高中語文 第一專題寡人之于國也同步訓(xùn)練 蘇教版必修4

1、寡人之于國也一、語言文字運用1下列各項中加點字的注音完全正確的一項是()A數(shù)罟(cù )洿池(ku)魚鱉(bi)B庠序(xián) 孝悌(tì) 狗彘(zhì)C餓莩(piáo) 畜養(yǎng)(xù) 衣帛食肉(yì)D黎民(lí) 兵刃(rèn) 棄甲曳兵(zhuài)解析A洿w；C.莩pio；D.曳yè。答案B2下列各句中加點詞的解釋，錯誤的一項是()A棄甲曳兵而走(逃跑)B谷不可勝食也(盡)C斧斤以時入山林(斧子)D非我也，兵也(軍隊)解析兵：兵器。答案D3下列各句中加點的詞語，與現(xiàn)代漢

2、語用法相同的一項是()A養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也B夫顓臾，昔者先王以為東蒙主C王無罪歲，斯天下之民至焉D頒白者不負(fù)戴于道路矣解析A養(yǎng)生，古義：供養(yǎng)活著的人。今義：保養(yǎng)身體。B.以為，古義：“以之為”，把它當(dāng)作。今義：認(rèn)為。C.無罪，古義：不要責(zé)怪。今義：沒有罪行。答案D4下列句中不含通假字的一項是()A頒白者不負(fù)戴于道路矣B涂有餓莩而不知發(fā)C謹(jǐn)庠序之教D無失其時，七十者可以食肉矣解析A“頒”通“斑”；B.“涂”通“途”；D.“無”通“毋”。答案C5選出都有詞類活用的一項是()填然鼓之，兵刃既接五十者可以衣帛矣雞豚狗彘之畜，無失其時然而不王者，未之有也王無罪歲，斯天下之民至焉ABC D解析“鼓”

3、名詞作動詞，擊鼓；“衣”名詞作動詞，穿；“王”名詞作動詞，稱王；“罪”名詞作動詞，責(zé)怪。答案A6與“申之以孝悌之義”句式相同的一項是()A然而不王者，未之有也B五畝之宅，樹之以桑C七十者可以食肉矣D非我也，兵也解析例句與B項均為狀語后置句。A項為賓語前置句；C項為省略句，“以”后省略“之”；D項為否定判斷句。答案B7下面對文意的表述理解錯誤的一項是 ()A孟子認(rèn)為，如果想讓百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿，就必須做到糧食與魚鱉吃不完，材木不能用得盡。B孟子認(rèn)為，讓百姓按時栽種農(nóng)桑，畜養(yǎng)牲畜，不隨意耽誤百姓農(nóng)時，百姓就能免于饑寒，國君就能夠稱王天下。C對于社會混亂、哀鴻遍野的局面，不加以改變，卻歸罪于

4、年成不好，這無異于拿刀殺人卻歸罪于兵器。D本段文字從實行王道談起，層層深入，有力地闡明了使民歸附的原因、道理和措施。解析這僅僅是“王道之始”的條件，“稱王天下”還需要“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”這些條件。答案B8在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過15個字。戰(zhàn)國時代的孟子，有幾句很好的話：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！本蛨远ú灰频貫楫?dāng)時的進(jìn)步事業(yè)服務(wù)這一原則來說，我們祖先的許多有骨氣的動人事跡，還有它積極的教育意義，是值得我們學(xué)習(xí)的。南宋末年，首都臨安被元軍攻入。丞相文天祥組織武裝力量堅決抵抗。失敗被俘后，元朝勸他投降，他寫了一首詩，其中有兩句是：“人生自古

5、誰無死，留取丹心照汗青。”_，就看怎樣死法，是屈辱而死呢，還是為民族利益而死？他選取了后者，_。文天祥被拘囚在北京一個陰濕的地牢里，受盡了折磨，元朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅決拒絕，最終在公元1283年被殺害了。他寫的有名的正氣歌，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，并且以自己的生命來抗拒壓迫，號召人民繼續(xù)起來反抗。_。答案意思是人總是要死的要把這片忠心記錄在歷史上文天祥就是值得我們學(xué)習(xí)的“大丈夫”(文天祥的言行就再現(xiàn)了孟子所說的大丈夫的精神)9如果舉行古代文化名人評選，孟子順利當(dāng)選。請你根據(jù)所學(xué)知識，為孟子寫一段頒獎詞，不少于80字。(內(nèi)容須涉及孟子所處的時代，孟子的思想主張及

6、意義，孟子的性格及論辯藝術(shù)。)答：_答案在距今二千三百多年前的那個遙遠(yuǎn)時代，靜靜的大地，奔騰的黃河，黑色的山巒在那略顯蒼涼的天空下，誕生了一位與孔夫子齊名的偉大思想家孟子。他背著“以民為本”的行囊，積極奔走于各國的諸侯王公之間，不是為了個人的功名利祿，而是為那些“父子不相見，兄弟妻子離散”的百姓們，爭得一份“衣帛食肉”、“不饑不寒”的安樂與祥和。他那獨具慧眼的政治主張和哲學(xué)思想，堪稱中華民族五千年來文明寶庫中的一朵奇葩；那機(jī)智敏銳的論辯藝術(shù)和獨立高尚的人格魅力，更不愧為兩千年來士大夫中的楷模。二、課內(nèi)閱讀閱讀下面的課文選段，完成1013題。不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；

7、斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。10“不違農(nóng)時”意為：不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)。這里指什么？統(tǒng)治者為什么會使百姓耽誤農(nóng)時？答：_答案前一問指農(nóng)忙時不要征調(diào)百姓服役；后一問是指統(tǒng)治者不加節(jié)制地使用百姓服兵役、徭役。11第一段前三句話說明了什么問題？句子形式有什么特點？答：_答案前三句提出了發(fā)展生產(chǎn)的三項

8、措施。三句話構(gòu)成一組排比句。12第二段中哪句話所論述的內(nèi)容與第一段內(nèi)容屬不同的方面？答：_答案謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。13上面兩段文字，在內(nèi)容上有什么聯(lián)系？答：_答案前段談“養(yǎng)民”基本措施，是“王道之始”；后段談“養(yǎng)民”的進(jìn)一步措施以及“教民”的方法，進(jìn)而得出“然而不王者，未之有也”。三、 能力提升閱讀下列文言文段，完成1418題。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也

9、。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！睈烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求則得之，舍則失之?！泵献釉唬骸叭酥?/p>

10、異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！泵献釉唬骸叭f物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！泵献釉唬骸拔骞日?，種之美者也；茍為不熟，不如稊稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣?！泵献釉唬骸白员┱卟豢膳c有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁行義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”14對下列句中詞語的解釋，正確的一項是 ()A賊其君者也 賊：偷竊B反身而誠 反：反過來C我固有之也 固：本來D自暴者不可與有言也 暴：突然出現(xiàn)解析賊：殘害。反：反省。暴：殘害。答案C15下列各組句子中

11、，加點的詞的意義和用法相同的一項是 ()A功成名就 金就礪則利B天下惡乎定 非惡其聲而然也C仁之端也 仁，人之安宅也D有是四端而自謂不能者 強(qiáng)恕而行解析就：成就/靠近。惡：疑問代詞/討厭。之：的。而：轉(zhuǎn)折連詞/修飾連詞。答案C16下列對原文比喻理解正確的一項是 ()A“泉之始達(dá)”比喻仁義禮智的擴(kuò)大充實。 B“五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如稊稗”比喻人天性中的仁之端的可貴。 C“人之有是四端也”比喻人有四肢。 D“非由外鑠我也”的“鑠”是用金屬自外至內(nèi)而熔化比喻從外部給予。解析A“泉之始達(dá)”比喻仁義禮智的發(fā)端。B.“五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如稊稗”比喻人天性中的仁之端固然是可貴的，但

12、是假如不擴(kuò)大充實它，也沒有太大價值。C. 用“其有四體也”比喻“人之有是四端也”。D.正確。答案D17下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是 ()A人與禽獸不同的地方雖然很少，但也有幾點，除去一般人，只有君子有。 B把仁、義、禮、智四端發(fā)揚光大一點都不難。 C仁義是君子努力推行的結(jié)果。 D“強(qiáng)恕而行”中“恕”的意思是寬恕，而非推己及人。解析A：“但也有幾點”改為“只有一點點”，“除去一般人”改為“一般人丟棄了它”。B：與“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求則得之”一致，正確。C：與“君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也”矛盾。D：“恕”的意思是推己及人

13、。答案B18根據(jù)課文內(nèi)容，翻譯下列句子(1)今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。譯文：_(2)非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也。譯文：_答案(1)(如果)現(xiàn)在忽然看見一個小孩子將要掉到井里面，(那么)人們都會有恐懼同情的心理。(2)不是為了跟那小孩子的父母結(jié)交，不是為了在鄉(xiāng)里朋友那里求取名譽(yù)。參考譯文：孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進(jìn)井

14、里面去了，必然會產(chǎn)生驚奇同情的心理這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題?！蓖樾模巳硕加?；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心屬于仁；羞恥心屬于義；恭敬心屬于禮；是非心屬于智。這仁義禮智都不是由外在的因素加給我的，而是我本身固有的，只不過平時沒有去想它因而不覺得罷了。所以說：“探求就可以得到，放棄便會失去?！泵献诱f：“人區(qū)別于禽獸的地方只有很少一點點，一般的人丟棄了它，君子保存了他。舜明白萬事萬物的道理，明察人倫關(guān)系，因此能遵照仁義行事，而不是勉強(qiáng)地施行仁義?！泵献?/p>