經(jīng)驗與自然第一章

1、第一章第一章 經(jīng)驗與哲學方法經(jīng)驗與哲學方法孫佳羽孫佳羽經(jīng)驗與自然 杜威 哲學觀：經(jīng)驗的自然主義 自然主義的經(jīng)驗論 自然主義的人文主義主要內(nèi)容主要內(nèi)容： 經(jīng)驗與自然關(guān)系的背景 經(jīng)驗與自然關(guān)系的新主張 經(jīng)驗法 非經(jīng)驗法 （“經(jīng)驗”） 經(jīng)驗法之于哲學經(jīng)驗與自然關(guān)系的背景經(jīng)驗與自然關(guān)系的背景： 經(jīng)驗與自然截然分開： “經(jīng)驗不僅是從外面偶然附加在自然身上的不相干的東西，而且它是把自然界從我們眼前遮蔽起來的一個帳幕”。（唯心主義） “把自然視為完全是物質(zhì)的和機械的，依據(jù)自然主義來建立一個關(guān)于經(jīng)驗的理論”。（唯物主義） 主客、心物二元分立的傳統(tǒng)形而上學根深蒂固。 問題: 人的認識到底何以可能 一個外部世界是

2、怎樣能夠影響一個內(nèi)部心靈? 心靈的活動是怎樣能夠伸展出來而把握客體的? 人類中心主義 人與世界的關(guān)系；人與自然的關(guān)系自然與經(jīng)驗的關(guān)系：自然與經(jīng)驗的關(guān)系：自然科學的參照： 自然科學中經(jīng)驗和自然是聯(lián)合在一起的，理論的探求以直接經(jīng)驗到的材料為出發(fā)點和歸宿點。 科學研究的一切有效性對于自然與經(jīng)驗的關(guān)系理論有不能忽略的價值。 自然與經(jīng)驗是連續(xù)性統(tǒng)一整體： 經(jīng)驗既是關(guān)于自然的，也是發(fā)生在自然以內(nèi)的(experience is of as well as in nature) 。 離開了自然不會有經(jīng)驗，自然事物必須經(jīng)過經(jīng)驗才被解釋出來，經(jīng)驗深入于自然而且通過它而無限擴張。經(jīng)驗法經(jīng)驗法 非經(jīng)驗法非經(jīng)驗法 （“

3、經(jīng)驗經(jīng)驗”） “經(jīng)驗”： “兩套意義的字眼（詹姆士），不僅包括人們做些什么和遭遇些什么，追求什么，愛些什么，相信什么，而且也包括人們是怎樣活動和怎樣受到反響的，他們怎樣遭遇和操作，他們怎樣渴望和享受，以及觀看信仰的想象的方式，簡言之，能經(jīng)驗的過程。” 兩個關(guān)鍵詞: “什么”(what) 、“怎樣”(how)。前者是指經(jīng)驗的對象、事物；后者是指經(jīng)驗的方式和過程。 經(jīng)驗一方面是指經(jīng)驗的對象,即客觀的自然界事物；另一方面是指經(jīng)驗的方式、過程和經(jīng)驗的人,這不僅包括人的認識方式,而且也包括人的意志、信仰和理想,以及心理活動等。 “經(jīng)驗”之所以具有兩套意義，是“由于他在其基本的統(tǒng)一之中不承認在動作與材料、

4、主觀與客觀之間有何區(qū)別”。 經(jīng)驗法： 全部意義與重要性：從事物本身出發(fā)來研究它們，以求發(fā)現(xiàn)當事物被經(jīng)驗時所揭示出來的是什么。（自然科學） 非經(jīng)驗法： 一般是從一個反省的產(chǎn)物出發(fā)，而把它當做是原始的，是原來所給與的。（傳統(tǒng)哲學）具體對比： 經(jīng)驗法（自然科學） 非經(jīng)驗法（傳統(tǒng)哲學） 目的是說明經(jīng)驗法的意義 經(jīng)驗法（自然科學） 不僅從原始經(jīng)驗汲取原料，而且還再把它追溯回去以求驗證。 直指的方法（the denotative method） 原始經(jīng)驗的題材產(chǎn)生問題并構(gòu)成第二級對象的反省提供一手資料，對于后者的檢驗和證實要通過還原于粗糙的或宏觀的經(jīng)驗中的事物。 現(xiàn)代經(jīng)驗法是能夠公正地對待“經(jīng)驗”這個兼收

5、幷蓄的統(tǒng)一體的唯一方法。 優(yōu)點： “在精簡出來的對象用來作為接觸他們的一種方法時，這些性質(zhì)就不再是孤立的的細節(jié)，已經(jīng)獲得了包括許多對象的一個完整體系中的意義，變成與自然界中其他東西想連續(xù)，已經(jīng)具有了與之相聯(lián)續(xù)的這些事物所具有的意義?！?非經(jīng)驗法（哲學） 只是從原始經(jīng)驗汲取原料，而沒有利用精簡的第二級的產(chǎn)物來作為指出和回溯到原始經(jīng)驗中某些東西。 武斷的“理智主義”： 一切經(jīng)驗過程都是認識的一種方式，在原則上，自然被縮減和轉(zhuǎn)化，一直到最后把它界說為等同于科學本身精煉的對象所呈現(xiàn)出來的特征的東西。 選擇重點原則： 偏愛認知的對象及其特征而犧牲激起欲念、指揮行動和產(chǎn)生情操的特性，在哲學中產(chǎn)生偏激性和片

6、面性 缺點：1、沒有實證，甚至于連檢驗與核對也無從著力。2、檢驗的事物沒有獲得在意義方面的擴大。3、哲學題材變成專斷和凌空的。 主客二分 心物二分經(jīng)驗法之于哲學：經(jīng)驗法之于哲學：論及普通經(jīng)驗材料所具有的原始性和最后性： 保證不至產(chǎn)生一些人為的問題，即離開現(xiàn)實題材所引起的真實問題 為哲學家探究所得的結(jié)論提供一種考核或驗證。 認清了在進一步的經(jīng)驗中所起的作用，哲學本身獲得了經(jīng)驗的價值。傳統(tǒng)哲學錯誤的三大根源： 主體與客體的完全分隔（被經(jīng)驗的東西與經(jīng)驗到的過程相分隔） 夸大已知對象特點，以致犧牲關(guān)于對象所具有的品質(zhì)。 為某種不原告人的目的而采取各種類型的有選擇性的簡單化的結(jié)果完全孤立起來。經(jīng)驗法要求哲學者： 精煉的方法和產(chǎn)物應(yīng)追溯到他們在原始經(jīng)驗中在他的全部豐富和錯綜復雜的狀態(tài)中的來源，因而就要承認它們所必須滿足的和需要的問題。 派生的方法和結(jié)論要放回到平常經(jīng)驗的事物中來，在他們的粗糙和自然的狀態(tài)中，求得證實。謝 謝！人有了知識，就會具備各種分析能力，明辨是非的能力。所以我們要勤懇讀書，廣泛閱讀，古人說“書中自有黃金屋?！蓖ㄟ^閱讀科技書籍，我