歷史必修ⅲ人民版專題一 知識整合課件

1、一、儒家思想的發(fā)展歷程及認(rèn)識1發(fā)展歷程(1)春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，奠定了儒家思想的基礎(chǔ)；到戰(zhàn)國時(shí)期，孟子、荀子繼承發(fā)展了儒家思想，與其他學(xué)派形成百家爭鳴的局面。(2)漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。(3)魏晉南北朝時(shí)期，隨著佛教、道教的興起，儒學(xué)受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)；隋唐時(shí)期，儒學(xué)吸收佛教、道教精華，儒學(xué)有了新的發(fā)展。(4)宋明時(shí)期，儒學(xué)經(jīng)過“二程”、朱熹、王守仁等人的發(fā)展，更加理論化和思辨化，開始從客觀唯心主義走向主觀唯心主義。(5)明清時(shí)期，各進(jìn)步思想家批判傳統(tǒng)儒家思想，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。2對儒家思想的認(rèn)識(1)對待儒家思想的正確態(tài)度：第

2、一，總的原則是既繼承其中的精華，又要剔除其中的糟粕，批判和否定其中的消極因素。第二，要繼承儒家傳統(tǒng)文化中的寶貴遺產(chǎn)，如“齊家治國平天下”的歷史責(zé)任感，“朝聞道，夕死可矣”的精神追求，安貧樂道的精神力量，其所宣揚(yáng)的人道主義精神，堅(jiān)毅的人格，積極的生活態(tài)度、愛民態(tài)度和仁愛意識，尊老、敬賢、敬師和見利思義的為人準(zhǔn)則等。(2)儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值：儒家思想提倡的道德規(guī)范意識有利于培養(yǎng)公民意識；“大一統(tǒng)”思想有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和安定團(tuán)結(jié)；“以人為本”的治國思想有利于今天的政治建設(shè)；“和為貴”思想有利于和諧社會的構(gòu)建；民本思想有利于“三農(nóng)”問題的解決；“義利觀”有利于社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的完善。(3)儒家思

3、想的世界影響：儒家思想在世界上產(chǎn)生了廣泛影響，成為中國文化的象征。儒家思想在日本、韓國、東南亞乃至歐洲影響巨大。(4)儒家思想的消極作用：作為維護(hù)封建君主專制的正統(tǒng)思想，其自身的消極作用是很明顯的。首先，它是封建文化的主體，它倡導(dǎo)的“三綱五常”的道德戒律，束縛了人們的意志和人格，導(dǎo)致保守、封閉的民族性格，不利于民主和科學(xué)精神的形成；其次，它宣揚(yáng)的封建禮教和束縛婦女的戒律；最后，它宣揚(yáng)的等級制度、愚忠愚孝等更應(yīng)拋棄，對這些落后的內(nèi)容應(yīng)該批判和否定。二、明清之際的進(jìn)步思想與古代民本思想的比較1異同點(diǎn)(1)共同之處，它們都認(rèn)為人民是統(tǒng)治者治理國家的基礎(chǔ)，是建設(shè)和保衛(wèi)國家的基本力量，提倡統(tǒng)治者重民、愛

4、民，以民為本。(2)不同之處，明末清初的思想家通過總結(jié)歷代興亡的教訓(xùn)，對君主專制提出了批判，主張限制君權(quán)，賦予民眾言論自由和一定的政治權(quán)利。這是一種新興的民主思想，是以前思想家沒有認(rèn)識到的。2產(chǎn)生差異的原因(1)根本原因是生產(chǎn)力的發(fā)展水平不同。明清以前，我國的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)處于確立和上升階段，生產(chǎn)力發(fā)展要求重視民眾在社會生產(chǎn)中的作用。但是，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，在明清時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義的生產(chǎn)方式，新的生產(chǎn)方式必然要求出現(xiàn)批判君主專制、要求民主的思想潮流。(2)思想家所處的時(shí)代背景也是重要原因。明清以前，中央集權(quán)的政治體制以及忠君思想對社會的發(fā)展、政治的進(jìn)步起到了重要的推動作用。但是經(jīng)過將近 2000

5、 年發(fā)展，中央集權(quán)的政治體制的弊端也日益暴露出來，宋明理學(xué)倡導(dǎo)的“三綱五?！焙汀按嫣炖?，去人欲”的思想，嚴(yán)重禁錮了人們的思想和個(gè)性，使整個(gè)民族失去了思想活力和創(chuàng)造力。(3)西方近代思想的傳入，也開闊了人們的視野。考點(diǎn)1春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴1(2011 年廣東文綜)“夫仁政，必自經(jīng)界( 土地的分界)始經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也?！泵献拥倪@段話認(rèn)為()A輕徭薄賦是實(shí)施“仁政”的手段B均貧富是實(shí)施“仁政”的障礙C解決土地問題是實(shí)施“仁政”的前提D貴民輕君是實(shí)施“仁政”的途徑解析：材料中孟子的主要觀點(diǎn)是：行仁政，一定要從劃分、確定田界開始。田界劃分正確了，那么分田，制定俸祿標(biāo)準(zhǔn)，就可輕而易舉地辦

6、妥了。從而分析出解決土地問題是實(shí)施仁政的前提。選C 項(xiàng)。答案：C2(2012 年廣東湛江二模文綜)中國古代某位思想家曾說：“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為)B天下正?！贝巳丝赡苁?A孔子C墨子B老子D韓非解析：題干材料體現(xiàn)了樸素的辯證法思想，這與老子的思想相符。故答案為 B 項(xiàng)?？键c(diǎn)2漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想3(2012 年廣東肇慶二模文綜)劍橋插圖中國史中有這樣的敘述：“漢代儒學(xué)的勝利并不排斥其他思想流派?！睂Υ死斫庹_的是()CA漢代儒學(xué)取得獨(dú)尊地位，異己得到排斥B漢代儒學(xué)融合了佛、道思想C漢代儒學(xué)吸取了陰陽家等流派的思想D儒學(xué)在漢代成為正統(tǒng)思想解析：漢代儒學(xué)吸收了道家、

7、法家、陰陽家等學(xué)派的思想，適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的需求，成為正統(tǒng)思想?？键c(diǎn)3宋明理學(xué)4(2011 年廣東文綜)“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩歌、繪畫作品中時(shí)有出現(xiàn)。據(jù)此可以)得出符合史實(shí)的結(jié)論是，當(dāng)時(shí)(A儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢B佛教開始傳入中國C詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面D繪畫風(fēng)格以寫實(shí)為主解析：本題以“虎溪三笑”這一典故作為命題的角度切入，通過唐宋儒家思想的發(fā)展“三教合一”考查學(xué)生的閱讀、理解分析材料、說明歷史現(xiàn)象的能力。扣住題干中心詞“儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)”即可知對應(yīng)反映的是儒、道、佛“三教合一”的局面。B 項(xiàng)佛教開始傳入中國是在兩漢之際，與題干時(shí)間不符；C 項(xiàng)詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面與題意無關(guān)；而D 項(xiàng)繪畫風(fēng)格的寫實(shí)更是無法體現(xiàn)。故選 A 項(xiàng)。答案：A考點(diǎn)4明清之際的儒學(xué)思想5(2011 年廣東四校聯(lián)考)明清時(shí)期，江南地區(qū)出現(xiàn)了一些城市，如棉紡業(yè)發(fā)達(dá)的松江、陶瓷業(yè)發(fā)達(dá)的景德鎮(zhèn)、冶鐵業(yè)發(fā)達(dá)的佛山、長江的商品轉(zhuǎn)運(yùn)碼頭漢口等地。與這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象相關(guān)，產(chǎn)生了一股具有批判色彩的思潮。其中，最能從本質(zhì)上體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展要求的是()A“穿衣吃飯，即是人倫天理”。強(qiáng)調(diào)人欲的合理性B提出工商皆本C主張經(jīng)世致用D批判君主專制解析：從“明清”、“棉紡業(yè)”、“陶瓷業(yè)”、“冶鐵業(yè)