論述類金榜真題體悟區(qū)1

1、【知識(shí)回顧】如何讀懂文本v1、抓標(biāo)題、抓標(biāo)題(抓選自、摘編抓選自、摘編)v2、抓文本中心論題（話題、論點(diǎn)）、抓文本中心論題（話題、論點(diǎn)）v3、抓每段中心句、關(guān)鍵句（詞）、抓每段中心句、關(guān)鍵句（詞）v4、抓表程度的、修飾限制的詞語、抓表程度的、修飾限制的詞語v5、概括段意、概括段意v6、注意段與段之間的關(guān)系。、注意段與段之間的關(guān)系。v藝術(shù)是什么藝術(shù)是什么v【抓閱讀本質(zhì)讀懂文本：段意分析】v1段：論題：接受美學(xué)段：論題：接受美學(xué)v過去：并不被看作是重要過去：并不被看作是重要的美學(xué)問題。的美學(xué)問題。v【抓閱讀本質(zhì)抓閱讀本質(zhì)讀懂文本：段意分析讀懂文本：段意分析】 v2段：接受者也是藝術(shù)創(chuàng)造的主段：接受

2、者也是藝術(shù)創(chuàng)造的主體。體。v藝術(shù)家立場(chǎng)：作品完成就是創(chuàng)作藝術(shù)家立場(chǎng)：作品完成就是創(chuàng)作完成。完成。v接受美學(xué)角度：作品完成只是告接受美學(xué)角度：作品完成只是告一段落，需要接受者再創(chuàng)作一段落，需要接受者再創(chuàng)作。v【抓閱讀本質(zhì)抓閱讀本質(zhì)讀懂文本：段意分析讀懂文本：段意分析】v3段：召喚結(jié)構(gòu)：文本的召喚性段：召喚結(jié)構(gòu)：文本的召喚性v空白空白作者有意不寫或不明寫，作者有意不寫或不明寫，要接受者去想象補(bǔ)充。要接受者去想象補(bǔ)充。v空缺空缺接受者要把片段圖像連接接受者要把片段圖像連接起來。起來。v否定否定文本引導(dǎo)接受者對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)文本引導(dǎo)接受者對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判。行反思和批判。v【抓閱讀本質(zhì)抓閱讀本質(zhì)讀懂文本：段

3、意分析讀懂文本：段意分析】v4段中心句：接受者對(duì)文本的段中心句：接受者對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的。接受不是被動(dòng)的。v理由：理解前的文化心理結(jié)理由：理解前的文化心理結(jié)構(gòu)影響著理解。構(gòu)影響著理解。v結(jié)論：結(jié)論：從某種意義上說從某種意義上說，理，理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀。解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀。v【抓閱讀本質(zhì)抓閱讀本質(zhì)讀懂文本：段意分析讀懂文本：段意分析】v5段：理解的重要性：段：理解的重要性：藝術(shù)品通過理解走向現(xiàn)藝術(shù)品通過理解走向現(xiàn)實(shí)。實(shí)。把脈高考把脈高考真題體悟區(qū)真題體悟區(qū)v一、（2014新課標(biāo)全國卷）閱讀下面的文字，完成13題。（9分）v周代，盡管關(guān)于食品安全事件的記載不多，但我們還是看到，由

4、于食品安全關(guān)系重大，統(tǒng)治者對(duì)此非常重視并作出了特別規(guī)定。周代的食品交易是以直接收獲采摘的初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品為主，所以對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的成熟度十分關(guān)注。據(jù)禮記記載，周代對(duì)食品交易的規(guī)定有：“五谷不時(shí)，果實(shí)未熟，不鬻于市?！边@是我國歷史上最早的關(guān)于食品安全管理的記錄?！咀ラ喿x本質(zhì)讀懂文本：段意分析】段：段：論題：周代食品安全有規(guī)論題：周代食品安全有規(guī)定定:初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品不成熟不初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品不成熟不得入市。得入市。v 舉例：舉例：禮記禮記記載記載v漢唐時(shí)期，食品交易活動(dòng)非常頻繁，交易品種十分豐富。為杜絕有毒有害食品流入市場(chǎng)，國家在法律上作出了相應(yīng)的規(guī)定。漢朝二年律令規(guī)定：“諸食脯肉，脯肉毒殺、傷、病人者，亟盡孰燔其余。當(dāng)

5、燔弗燔，及吏主者，皆坐脯肉贓，與盜同法?！奔慈忸愐蚋瘔牡纫蛩乜赡軐?dǎo)致中毒者，應(yīng)盡快焚毀，否則將處罰當(dāng)事人及相關(guān)官員。唐朝唐律規(guī)定：“脯肉有毒，曾經(jīng)病人，有余者速焚之，違者杖九十。 v若故與人食并出賣，令人病者，徒一年；以故致死者，絞。即人自食致死者，從過失殺人法。”從唐律中可以看到，在唐代，知脯肉有毒不速焚而構(gòu)成的刑事犯罪分為兩種情況，處罰各不相同：一是得知脯肉有毒時(shí)，食品的所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀所剩有毒食品，以絕后患，否則杖九十；二是明知脯肉有毒而不立刻焚毀，致人中毒，則視情節(jié)及后果加以科罰。v論題：漢唐食品安全有規(guī)定：為論題：漢唐食品安全有規(guī)定：為杜絕有毒有害食品流入市場(chǎng)，國家杜絕有毒有害食品

6、流入市場(chǎng)，國家在法律上作出了相應(yīng)的規(guī)定。在法律上作出了相應(yīng)的規(guī)定。v舉例舉例1：漢朝：漢朝二年律令二年律令：腐壞肉：腐壞肉類盡快焚毀，否則將處罰類盡快焚毀，否則將處罰當(dāng)事人及當(dāng)事人及相關(guān)官員相關(guān)官員。v舉例舉例2： 唐律唐律規(guī)定有規(guī)定有2種。種。相同：相同：腐壞肉類盡快焚毀。賣腐肉致人生腐壞肉類盡快焚毀。賣腐肉致人生病要判刑。病要判刑?！咀ラ喿x本質(zhì)抓閱讀本質(zhì)讀懂文本：段意分析讀懂文本：段意分析】v宋代，飲食市場(chǎng)空前繁榮。孟元老在東京夢(mèng)華錄中，追述了北宋都城開封府的城市風(fēng)貌，并且以大量筆墨寫到飲食業(yè)的昌盛，書中共提到一百多家店鋪以及相關(guān)行會(huì)。商品市場(chǎng)的繁榮，不可避免地帶來一些問題，一些商販“以物

7、市于人，敝惡之物，飾為新奇；假偽之物，飾為真實(shí)。如絹帛之用膠糊，米麥之增溫潤，肉食之灌以水，藥材之易以他物”（袁氏世范）。有的不法分子甚至采用雞塞沙、鵝羊吹氣，賣鹽雜以灰之類伎倆牟取利潤。為了加強(qiáng)對(duì)食品摻假，以次充好現(xiàn)象的監(jiān)督和管理，宋代規(guī)定從業(yè)者必須加入行會(huì)，而行會(huì)必須對(duì)商品質(zhì)量負(fù)責(zé)。 v“市肆謂之行者，因官府科索而得此名，不以其物小大，但合充用者，皆置為行，雖醫(yī)卜亦有職?！保ǘ汲羌o(jì)勝），商人們依經(jīng)營類型組成行會(huì)，商鋪、手工業(yè)和其他服務(wù)性行業(yè)的相關(guān)人員必須加入行會(huì)組織，并按行業(yè)登記在籍，否則就不能從業(yè)經(jīng)營。各個(gè)行會(huì)對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營的商品質(zhì)量進(jìn)行把關(guān)，行會(huì)的首領(lǐng)作為擔(dān)保人，負(fù)責(zé)評(píng)定物價(jià)和監(jiān)察不法行為

8、。除了由行會(huì)把關(guān)外，宋代法律也繼承了唐律的規(guī)定，對(duì)有毒有害食品的銷售者予以嚴(yán)懲?！咀ラ喿x本質(zhì)抓閱讀本質(zhì)讀懂文本：段意分析讀懂文本：段意分析】v段論題：宋代飲食市場(chǎng)繁榮帶來一些問段論題：宋代飲食市場(chǎng)繁榮帶來一些問題題v措施：為了加強(qiáng)對(duì)食品摻假，以次充好現(xiàn)措施：為了加強(qiáng)對(duì)食品摻假，以次充好現(xiàn)象的監(jiān)督和管理，宋代規(guī)定從業(yè)者必須加象的監(jiān)督和管理，宋代規(guī)定從業(yè)者必須加入行會(huì)。入行會(huì)。v行會(huì)職責(zé)：監(jiān)督把關(guān)商品質(zhì)量。行會(huì)職責(zé)：監(jiān)督把關(guān)商品質(zhì)量。v上述朝代對(duì)食品流通的安全管理及有關(guān)法律舉措，可以給我們很多啟示，也可以為現(xiàn)今我國食品質(zhì)量和安全監(jiān)管模式的合理構(gòu)建提供新的思路和路徑選擇。v（摘編自張煒達(dá)古代食品安全

9、監(jiān)管述略）【抓閱讀本質(zhì)抓閱讀本質(zhì)讀懂文本：段意分析讀懂文本：段意分析】v段意：段意：v現(xiàn)實(shí)意義現(xiàn)實(shí)意義-很多啟示很多啟示:為現(xiàn)為現(xiàn)代食品安全提供思路和選代食品安全提供思路和選擇擇。v1.下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）vA.周代統(tǒng)治者嚴(yán)禁未成熟的果實(shí)和谷物進(jìn)入流通市場(chǎng)，以防止此類初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品引起食品安全方面的問題。vB.二年律令與唐律都規(guī)定，凡出現(xiàn)因脯肉有毒而致人生病的情況，食品所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀剩余的肉食。vC.二年律令中的規(guī)定注重對(duì)主使官員責(zé)任的追究，而唐律則更加強(qiáng)調(diào)對(duì)傷害生命的犯罪行為的追究。vD.唐律規(guī)定，明知脯肉有毒而不立刻焚毀，并故意將脯肉給人吃或出售，

10、而致人生病者，要判處徒刑一年。v【解析解析】選選C。本題考查篩選。本題考查篩選文中信息的能力。張冠李戴，文中信息的能力。張冠李戴，C項(xiàng)說項(xiàng)說“二年律令二年律令中的規(guī)中的規(guī)定注重對(duì)主使官員責(zé)任的追定注重對(duì)主使官員責(zé)任的追究究”，而原文則說，而原文則說“處罰當(dāng)事處罰當(dāng)事人及相關(guān)官員人及相關(guān)官員”，與原文不符。與原文不符。v2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）vA.宋代政府注意到食品摻假、以次充好等各種質(zhì)量問題，進(jìn)一步加強(qiáng)了食品安全的監(jiān)督和管理工作。vB.隨著城市民間工商業(yè)的繁榮發(fā)展，宋代統(tǒng)治者出于對(duì)從業(yè)者監(jiān)管的需要，設(shè)立了行會(huì)這一政府機(jī)構(gòu)。vC.監(jiān)督從業(yè)者的合法經(jīng)營，同時(shí)方便官府

11、向商戶、手工業(yè)者等收取費(fèi)用，這也是宋代行會(huì)的重要職責(zé)。vD.與唐律一脈相承，宋代食品安全方面的相關(guān)法律也規(guī)定，凡故意出售有毒脯肉而致人死亡者，要予以嚴(yán)懲。v【解析解析】選選B。本題考查。本題考查篩選文中信息的能力。篩選文中信息的能力。B項(xiàng)說項(xiàng)說“宋代統(tǒng)治者宋代統(tǒng)治者設(shè)設(shè)立了行會(huì)這一政府機(jī)構(gòu)立了行會(huì)這一政府機(jī)構(gòu)”。行會(huì)不屬于政府機(jī)構(gòu)，它行會(huì)不屬于政府機(jī)構(gòu)，它是一種食品安全監(jiān)管組織。是一種食品安全監(jiān)管組織。v3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）（）vA.唐律將“故與人食并出賣”有毒脯肉造成的后果分為兩類，并給予不同的處罰，可見唐代的法律條文已經(jīng)較為詳盡周密。vB.宋代政府引入行會(huì)

12、管理方法，既規(guī)定從業(yè)者必須加入行會(huì)，并按行業(yè)對(duì)經(jīng)營者進(jìn)行登記，又對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營的商品進(jìn)行質(zhì)量把關(guān)。vC.有關(guān)食品安全的規(guī)定始于周代，經(jīng)過漢、唐的發(fā)展，到宋代形成了法制相對(duì)健全、政府與行會(huì)共同監(jiān)管的食品安全管理體系。vD.對(duì)危害食品安全的違法者施以重罰，有助于保障廣大民眾的身體健康和生命安全，這是唐宋法律對(duì)今人的啟示。v【解析解析】選選B。本題考查對(duì)文章。本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。內(nèi)容的理解能力。B項(xiàng)，項(xiàng)，偷換句偷換句子主語。子主語。見第段見第段“各個(gè)行會(huì)各個(gè)行會(huì)對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營的商品質(zhì)量進(jìn)行把關(guān)對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營的商品質(zhì)量進(jìn)行把關(guān)”可見，可見，“把關(guān)把關(guān)”的是的是“行會(huì)行會(huì)”而而非非“政府政府”。v二、（2

13、014遼寧卷）閱讀下面的文字，完成13題。（9分）v有人會(huì)說，幸福這個(gè)東西很難說，好像是很主觀的感覺，很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。確實(shí)是這樣，每個(gè)人對(duì)幸福的理解是不一樣的。但是，你若深入地問為什么會(huì)不一樣，其實(shí)還是有標(biāo)準(zhǔn)的。一個(gè)人對(duì)幸福的理解，從大的方面來說，其實(shí)是體現(xiàn)了價(jià)值觀的，就是你究竟看重什么?！咀ラ喿x本質(zhì)讀懂文本：段意分析】段論題：從大的方段論題：從大的方面說，幸福其實(shí)是體面說，幸福其實(shí)是體現(xiàn)了價(jià)值觀。每個(gè)人現(xiàn)了價(jià)值觀。每個(gè)人對(duì)幸福的理解不一樣。對(duì)幸福的理解不一樣。v古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)說過：幸福是我們一切行為的終極目標(biāo)，我們做所有的事情其實(shí)都是手段。一個(gè)人想要賺錢賺得多一點(diǎn)，這本身并不是

14、目的，他是為了因此可以過上幸福的生活。有人可能就要反駁了：我不要那么多錢，也可以幸福。比如說我讀幾本好書，就會(huì)感到很幸福。其實(shí)對(duì)后一種人來說，讀書就是他獲得幸福的手段?！咀ラ喿x本質(zhì)讀懂文本：段意分析】v引用亞里士多德的話分析論題：引用亞里士多德的話分析論題：幸福是我們一切行為的終極目標(biāo)，幸福是我們一切行為的終極目標(biāo)，我們做所有的事情其實(shí)都是手段。我們做所有的事情其實(shí)都是手段。v舉例舉例1：賺錢是獲得幸福的手段：賺錢是獲得幸福的手段v舉例舉例2 2：讀書是獲得幸福的手段：讀書是獲得幸福的手段v對(duì)于什么是幸福，西方哲學(xué)史上主要有兩種看法、兩個(gè)派別。一派叫做“快樂主義”，其創(chuàng)始人是古希臘哲學(xué)家伊壁鳩

15、魯。近代以來，英國的一些哲學(xué)家，如亞當(dāng)斯密、約翰穆勒、休謨對(duì)此也有所闡發(fā)。這一派認(rèn)為，幸福就是快樂。但什么是快樂？快樂就是身體的無痛苦和靈魂的無煩惱。身體健康、靈魂安寧就是快樂，就是幸福。他們還特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，人要從長遠(yuǎn)來看快樂，要理智地去尋求快樂。 v你不能為了追求一時(shí)的、眼前的快樂，而給自己埋下一個(gè)痛苦的禍根，結(jié)果得到的可能是更大的痛苦。另一派叫做“完善主義”。完善主義認(rèn)為，幸福就是精神上的完善，或者說道德上的完善。他們認(rèn)為人身上最高貴的部分，是人的靈魂，是人的精神。你要把這部分滿足了，那才是真正的幸福。這一派的代表人物是蘇格拉底、康德、黑格爾等，包括馬克思，他們強(qiáng)調(diào)的是人的精神滿足?！咀ラ?/p>

16、讀本質(zhì)讀懂文本：段意分析】v關(guān)于幸福，西方哲學(xué)史分兩派：關(guān)于幸福，西方哲學(xué)史分兩派：v“快樂主義快樂主義”：亞當(dāng)亞當(dāng)斯密、約翰斯密、約翰穆勒、穆勒、休謨：幸福就是快樂?？鞓肪褪巧眢w的休謨：幸福就是快樂?？鞓肪褪巧眢w的無痛苦和無痛苦和靈魂靈魂的無煩惱。特別強(qiáng)調(diào)人要的無煩惱。特別強(qiáng)調(diào)人要從長遠(yuǎn)來看快樂，要理智地去尋求快樂。從長遠(yuǎn)來看快樂，要理智地去尋求快樂。v“完善主義完善主義”：蘇格拉底、康德、黑格蘇格拉底、康德、黑格爾、馬克思：幸福就是爾、馬克思：幸福就是精神精神上的完善，上的完善，或者說道德上的完善。人身上最高貴的或者說道德上的完善。人身上最高貴的部分，是人的部分，是人的靈魂靈魂，是人的精神

17、。他們，是人的精神。他們強(qiáng)調(diào)的是人的精神滿足。強(qiáng)調(diào)的是人的精神滿足。v這兩派有一個(gè)共同之處，那就是，都十分強(qiáng)調(diào)精神上的滿足。如伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)，物質(zhì)欲望的滿足本身不是快樂，物質(zhì)欲望和生命本身的需要是兩碼事。生命需要得到滿足那是一種快樂，但是超出生命需要的那些欲望反而是造成痛苦的根源。約翰穆勒則強(qiáng)調(diào)，幸福就是快樂，但是快樂是有質(zhì)量和層次的區(qū)別的。一個(gè)人只有各種快樂都品嘗過了，他才知道哪一種快樂更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美好?！咀ラ喿x本質(zhì)讀懂文本：段意分析】v中心句：這兩派有一個(gè)共同之處，那就中心句：這兩派有一個(gè)共同之處，那就是，都十分強(qiáng)調(diào)精神上的滿足。是，都十分強(qiáng)調(diào)精神上的滿足。v1）伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)，

18、）伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)，物質(zhì)欲望的滿足本身物質(zhì)欲望的滿足本身不是快樂不是快樂，物質(zhì)欲望和生命本身的需要是，物質(zhì)欲望和生命本身的需要是兩碼事。生命需要得到滿足那是一種快樂，兩碼事。生命需要得到滿足那是一種快樂，但是超出生命需要的那些欲望反而是造成但是超出生命需要的那些欲望反而是造成痛苦的根源。痛苦的根源。v2 2）約翰）約翰穆勒則強(qiáng)調(diào)，幸福就是快樂，穆勒則強(qiáng)調(diào)，幸福就是快樂，但是快樂是有質(zhì)量和層次的區(qū)別的。一個(gè)但是快樂是有質(zhì)量和層次的區(qū)別的。一個(gè)人只有各種快樂都品嘗過了，他才知道哪人只有各種快樂都品嘗過了，他才知道哪一種快樂一種快樂更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美好。好。v在中國

19、哲學(xué)里，我感覺，道家比較接近“快樂主義”，尤其是莊子強(qiáng)調(diào)生命本身的快樂，還強(qiáng)調(diào)精神自由的快樂，與天地精神相往來的快樂。儒家比較接近“完善主義”，儒家認(rèn)為人生的理想境界、最高的享受就是道德上的完善?！咀ラ喿x本質(zhì)讀懂文本：段意分析】v分析中國哲學(xué)對(duì)幸福的理解。分析中國哲學(xué)對(duì)幸福的理解。v1）道家）道家比較比較接近接近“快樂主義快樂主義”，尤，尤其是莊子強(qiáng)調(diào)生命本身的快樂，還其是莊子強(qiáng)調(diào)生命本身的快樂，還強(qiáng)調(diào)精神自由的快樂，與天地精神強(qiáng)調(diào)精神自由的快樂，與天地精神相往來的快樂。相往來的快樂。v2）儒家）儒家比較比較接近接近“完善主義完善主義”，儒，儒家認(rèn)為人生的理想境界、最高的享家認(rèn)為人生的理想境界

20、、最高的享受就是道德上的完善。受就是道德上的完善。v也有哲學(xué)家認(rèn)為，幸福是根本不可能的。最典型的就是德國哲學(xué)家叔本華。他說人是受欲望支配的，欲望就意味著匱乏，你缺什么往往就對(duì)什么有欲望，而匱乏意味著痛苦。所以，欲望沒有滿足的時(shí)候你是痛苦的，但是欲望滿足以后，人是不是就快樂了呢？非也。欲望滿足以后是無聊。叔本華說，人生就像鐘擺一樣，在痛苦和無聊之間搖擺，幸福是不可能的?！咀ラ喿x本質(zhì)讀懂文本：段意分析】v補(bǔ)充觀點(diǎn)：叔本華認(rèn)為補(bǔ)充觀點(diǎn)：叔本華認(rèn)為幸福根本不可能。幸福根本不可能。v他認(rèn)為人就是痛苦和無聊他認(rèn)為人就是痛苦和無聊之間搖擺，幸福是不可能之間搖擺，幸福是不可能的。的。v如果我們僅僅從滿足身體的

21、、物質(zhì)的欲望層面來理解的話，幸福確實(shí)是不可能的。但是如果我們超越欲望層面來看幸福，這個(gè)觀點(diǎn)就不成立了。比如你非常愛讀書，你渴望去讀那些好書，你知道一些好書在等著你讀，那個(gè)時(shí)候你會(huì)痛苦嗎？你不會(huì)。讀完了以后你會(huì)無聊嗎？不會(huì)。你感到豐富了自己的精神，你會(huì)因此快樂。這就進(jìn)一步說明，我們談幸福問題，一定要超越純粹欲望的層面，要從價(jià)值觀角度去談?！咀ラ喿x本質(zhì)讀懂文本：段意分析】v中心句：中心句：如果我們僅僅從滿如果我們僅僅從滿足身體的、物質(zhì)的欲望層面來理足身體的、物質(zhì)的欲望層面來理解的話，幸福確實(shí)是不可能的。解的話，幸福確實(shí)是不可能的。v總結(jié)全文：我們談幸福問題，一總結(jié)全文：我們談幸福問題，一定要超越純

22、粹欲望的層面，要從定要超越純粹欲望的層面，要從價(jià)值觀角度去談。價(jià)值觀角度去談。v1.下列有關(guān)“幸?！钡谋硎?，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）vA.有人說，幸福好像是很主觀的個(gè)人感覺。每個(gè)人對(duì)幸福的理解不盡相同，對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)也就很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。vB.按照古希臘哲學(xué)家亞里士多德的觀點(diǎn)，幸福是一切行為的終極目標(biāo)，我們做各種事情其實(shí)都是獲得幸福的手段。vC.亞當(dāng)斯密、約翰穆勒一派認(rèn)為幸福是身體無痛苦和靈魂無煩惱，而黑格爾等人乃至馬克思的主張則與之相反。vD.西方“完善主義”認(rèn)為，幸福就是精神上的完善，人們?cè)跐M足自身靈魂、精神的需求后才能感受到真正的幸福。v【解析】選C。本題考查篩選信息、歸納要點(diǎn)、

23、概括中心的能力?！岸诟駹柕热四酥榴R克思的主張則與之相反”說法與原文不符。第四段開頭有：“這兩派有一個(gè)共同之處，那就是，都十分強(qiáng)調(diào)精神上的滿足?！眝2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）vA.近代以來，英國哲學(xué)家休謨等人認(rèn)為，幸福就是快樂，但你若只追求一時(shí)的、眼前的快樂，最終你得到的也許是更大的痛苦。vB.伊壁鳩魯認(rèn)為，物質(zhì)欲望的滿足不能使人快樂，只有滿足了生命本身需要的那種快樂才會(huì)更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美好。vC.叔本華認(rèn)為人生充滿著痛苦和無聊，人受欲望支配，欲望沒滿足的時(shí)候你是痛苦的，而滿足以后則無聊，幸福是根本不可能的。vD.在幸福這個(gè)問題上之所以眾說紛紜，是因?yàn)槊總€(gè)人看重

24、的不同。我們?nèi)魞H從滿足身體和物質(zhì)欲望的層面理解，就不會(huì)有幸福感。v【解析】選B。本題考查篩選信息、歸納要點(diǎn)、概括中心的能力。第四段中有“伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)，物質(zhì)欲望的滿足本身不是快樂，物質(zhì)欲望和生命本身的需要是兩碼事。生命需要得到滿足那是一種快樂”，“約翰穆勒則強(qiáng)調(diào)，幸福就是快樂，但是快樂是有質(zhì)量和層次的區(qū)別的。一個(gè)人只有各種快樂都品嘗過了，他才知道哪一種快樂更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美好”。B項(xiàng)將兩人的說法混為一談了。v3.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）（）vA.西方“快樂主義”認(rèn)為，身體健康、靈魂安寧讓人們感到很快樂很幸福，人們應(yīng)該從長遠(yuǎn)的角度看待快樂，并理智地去尋求快樂和

25、幸福。vB.中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)生命本身的快樂，也強(qiáng)調(diào)精神自由的快樂，以莊子為代表的道家思想屬于“快樂主義”，莊子認(rèn)為與天地精神往來快樂無限。vC.中國的儒家思想認(rèn)為人生的理想境界、最高享受就是道德上的完善，這種思想和西方哲學(xué)家蘇格拉底、康德等人強(qiáng)調(diào)的精神滿足比較接近。vD.人們渴望得到幸福，但是想獲得真正的幸福，一定要樹立正確的價(jià)值觀，擺脫純粹物質(zhì)欲望的支配，豐富精神的世界，尋求心靈的滿足。v【解析】選B。本題考查篩選信息、歸納要點(diǎn)、概括中心的能力。依據(jù)文中第五段“道家比較接近快樂主義”，B項(xiàng)中“道家思想屬于快樂主義”的表述欠妥。v三、（2013新課標(biāo)全國卷I）閱讀下面的文字，完成13題。（9分）v

26、老子其人其書的時(shí)代，自司馬遷史記以來即有異說。清代學(xué)者崇尚考據(jù)，對(duì)此議論紛紛，如汪中作老子考異，力主老子為戰(zhàn)國時(shí)人，益啟爭(zhēng)端。錢穆先生說：“老子偽跡不彰，真相不白，則先秦諸子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無可言?！贝蠹叶计诖@個(gè)問題有新的解決線索?！咀ラ喿x本質(zhì)讀懂文本：段意分析】v論題：探究老子其人其書的時(shí)代論題：探究老子其人其書的時(shí)代問題。問題。v1）司馬遷開始，有異說。）司馬遷開始，有異說。v2）汪中）汪中老子考異老子考異后，更加引起后，更加引起爭(zhēng)端。爭(zhēng)端。v3）錢穆先生說：）錢穆先生說：“老子偽跡不彰，老子偽跡不彰，真相不白，則先秦諸子學(xué)術(shù)思想之真相不白，則先秦諸子學(xué)術(shù)思想之系

27、統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無可言。無可言?！眝過去對(duì)于古書真?zhèn)渭澳甏挠懻?，只能以紙上材料證明紙上材料，沒有其他的衡量標(biāo)準(zhǔn)，因而難有定論。用來印證老子的古書，大多受到辨?zhèn)渭业膽岩?，年代確不可移的，恐怕要數(shù)到韓非子、呂氏春秋和淮南子，但這幾本書成書太晚，沒有多少作用。近年戰(zhàn)國秦漢簡帛佚籍大量出土，為學(xué)術(shù)界提供了許多前所未見的地下材料，這使我們有可能重新考慮老子的時(shí)代問題?！咀ラ喿x本質(zhì)讀懂文本：段意分析】v第一層：第一層：以紙上材料證明紙上材以紙上材料證明紙上材料，料，因而難有定論。因而難有定論。 舉例：舉例：韓非韓非子子、呂氏春秋呂氏春秋和和淮南子淮南子是用來印證

28、是用來印證老子老子的古書，成書的古書，成書太晚，沒有多少作用。太晚，沒有多少作用。v第二層：近年出土的地下材料使我第二層：近年出土的地下材料使我們們有可能解決有可能解決老子老子的時(shí)代問題。的時(shí)代問題。v1973年長沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的帛書，內(nèi)有老子兩種版本，甲本字體較早，不避漢高祖諱，應(yīng)抄寫于高祖即帝位前，乙本避高祖諱，可能抄寫于文帝初。這兩本老子抄寫年代都晚，無益于老子著作年代的推定，但乙本前面有黃帝書四篇，系“黃”、“老”合抄之本，則從根本上改變了學(xué)術(shù)界對(duì)早期道家的認(rèn)識(shí)?！咀ラ喿x本質(zhì)讀懂文本：段意分析】v ：承段末句舉例：從字體和避諱來看，老子帛書甲本和乙本的抄寫年代可以大致確認(rèn)，但是這

29、對(duì)于推定老子著作年代沒什么幫助。（抓關(guān)鍵詞“無益”）v郭沫若先生曾指出，道家都是以“發(fā)明黃老道德意”為其指歸，故也可稱之為黃老學(xué)派。老子和黃帝書是道家的經(jīng)典，在漢初被抄寫在老子前面的黃帝書顯然在當(dāng)時(shí)公眾心目中已據(jù)有崇高位置，不會(huì)是剛剛撰就的作品。同時(shí)，黃帝書與申子、慎子、韓非子等有許多共通文句，而申不害、慎到、韓非三人均曾學(xué)黃老之術(shù)，這些共通之處可認(rèn)作對(duì)黃帝書的引用闡發(fā)。 v申不害和慎到的年代，前人推為戰(zhàn)國中期，黃帝書不應(yīng)更晚。至于黃帝書與老子的共通之處也甚多，如黃帝書經(jīng)法篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄德”，文中未見解釋。查老子五十一章：“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！辈瘯v

30、“玄德”顯然由此而來。此例甚多，那么為黃帝書所稱引的老子必須再早上一個(gè)時(shí)期，也就是不會(huì)晚于戰(zhàn)國早期?！咀ラ喿x本質(zhì)讀懂文本：段意分析】v段：段： 推測(cè)推測(cè)老子老子成書比成書比黃帝書黃帝書早。早。v1)老子老子和和黃帝書黃帝書是道家的經(jīng)典。西是道家的經(jīng)典。西漢初年已經(jīng)形成。漢初年已經(jīng)形成。v2) 黃帝書黃帝書與與申子申子、慎子慎子、韓韓非子非子等有許多共通文句推測(cè)出：等有許多共通文句推測(cè)出：黃帝書黃帝書不應(yīng)比戰(zhàn)國中期晚。不應(yīng)比戰(zhàn)國中期晚。v3）黃帝書黃帝書與與老子老子的共通之處甚多，的共通之處甚多，黃帝書黃帝書經(jīng)法經(jīng)法中未解釋中未解釋“玄德玄德”， 。老老子子對(duì)對(duì)“玄德玄德”有解釋。由此推出：有解

31、釋。由此推出：老子老子不會(huì)晚于戰(zhàn)國早期。不會(huì)晚于戰(zhàn)國早期。v古書中有關(guān)老子和孔子關(guān)系的記述很多，但矛盾和可疑之點(diǎn)不少。近來有陳鼓應(yīng)先生老學(xué)先于孔學(xué)一文，專門討論論語受老子的影響，用以證成“老子成書早于論語”。如論語衛(wèi)靈公：“子曰：無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！薄盁o為而治”是老子的學(xué)說，細(xì)味孔子的話，是講唯有舜稱得起無為而治，很像是針對(duì)已有的學(xué)說而發(fā)。論語憲問：“或曰：以德報(bào)怨，何如？子曰：何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！敝祆渲赋觯骸盎蛉怂Q今見老子書?！币虼诉@一條是論語引用老子的鐵證，而且是對(duì)老子的批評(píng)。從這些情形來看，古書所記老子長于孔子，可以認(rèn)為是確實(shí)可信的。【抓閱讀

32、本質(zhì)讀懂文本：段意分析】v段：老子長于孔子。段：老子長于孔子。v舉例：陳鼓應(yīng)先生舉例：陳鼓應(yīng)先生老老學(xué)先于孔學(xué)學(xué)先于孔學(xué)指出指出老老子子成書早于成書早于論語論語。v1.下列關(guān)于作者寫作本文的原因的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）v（）vA.從司馬遷史記開始，關(guān)于老子和老子一書的時(shí)代問題就有不同說法。清代汪中作老子考異以后，學(xué)者們更加紛爭(zhēng)不已。vB.錢穆說過：如果老子其人其書的時(shí)代不明，那么先秦諸子學(xué)術(shù)思想的聯(lián)系和發(fā)展就無法弄清，老子和道家的源流、派別也無從談起。vC.以前用來印證老子的古書，大多本身就被人指為偽書。韓非子、呂氏春秋等雖然年代確鑿無疑，但是成書太晚，也無濟(jì)于事。vD.近年來戰(zhàn)

33、國秦漢簡帛文獻(xiàn)大量出土，給學(xué)術(shù)界提供了許多紙上材料以外的東西，這使得老子和老子一書的時(shí)代問題有了解決的可能。v【解析】選B。解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定選項(xiàng)信息所在原文的位置，并結(jié)合上下文語境進(jìn)行判斷。具體分析如下：本文的寫作目的是想探究老子其人其書的時(shí)代問題。A項(xiàng)是說關(guān)于老子和老子一書的時(shí)代問題就有不同說法，有爭(zhēng)論就需探討，應(yīng)屬作者寫作此文的原因；B項(xiàng)，雖然說的也屬作者寫作此文的原因，但原文說的是事實(shí)，沒有假設(shè)；C項(xiàng)，是說古書不能印證老子，需寫此文探究，也屬作者寫作此文的原因；D項(xiàng)，戰(zhàn)國秦漢簡帛文獻(xiàn)大量出土，使得老子和老子一書的時(shí)代問題有了解決的可能，所以作者要寫作本文探究。v2.下列理解和分析，

34、不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）vA.雖然從字體和避諱來看，馬王堆漢墓老子帛書甲本和乙本的抄寫年代可以大致確認(rèn)，但是這對(duì)于老子著作年代的推定沒什么用處。vB.黃帝書和老子有許多相同相似的語句，但許多名詞的解釋只見于老子而不見于黃帝書，所以老子成書應(yīng)該早于黃帝書。vC.陳鼓應(yīng)曾撰寫老學(xué)先于孔學(xué)一文，指出論語中多有受到老子影響之處，其目的是證明老子一書的產(chǎn)生比論語早。vD.老子有“以德報(bào)怨”之說，所以“子曰：何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！币痪鋺?yīng)該是論語引用老子的鐵證，并且是對(duì)老子的批評(píng)。v【解析解析】選選D。本題考查篩選并。本題考查篩選并整合文中信息的能力。解題時(shí)應(yīng)整合文中信息的能力。解題時(shí)應(yīng)

35、根據(jù)選項(xiàng)內(nèi)容，在文中找到相關(guān)根據(jù)選項(xiàng)內(nèi)容，在文中找到相關(guān)語句，篩選出有用信息，做出判語句，篩選出有用信息，做出判斷。斷。D項(xiàng)，原文是指項(xiàng)，原文是指問的那句話問的那句話是是論語論語引用引用老子老子的鐵證。的鐵證。選項(xiàng)選項(xiàng)是孔子回答的話是孔子回答的話是鐵證。是鐵證。v3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）（）vA.對(duì)于古書真?zhèn)魏湍甏鷨栴}，本文采用了兩方面的證據(jù)來證明，即不但有古書上的材料，還加上了考古發(fā)掘的地下材料，從而增強(qiáng)了論證的力量。vB.道家以“發(fā)明黃老道德意”為其指歸，馬王堆漢墓老子帛書乙本是“黃”、“老”合抄之本，這證明在西漢初年黃老學(xué)派已經(jīng)形成。vC.申不害、慎到、韓非

36、都學(xué)過黃老之術(shù)，他們著作的語句與黃帝書也多有相同相似，可見這三人的引用闡發(fā)，與黃帝書后來享有崇高地位極有關(guān)系。vD.論語引用老子“無為而治”等意見，并加以闡發(fā)，這不但證明老子年長于孔子，大概也能印證史書上孔子曾經(jīng)問學(xué)于老子一事。v【解析】選C。解題時(shí)應(yīng)根據(jù)選項(xiàng)內(nèi)容，在文中找到相關(guān)語句，篩選出有用信息，做出判斷。原文是“黃帝書與申子、慎子、韓非子等有許多共通文句，而申不害、慎到、韓非三人均曾學(xué)黃老之術(shù)，這些共通之處可認(rèn)作對(duì)黃帝書的引用闡發(fā)”。C項(xiàng)中“可見這三人的引用闡發(fā)，與黃帝書后來享有崇高地位極有關(guān)系”在文中找不到證據(jù)。作業(yè)三兩漢經(jīng)學(xué)v看標(biāo)題看標(biāo)題v1段：經(jīng)學(xué)確立于漢武帝段：經(jīng)學(xué)確立于漢武帝時(shí)

37、代；漢朝運(yùn)用時(shí)代；漢朝運(yùn)用國家力量國家力量將儒家經(jīng)典確立主流思想。將儒家經(jīng)典確立主流思想。v v2段：段：v1）分類）分類v2）今文經(jīng)與古文經(jīng)的區(qū)別）今文經(jīng)與古文經(jīng)的區(qū)別v書寫字體不同；書寫字體不同；v同一經(jīng)典篇章有多寡，古同一經(jīng)典篇章有多寡，古文經(jīng)更豐富；文經(jīng)更豐富；v還有其他一些古文經(jīng)典。還有其他一些古文經(jīng)典。v3）今文經(jīng)的特點(diǎn)與不足）今文經(jīng)的特點(diǎn)與不足v今文經(jīng)強(qiáng)調(diào)經(jīng)書的歷史借鑒意義今文經(jīng)強(qiáng)調(diào)經(jīng)書的歷史借鑒意義v4）古文經(jīng)的特點(diǎn)與不足）古文經(jīng)的特點(diǎn)與不足v古文經(jīng)突出還原歷史和文化傳承。古文經(jīng)突出還原歷史和文化傳承。v5）成果：）成果：白虎通義白虎通義一定的理論一定的理論總結(jié)性；鄭玄集大成者

38、?？偨Y(jié)性；鄭玄集大成者。v四、（2013新課標(biāo)全國卷）閱讀下面的文字，完成13題。（9分）v20世紀(jì)后期，陜西鳳雛村出土了刻有“鳳”字的甲骨四片，這些“鳳”字的形體大致相同，均為頭上帶有象征神權(quán)或王權(quán)的抽象化了的毛角的短尾鳥。東漢許慎說文解字云：“，鳳屬，神鳥也。江中有，似鳧而大，赤目?！睋?jù)此，古代傳說中鳴于岐山、兆示周王朝興起的神鳥鳳凰，其原型應(yīng)該是一種形象普通、類似水鴨的短尾水鳥?！咀ラ喿x本質(zhì)讀懂文本：段意分析】v鳳凰原型是短尾水鳥：鳳凰原型是短尾水鳥：像鴨，形大，目紅。像鴨，形大，目紅。v那么，普通的短尾鳥“鳳”為何在周代變?yōu)槿A冠長尾、祥瑞美麗的神鳥了呢？我們看到，在商代早期和中期的青銅

39、器紋飾中，只有鳥紋而沒有鳳紋，真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)，而且此時(shí)是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長尾鳥同時(shí)出現(xiàn)，可見“鳳”是由鳥演變而來的。綜觀甲骨文和商代青銅器，鳳鳥的演變應(yīng)該是鳥在先，鳳在后，貫穿整個(gè)商代的不是鳳而是鳥?！疤烀B，降而生商”，在商人的歷史中鳥始終扮演著圖騰始祖的重要角色?！咀ラ喿x本質(zhì)讀懂文本：段意分析】v段：段：v1）殷商晚期出現(xiàn)真正的鳳形，殷商晚期出現(xiàn)真正的鳳形，短尾鳥和長尾鳥同時(shí)出現(xiàn)短尾鳥和長尾鳥同時(shí)出現(xiàn).v2)商代歷史中鳥是圖騰始祖。商代歷史中鳥是圖騰始祖。v左傳記載郯子說：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏歷正也，九扈為九農(nóng)正?！兵P鳥

40、氏成為“歷正”之官，是由于它知天時(shí)，九扈成為“九農(nóng)正”，也是由于它們帶來了耕種、耘田和收獲的信息。殷人先祖之所以“鳥師而鳥名”，應(yīng)該是由于這些隨著信風(fēng)遷徙的鳥，給以少皞為首的商人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了四季節(jié)令的消息?！咀ラ喿x本質(zhì)讀懂文本：段意分析】v鳳鳥、九扈帶來了耕種、鳳鳥、九扈帶來了耕種、耘田和收獲的信息。所以殷人耘田和收獲的信息。所以殷人先祖先祖“鳥師而鳥名鳥師而鳥名”.v對(duì)鳳鳥的崇拜起于商代，其鼎盛卻在周代。正是在周代，“鳳”完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié)：變?yōu)樯聒B鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前后對(duì)“天命”的重視。尚書“周書”十二篇中大量出現(xiàn)的“命”字多指天命，“殷革夏命”也

41、是常見的語句。武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，緊接著就“不革服”“格于廟”（來不及換衣服就到神廟參拜），這個(gè)“廟”自然不可能是周廟，而是商人的神廟。這說明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過來，成為中原合法的統(tǒng)治者。 v周人之所以宣揚(yáng)天命，歸根結(jié)底在于強(qiáng)調(diào)“周改殷命”是出自天的意志和抉擇。那么有誰能給周人帶來“上天之命”呢？根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)共識(shí)，最合適的就應(yīng)該是“天的使者”鳳鳥。國語云：“昔武王伐殷，歲在鶉火?！睔q即歲星，鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉，看來周人選擇克商的時(shí)間也是有深意的。（摘編自何丹試論中國鳳文化的“歷史素地”及其在文化類型學(xué)上的深層涵義）【抓閱讀本質(zhì)讀懂文本：段意分析】v段：段：v1）周代，

42、對(duì)風(fēng)鳥的）周代，對(duì)風(fēng)鳥的崇拜達(dá)到鼎盛。崇拜達(dá)到鼎盛。v2）尚書尚書“周書周書”宣言天命；強(qiáng)宣言天命；強(qiáng)調(diào)調(diào)“周改殷命周改殷命”是出自天的意志和是出自天的意志和抉擇。抉擇。v3）從）從國語國語記載可看出：周人選記載可看出：周人選擇克商的時(shí)間也是有深意擇克商的時(shí)間也是有深意。v1.下列關(guān)于鳳的形象的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）vA.20世紀(jì)后期在陜西鳳雛村出土的甲骨文中，鳳都表現(xiàn)為短尾鳥的形象。vB.在東漢許慎的說文解字中，作為鳳屬的是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥。vC.綜合甲骨文和上古文獻(xiàn)記載看，鳳的原型是一種類似水鴨的普通短尾水鳥。vD.在周代文化中，鳳已經(jīng)從短尾水鳥變成一種華冠長尾、祥瑞美麗的

43、神鳥。v【解析】選B。本題考查理解文中重要句子的含意的能力。分別找到四個(gè)選項(xiàng)所指向的原文內(nèi)容，比較表述上的差異，進(jìn)而判斷表述是否正確。B項(xiàng)原文第一段表述為：“似鳧而大，赤目。”并沒有說“跟鳧一般大”。而B項(xiàng)表述為“一般大”，與原文不符。A、C、D三項(xiàng)正確，其信息均在前兩段。v2.下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）vA.在商代晚期的青銅器紋飾中，華麗而飾有眼翎的長尾鳥形狀的鳳紋還沒有出現(xiàn)。vB.從青銅器紋飾和“天命玄鳥，降而生商”這句話看，鳥是殷商人傳說中的圖騰始祖。vC.鳳鳥知天時(shí)，九扈帶來耕種、耘田和收獲的信息，所以殷人先祖“鳥師而鳥名”。vD.周人的鳳崇拜是從商人那里沿襲而來的，而周人的崇鳳熱甚至超過了商人。v【解析】選A。本題考查對(duì)重要句子的理解。A項(xiàng)，原文說“在商代早期和中期的青銅器紋飾中，只有鳥紋而沒有鳳紋，真正的鳳形直到殷商