出佛、老二家是古代士、農(nóng)、工、賈四民以外的寄生者，他們不事生產(chǎn)，靠別人養(yǎng)活；而且佛、老還處于“教者”的地位，與儒家并而為三，和文、武、周公、孔、孟之道爭天下。主張把僧、道返回四民之中。又如原性從哲學(xué)觀點(diǎn)立論，論人性有上、中、下三品，上品善，下品惡，中品可導(dǎo)而上下。篇末說今之言性者，“雜

11、佛老而言”，所以異乎孔子之說。韓愈認(rèn)為，凡佛老之言，統(tǒng)統(tǒng)是異端邪說，在人性問題上也不例外。再如師說論師道，是從傳道授業(yè)角度立論，提出“師者所以傳道授業(yè)解惑也。”所傳之道，就是儒家之道。這類文章，論題明確，論證有力，言詞鋒利，說理深刻，很有氣勢。在結(jié)構(gòu)上往往具有格局嚴(yán)整、層次分明的特色。第二類，屬嘲諷社會(huì)現(xiàn)狀的雜文。短篇如雜說四首。名篇雜說之四，以伯樂和千里馬為喻，慨嘆名馬不遇伯樂，賢才難遇知音，揭露封建社會(huì)昏聵的執(zhí)政者埋沒人才的罪過。比喻巧妙，寓意深遠(yuǎn)，是韓愈短篇雜文中的佳作。長篇如進(jìn)學(xué)解，構(gòu)思奇特，用東方朔答客難、揚(yáng)雄解嘲的問答形式，幽默的筆觸，表現(xiàn)自身的坎坷遭遇，嘲諷社會(huì)的庸俗習(xí)氣。第三類

12、，論述文學(xué)藝術(shù)思想。如答李翊書、送高閑上人序等。提出自己的文藝主張，總結(jié)詩文創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)。送高閑上人序說人們要把自己的“巧智”寓用于某類事物，必須順應(yīng)事物的發(fā)展規(guī)律，不怕挫折，堅(jiān)持不懈，專心致志，不受外物的糾纏，才能有所成就。人的一生，無論作甚，都必須“樂之終身不厭”，不能另外有所愛慕而改從別業(yè)。序文強(qiáng)調(diào)學(xué)藝必須用心、專一，對人的執(zhí)業(yè)敬業(yè)與成才，頗有啟發(fā)教益。（2）敘事文與抒情文韓愈的敘事文也有多種類型?；?qū)W習(xí)儒家經(jīng)書（如尚書、雅、頌等）筆法，文字古雅。如平淮西碑（記述平淮經(jīng)過，歌頌唐王朝平定藩鎮(zhèn)叛亂的業(yè)績）；或繼承史記等歷史散文傳統(tǒng)，融議論、敘事、抒情于一爐，通過細(xì)節(jié)描寫，生動(dòng)傳神地表現(xiàn)人物性

13、格，如張中丞傳后序。韓愈的抒情文，多見于祭文、書信、贈(zèng)序。如祭十二郎文，祭柳子厚文等。情真意濃，感人肺腑。祭十二郎文，被成為祭文中的“千古絕調(diào)”，是古代抒情散文中的不朽名篇。該文通篇散體，一改過去以駢文或四字一句韻文的舊制，在祭文中為首創(chuàng)。該文深情地?cái)懥撕褪傻那檎x和對十二郎之死的無限悲痛，字字情，聲聲淚，令人動(dòng)容。韓愈和十二郎的關(guān)系非常特殊。十二郎是韓愈的侄子。韓愈三歲喪父母，由兄嫂撫養(yǎng)。他和十二郎名為叔侄，實(shí)同兄弟，感情特別深厚。十二郎的死，使他悲痛欲絕，也勾起他的心酸回憶。韓愈的古文，與同時(shí)代傳奇小說的寫作，有相互影響。毛穎傳之類，是完全出于虛構(gòu)，具有小說意義的作品。但和當(dāng)時(shí)流行的一

14、般傳奇小說，還有些區(qū)別。毛穎傳用擬人化手法，為毛筆作傳，寫“毛穎”博聞強(qiáng)記，善隨人意，任人使用，最后以老見疏，多少帶有韓愈身世的感慨，它不象典型的傳奇小說那樣有豐富的故事情節(jié)和用文采藻繪精細(xì)刻畫，其“駁雜無實(shí)”的虛幻構(gòu)想，則是受當(dāng)時(shí)傳奇小說影響的。3）藝術(shù)特色韓愈古文，氣勢充沛，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言精練。尤其在語言創(chuàng)新上，堪稱語言大師。他善于在學(xué)習(xí)前人語言基礎(chǔ)上推陳出新，又能對人們的口語進(jìn)行加工提煉，創(chuàng)造出新穎詞語。如“蠅營狗茍”、“面目可憎”、“語言無味”、“垂頭喪氣”（送窮文），“貪多務(wù)得”，“佶屈聱牙”、“動(dòng)輒得咎”、“同工異曲”、“俱收并蓄”（進(jìn)學(xué)解），“不塞不流，不止不行”（原道），“俯首

15、帖耳”、“搖尾乞憐”（應(yīng)科目時(shí)與人書）等，數(shù)量不少，一直沿用至今，豐富了我國語言的寶庫。他主張“文從字順各識(shí)職”（南陽樊紹述墓志銘），創(chuàng)造比較接近于口語的文體，在當(dāng)時(shí)歷史階段，初步擴(kuò)大了文言文體的表達(dá)功能，對當(dāng)時(shí)和后世的散文寫作，都有積極影響。但另一方面，韓愈文章中還有“佶屈聱牙”的文句，少數(shù)篇章使用僻字，追求怪奇。對后來一部分文人的寫作產(chǎn)生了一些負(fù)面影響。3、詩歌韓愈的詩歌也頗有成就，主要特點(diǎn)是，以文為詩，奇崛險(xiǎn)怪，筆力矯健，境界雄奇。和孟郊的詩風(fēng)格接近，形成了韓孟詩派。名詩有調(diào)張籍、左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘等。胡震亨唐音癸簽卷七：皇甫湜云：韓公愈茹古涵今，無有端涯。及其酣放，豪曲快字，凌紙怪發(fā)，

16、鯨鏗春麗，驚耀天下。二、張中丞傳后敘P991.解題敘，也作序?，F(xiàn)在的序一般放在著作的前面，而古代的序多放在書末，稱為“后敘”本篇就屬此類?，F(xiàn)在把放在后面的序稱為“跋”（后記）。題目中的張中丞，指唐玄宗時(shí)的大將張巡。玄宗天寶十四年（755），安史之亂爆發(fā)。真源縣令張巡與睢陽太守許遠(yuǎn)共同起兵討賊，守衛(wèi)睢（雖音）陽，被敵圍困，苦戰(zhàn)十月，終因糧盡援絕，睢陽城陷，二人被俘壯烈犧牲。但當(dāng)時(shí)朝廷一些文武官員為開脫自己見死不救、臨陣脫逃的無恥行徑，百般詆毀張、許。致使忠君衛(wèi)國的功臣蒙受不白之冤。李翰在玄宗天寶年間擔(dān)任史官，是張巡好友，曾同張巡在睢陽，親歷戰(zhàn)守情形，便寫了張巡傳上呈肅宗，澄清是非。但是，可能是受

17、當(dāng)時(shí)流言的影響（如有人說，許遠(yuǎn)怕死，在睢陽城淪陷后投降了叛軍。事實(shí)并非如此。許遠(yuǎn)也是慷慨就義的，只是比張巡犧牲得晚些而已），李翰沒有給許遠(yuǎn)立傳。之外，李翰在張巡傳中還寫了張巡手下的一員猛將南霽云（參見P100注解）的事跡，但無頭無尾，不夠完整。安史之亂后，唐王朝仍處于藩鎮(zhèn)割據(jù)、軍閥混戰(zhàn)的混亂狀態(tài)。擁兵自重的各地節(jié)度使為給自己的分裂叛亂活動(dòng)制造輿論，還在不斷制造關(guān)于張、許的流言。對此，韓愈無比憤慨，從維護(hù)國家統(tǒng)一的立場出發(fā)，于憲宗元和二年（807）寫作此文，給李翰的張巡傳以重要補(bǔ)充和發(fā)揮，熱情表彰張、許等忠貞為國的功績和寧死不屈的高尚氣節(jié)，義正詞嚴(yán)地批駁了強(qiáng)加在他們頭上的誣蔑不實(shí)之辭。本文的寫作

18、意圖，在第一段說得明白。即彌補(bǔ)張巡傳的不足：一是為許遠(yuǎn)立傳；二是補(bǔ)張巡傳不記雷萬春（南霽云）事跡首尾之缺憾。2、課文串講第一段P99【原文】元和二年四月十三日夜，愈與吳郡張籍閱家中舊書，得李翰所為張巡傳。翰以文章自名（自負(fù)），為此傳頗詳密；然尚恨有闕（通“缺”）者，不為許遠(yuǎn)立傳，又不載雷萬春（從后文看，應(yīng)是“南霽云”，兩人同為張巡部下）事首尾?！咀g文】元和二年四月十三日夜，我和吳郡人張籍翻閱家中舊書，翻得李翰撰寫的張巡傳。李翰因文章寫得好而自負(fù)，這篇傳記也寫得很詳細(xì)周密。但可惜還有不足之處，沒有替許遠(yuǎn)立傳，又沒有記載雷萬春事跡的始末?！颈径蝺?nèi)容】說明寫作本文的動(dòng)機(jī)。第二段P99分兩小段講第一小

19、段?！驹摹窟h(yuǎn)雖材若不及巡者，開門納巡，位本在巡上（許遠(yuǎn)是太守，張巡是縣令，許遠(yuǎn)的級(jí)別高于張巡），授之柄而處其下，無所疑忌，竟（終于，最后，畢竟）與巡俱守死，成功名（成就功勛名節(jié)），城陷而虜，與巡死先后異耳。兩家子弟材智下，不能通知（注通曉，了解）二父志，以為巡死而遠(yuǎn)就虜，疑畏死而辭服于賊（向敵人說了屈服的話。辭，講話，告訴）。遠(yuǎn)誠畏死，何苦守尺寸（形容地方狹小）之地，食其所愛之肉（睢陽被圍日久，城中食盡，羅雀掘鼠；雀鼠又盡，張巡殺愛妾，許遠(yuǎn)殺家奴，以為士兵之食），以與賊抗而不降乎？當(dāng)其圍守時(shí)，外無蚍蜉蟻?zhàn)又ㄐ稳輼O微小的援助。蚍蜉，音皮浮，黑色大螞蟻），所欲忠者，國與主耳，而賊語公以國亡主

20、滅。遠(yuǎn)見救援不至，而賊來益眾，必以其言為信（一定把他們的話當(dāng)作真的。信，真實(shí)。），外無待而猶死守，人相食且盡，雖愚人亦能數(shù)日（蜀音，計(jì)算日期，指為期極短）而知死處（地方，此處指時(shí)間）矣：遠(yuǎn)之不畏死亦明矣。烏有城壞（被攻破），其徒俱死，獨(dú)蒙愧恥求活？雖至愚者不忍為。嗚呼！而謂遠(yuǎn)之賢而為之邪？【譯文】許遠(yuǎn)雖然才能似乎趕不上張巡，他打開城門接納張巡共守睢陽。地位本來在張巡之上，卻把權(quán)柄交給他，受他指揮，沒有任何猜疑和妒忌，最后和張巡一起守城而死，成就了功勛和名節(jié)。許遠(yuǎn)在城池淪陷被俘，跟張巡一樣從容就義，只是時(shí)間先后不同罷了。許、張兩家子弟才智低下，不能徹底理解兩位父輩的志向。認(rèn)為張巡死了許遠(yuǎn)卻做了俘

21、虜，就懷疑許遠(yuǎn)怕死而向敵人說了屈服的話。許遠(yuǎn)假如真的怕死的話，何苦要死守小小的睢陽城，吃他所愛的人的肉，去同敵賊抵抗而不投降呢？當(dāng)他們被圍困堅(jiān)守的時(shí)候，城外沒有任何援兵，他們所要效忠的只是國家和君主罷了，但叛軍卻告訴他們，國家已亡、皇帝已死。許遠(yuǎn)看見救兵不來，而叛軍卻越來越多，一定一定把敵人的話當(dāng)真。外面沒有可待的援軍卻還有死守，人吃人也快吃完了，即使傻瓜也會(huì)計(jì)算日期知道死亡的期限！許遠(yuǎn)的不怕死也就很明白了。哪有城被攻破，部下都死光了，他自己卻獨(dú)自含羞忍辱，茍且偷生的呢？即使是最愚蠢的人也不肯這么做。唉！難道說許遠(yuǎn)這樣賢明的人會(huì)做這樣的事嗎？第二小段【原文】說者（指發(fā)議論的人）又謂遠(yuǎn)與巡分城而

22、守（當(dāng)時(shí)張巡守東北，許遠(yuǎn)守西南），城之陷自遠(yuǎn)所分始，以此詬（注解15，辱罵，誹謗）遠(yuǎn)，此又與兒童之見無異。人之將死，其藏（同“臟”）腑必有先受其病者；引（拉扯）繩而絕（斷）之，其絕必有處（地方）。觀者見其然，從而尤（責(zé)怪）之，其亦不達(dá)于理（不明事理）矣。小人之好議論，不樂成人之美（語出論語.顏淵：“君子成人之美，不成人之惡”。原意是助人為善，后引申為成全別人的好事。本句意思是：不樂于成全別人的美名）如是哉！如巡、遠(yuǎn)之所成就，如此卓卓（卓絕，突出），猶不得免，其他則又何說！【譯文】議論的人又說許遠(yuǎn)和張巡分段守城，城的陷落是從許遠(yuǎn)分守的地段開始的，拿這個(gè)來辱罵許遠(yuǎn)。這又和兒童的見識(shí)沒有差別。人快要

23、死的時(shí)候，他的內(nèi)部器官一定有首先患病的部位；拉繩子使它斷，那總會(huì)從一處斷?？吹娜艘娺@樣，就去責(zé)怪它（指患病的部位、繩子斷的地方），也未免太不懂道理了。小人喜歡非議，不樂意成全別人的好事竟然到了這個(gè)地步哇！象張巡、許遠(yuǎn)所成就的功名（指他們對國家作出的貢獻(xiàn)）如此卓越突出，還不免遭受指摘，別的事情還有什么可說的呢？【本段內(nèi)容】說明許遠(yuǎn)能容、盡職且不畏死。第三段P99【原文】當(dāng)二公之初守也，寧能（豈能，哪能）知人之卒不救，棄城而逆遁（注19預(yù)先逃跑）？茍（假若）此不能守，雖避之他處何益？及其無救而且窮（困窘）也，將（帶領(lǐng)）其創(chuàng)殘餓羸之余，雖欲去，必不達(dá)。二公之賢（賢明，有道德，有才能），其講之精（講，

24、研究，商討。精，精細(xì)、周到。本句的意思是，兩人那樣聰明，他們會(huì)商量得很周密。）矣。守一城，捍天下（守住了睢陽一座城，捍衛(wèi)了整個(gè)國家），以千百就盡之卒，戰(zhàn)百萬日滋之師，蔽遮（掩護(hù)）江、淮，沮遏（阻止）其勢，天下之不亡，其誰之功也？當(dāng)是時(shí)，棄城而圖存（棄城逃跑、貪圖活命）者，不可一二數(shù)；擅強(qiáng)兵（擁有強(qiáng)大的軍隊(duì)），坐而觀者，相環(huán)（四周都是）也。不追議此，而責(zé)二公以死守，亦見其自比于逆亂（把自己擺在叛賊的行列。比，并列），設(shè)淫辭（捏造荒謬的言辭）而助之攻（幫助叛賊攻擊張?jiān)S二公）也。【譯文】當(dāng)張、許二公剛守睢陽的時(shí)候，怎能料到別人終于不來救援，因而放棄睢陽事先逃走呢？如果這座城守不住，即使逃避到別的地方

25、又有什么用處呢？等到他們沒有救兵而且陷入困境時(shí)，帶著那些傷殘病弱的部下，即便想撤離，也肯定不可能。張、許二公如此賢明，他們會(huì)考慮得很周到。守一座城，來捍衛(wèi)整個(gè)天下，憑借千百名接近死亡的士兵，抵擋上百萬日益增多的敵軍，掩護(hù)江淮流域，阻止敵人的攻勢。國家（指唐王朝）沒有滅亡，是誰的功勞呢？在當(dāng)時(shí)，棄城逃跑、貪圖活命的不是少數(shù)；手握重兵、見死不救的人到處都是。不去追究這些人，反而責(zé)怪張、許不該死守，可見那些人是把自己擺在叛賊的行列，捏造荒謬的言辭幫助叛敵攻擊（張、許二公）?！颈径蝺?nèi)容】說明二公死守之壯而有功。第四段P99-100【原文】愈嘗從事于汴、徐二府，屢道（動(dòng)詞，取道，往來）于兩州間，親祭于其

26、所謂雙廟者（兩人死后，唐憲宗追贈(zèng)張巡為揚(yáng)州大都督、許遠(yuǎn)為荊州大都督，并在睢陽立廟，當(dāng)時(shí)稱為霜廟）。其老人往往說巡、遠(yuǎn)時(shí)事云（句末語氣助詞）【譯文】我曾在汴州、徐州兩府任職，多次經(jīng)過兩州之間的睢陽城，親自到那稱為“雙廟”的地方祭奠過，那里的老人常常說起張巡、許遠(yuǎn)當(dāng)時(shí)的事情。【本段內(nèi)容】寫己曾聽當(dāng)?shù)厝搜远?。（結(jié)構(gòu)上屬過渡）第五段P100【原文】南霽云之乞救于賀蘭也，賀蘭嫉巡、遠(yuǎn)之聲威功績出己上（在自己之上，即超過自己），不肯出師救。愛霽云之勇且壯，不聽其語，強(qiáng)留之，具食與樂（準(zhǔn)備了酒食、歌舞），延霽云坐。霽云慷慨語曰：“云來時(shí)，睢陽之人不食月余日（一個(gè)多月沒有東西可吃）矣。云雖欲獨(dú)食，義不忍（

27、從道義上說也不忍心）；雖食，且不下咽?！币虬嗡宓稊嘁恢?，血淋漓，以示（給看）賀蘭。一座大驚，皆感激（感動(dòng)），為云泣下。云知賀蘭終無為云出師意，即馳去。將出城，抽矢射佛寺浮圖（佛塔），矢著（著，射中）其上磚半箭（本句：箭的半截射進(jìn)了佛塔上邊的磚中），曰：“吾歸破賊，必滅賀蘭，此矢所以志（同“識(shí)志音”，作標(biāo)記）也?！庇懺羞^泗州，船上人猶指以相語。城陷，賊以刃脅降巡。巡不屈，即牽去，將斬之。又降霽云，云未應(yīng)，巡呼云曰：“南八，男兒死耳，不可為不義屈?！痹菩υ唬骸坝麑⒁杂袨橐玻ū鞠牖钪兴鳛橹钙瀑\殺賀蘭進(jìn)明）；公有言，云敢不死？”即不屈。【譯文】南霽云向賀蘭進(jìn)明求救的時(shí)候，賀蘭嫉妒張巡、許遠(yuǎn)的

28、聲威功績超過自己，不肯出兵援救。賀蘭喜歡南霽云的英勇和豪壯，不聽他求救的要求，硬要留住他，準(zhǔn)備了酒肉、歌舞，請南霽云入座。南霽云情緒激昂地說：“我來的時(shí)候，睢陽城內(nèi)的人已經(jīng)有一個(gè)多月沒東西吃了。我即使想一個(gè)人吃，道義上也不忍心，即使吃也咽不下去。”于是抽出隨身佩帶的刀，砍斷一個(gè)手指，血淋淋的，來給賀蘭看。滿座的人非常震驚，都感動(dòng)地為他掉淚。南霽云明白賀蘭終究沒有為自己出兵的意思，就飛馬離去了?？煲龀堑臅r(shí)候，抽出一支箭射向佛寺的高塔，箭的半截穿進(jìn)佛塔的磚里。他說：“我回去打敗了叛賊，一定回來滅掉賀蘭！這一箭就作為我報(bào)仇的記號(hào)?！蔽矣谪懺觊g路過泗州，船上的人還指著佛塔告訴我當(dāng)年的事兒。睢陽淪陷

29、后，叛賊用刀威逼張巡投降。張巡不屈服，隨即被拉走，行將斬首。又威逼南霽云投降。南霽云不理。張巡對南霽云喊道：“南老八，大丈夫一死罷了，不能屈從不義的人！”南霽云笑著回答說：“我原想要有所作為的?，F(xiàn)在你有了話，我豈敢不死？”于是就沒有屈服?！颈径蝺?nèi)容】記敘南霽云（乞救于賀蘭事）之義與勇。第六段P100【原文】張籍曰：有于嵩（張巡部下）者，少依于巡。及巡起事（指起兵討伐安、史叛軍），嵩常（同“嘗”，曾經(jīng)）在圍中。籍大歷中于和州烏江縣見嵩，嵩時(shí)年六十余矣，以巡（因和張巡的密切關(guān)系的緣故）初嘗得臨渙縣尉。好學(xué)，無所不讀。籍時(shí)尚小，粗（粗略，大致）問巡、遠(yuǎn)事，不能細(xì)（詳細(xì)了解）也。云：巡長七尺余，須髯（

30、胡須的總稱。長在下巴上的叫須，長在兩腮的叫髯）若神（天神）。嘗見嵩讀漢書，謂嵩曰：“何為久讀此？”嵩曰：“未熟也?！毖苍唬骸拔嵊跁x不過三遍，終身不忘也?！币蛘b嵩所讀書，盡卷（指背完一卷）不錯(cuò)一字。嵩驚，以為巡偶熟此卷，因亂（隨便）抽他帙（至音，書套，這里指書）以試，無不盡然（都是這樣）。嵩又取架上諸書，試以問巡，巡應(yīng)口誦無疑。嵩從巡久，亦不見巡常讀書也。為文章，操紙筆立書（拿起紙筆就寫），未嘗起草。初守睢陽時(shí)，士卒僅（將近）萬人，城中居人戶亦且（將近）數(shù)萬，巡因一見問姓名，其后無不識(shí)者。巡怒，須髯輒（就）張（蓬開）。及城陷，賊縛巡等數(shù)十人，坐，且將戮。巡起旋（轉(zhuǎn)身，一說作“小便”解），其眾見

31、巡起，或起或泣。巡曰：“汝勿怖，死，命也！”眾泣不能仰視。巡就戮時(shí)，顏色不亂（臉色不變），陽陽（安詳?shù)臉幼樱┤缙匠?。遠(yuǎn)寬厚長者，貌如其心。與巡同年生，月日后于巡，呼巡為兄，死時(shí)年四十九。嵩貞元初死于亳、宋間，或傳嵩有田在亳、宋間，武人奪而有之，嵩將詣（到）州訟理（告狀），為所殺。嵩無子。張籍云?！咀g文】張籍說：有個(gè)叫于嵩的人，年輕時(shí)就跟隨張巡；等到張巡起兵討伐叛賊時(shí)，于嵩也曾在圍城中。張籍大歷年間在和州烏江縣見過于嵩。于嵩當(dāng)時(shí)已經(jīng)六十多歲了。由于張巡的緣故，當(dāng)初曾擔(dān)任過臨渙縣尉的職務(wù)，愛學(xué)習(xí)，無書不讀。張籍那時(shí)還小，粗略地聽到一些張巡和許遠(yuǎn)的事情，還不夠詳細(xì)。于嵩說張巡身高七尺，胡子長得像天神

32、。他曾有一次看到于嵩在讀漢書，便問：“為什么老是讀這部書？”于嵩說：“還沒讀熟呢。”張巡說：“我讀書不超過三遍，終生不會(huì)忘掉?！庇谑潜痴b起于嵩正讀的那卷書，背完整卷不錯(cuò)一字。于嵩很驚奇，以為張巡碰巧熟讀過這一卷，于是隨意抽出其他各卷來測試，無不如此。于嵩又從書架上取出另外一些書，試著拿來問張巡，張巡隨口背誦，毫不遲疑。于嵩跟隨張巡很久，也沒見張巡經(jīng)常讀書。張巡寫文章時(shí)，拿起紙筆就寫，不曾打過草稿。開始駐守睢陽時(shí)，土兵差不多有上萬人，城里的居民，也將近幾萬戶。張巡憑一次見面、問過姓名，以后碰見沒有不認(rèn)識(shí)的。張巡發(fā)怒時(shí)候，胡須就張開。到了睢陽失陷的時(shí)候，叛賊捆綁張巡等幾十個(gè)人坐在地上，快要?dú)⑺麄儭?/p>

33、張巡起身小便，部下看他站起來，有的也站起來，有的掉眼淚。張巡說：“你們別害怕，死是命中注定的?！贝蠹铱薜貌荒芴ь^仰視。張巡就義時(shí)，臉色不變，安詳?shù)猛匠Ｒ粯?。許遠(yuǎn)是位寬厚的長者，相貌也同他的心地一樣質(zhì)樸。他和張巡同年生，月份和日子比張巡晚些，稱張巡為兄長。死時(shí)四十九歲。于嵩貞元初年死在毫州、宋州一帶。有人說于嵩在毫、宋一帶有田產(chǎn)，強(qiáng)盜霸占了它們。于嵩打算到睢陽告狀，被他們殺害。于嵩沒有兒子，這是張籍說的?！颈径蝺?nèi)容】記敘（張籍所述）張巡一、二軼事（見其博學(xué)強(qiáng)記及從容就義之一斑）及（張籍轉(zhuǎn)述）于嵩事。3、主旨本文通過議論和敘述，駁斥了對張?jiān)S二人、尤其對許遠(yuǎn)的誹謗，歌頌了張巡、許遠(yuǎn)和南霽云等人死守孤城、抗擊叛賊、寧死不屈的英雄事跡，伸張了正義，鞭撻了邪惡，彌補(bǔ)了張巡傳的缺憾。4、寫作特點(diǎn)1）議敘結(jié)合，主次分明，重點(diǎn)突出先敘后議，夾敘夾議，以敘為主，是