第三章比較教育發(fā)展的動力

1、第三章比較教育發(fā)展的動力 一、比較教育的民族主義根源 二、作為比較教育基石的校園樂觀主義 三、發(fā)展的神話及其在教育制度中的影響 四、比較教育發(fā)展根基的動搖（發(fā)展危機）思考題：是什么推動比較教育和比較教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展？ 三大動力：1、民族主義；2、校園樂觀主義；3、經(jīng)濟發(fā)展主義 比較教育的民族主義根源：比較教育早期的發(fā)展，正是發(fā)生于政治民族主義的形成時期。巴黎的朱利安的小冊子，盡管大談國際主義，但字里行間充滿了民族主義思想。那時的比較研究者所關(guān)心和注意的只是自己國家的繁榮和幸福。 朱利安：一種明智的、自由的、杰出的政治就是從其他國家的發(fā)展和繁榮中發(fā)現(xiàn)自己國家繁榮的途徑。19世紀(jì)的旅行報告大多數(shù)

2、出于這個動機。 比較教育很快產(chǎn)生了對其他民族精神的求知愿望。不過，比較教育的基本動力不是利他主義，而是民族間的競爭。這種現(xiàn)象今天依然如故，因為比較教育在本質(zhì)上仍然堅持自己的民族主義根源。 作為比較教育基石的校園樂觀主義思想根源：盧梭如果人性本善，那么人的教育就是完全可能的甚至是容易的。一切取決于在制度和方法方面建立適當(dāng)?shù)臋C制。這種觀點被稱為“校園樂觀主義”，或者稱為對學(xué)校機構(gòu)的教育能力絕對信賴?？释私馄渌麌医逃贫?，其前提就是堅信：優(yōu)化教育，意味著首先優(yōu)化教育的組織機構(gòu)。因此引起比較教育家教大興趣的國家，是其學(xué)校機構(gòu)成績輝煌、效力較高的國家。 比較教育發(fā)展的第一階段的工作相當(dāng)粗糙，比較教育

3、家局限于要求在自己準(zhǔn)確再現(xiàn)外國制度的某種有趣的模式。 之后，人們發(fā)現(xiàn)這種移植是幼稚的、效力低下的。對有價值的制度進行模仿無關(guān)緊要，但與此相反，揭示效力的根源何在則有重要意義。薩德勒：“揭示那種在整個有效的教育制度中，實際地支撐學(xué)校制度并對其效率負責(zé)的精神上的、無形的、難以捉摸的力量?！保?947年） 但比較教育實踐則是朝向建立有效的學(xué)校的可能性。如，康德爾德信念：他把其他國家看成是“實驗國”或“示范國”，比較教育應(yīng)該注意這些國家：它們擁有較發(fā)達的和較好的學(xué)校制度?！坝休^好的學(xué)校就有較好的教育”。“教育是學(xué)校的一種產(chǎn)物”。 發(fā)展的神話及其在教育制度中的影響 這種發(fā)展主義的思想形成時代與民族主義和

4、校園樂觀主義形成的時代難分先后，但是這種觀點的發(fā)展主要是在第二次世界大戰(zhàn)之后的幾十年達到了極盛。比較教育十分關(guān)注什么樣的國家教育制度有效以及為什么有效。我們不需要證明什么是衡量一種教育制度效力的標(biāo)準(zhǔn)。如果一種教育制度提高了公民的能力，使自己國家達到較好的發(fā)展水平，那么它就是有效的。這些教育制度關(guān)注為各自國家培養(yǎng)能夠提高社會經(jīng)濟總體水平的人力資源。教育目的不是受教育者的人格，而是個人和民族共同體全體成員的福祉。 在比較教育研究對象與研究目的學(xué)說中的體現(xiàn) 研究對象學(xué)說之一：比較教育的對象是國家或民族。因此比較教育也可稱為：“比較教育地理學(xué)”如果說地理學(xué)實際上是解釋地球世界和地表上人類活動的一種“解

5、釋性描述”學(xué)科，那么教育就是這些偉大活動的一個組成部分，它與工業(yè)、農(nóng)業(yè)、運輸?shù)然顒訉偻环懂?。人文地理學(xué)包含幾個明確的研究領(lǐng)域，其中有商業(yè)地理學(xué)、都市地理學(xué)甚至文學(xué)地理學(xué)等。以同樣的方式，把有助于理解各種教育差別及其關(guān)系的所有研究領(lǐng)域都納入教育地理學(xué)名稱之下，這一可能的和令人向往的。（德貝塞，1974年） 許多比較教育家經(jīng)常作為示范加以介紹的國家，是那些既具有高度發(fā)達的學(xué)校機構(gòu)，又是世界上工業(yè)化程度較高的國家。 顧明遠 薛理銀著比較教育導(dǎo)論教育與國家發(fā)展人民教育出版社，1996年 人力資本理論：1960年舒爾茨經(jīng)濟學(xué)會會長就職演說：人力資本投資教育不應(yīng)僅僅看作是一項消費，而且提供經(jīng)濟增長所必需

6、的勞動力類型。以人力資本概念為基礎(chǔ)，一些學(xué)者認(rèn)為，任何社會發(fā)展的最有效的途徑是提高人口素質(zhì)。增長計算法：發(fā)現(xiàn)投入與產(chǎn)出之間不等，由余數(shù)，這就是勞動力素質(zhì)，與勞動力的受教育水準(zhǔn)有正相關(guān)。 顧明遠 薛理銀著比較教育導(dǎo)論教育與國家發(fā)展人民教育出版社，1996年 第一章 教育現(xiàn)代化與比較教育的制度化本書開篇于教育現(xiàn)代化，而終止于教育國際化，力圖把比較教育在教育發(fā)展與國家發(fā)展中的作用勾畫出來。在20世紀(jì)五六十年代，伴隨著發(fā)達國家的經(jīng)濟大發(fā)展，教育與國家發(fā)展的關(guān)系成為比較教育研究的主旋律。 研究對象學(xué)說之二：比較教育本質(zhì)上是“現(xiàn)代教育的比較史” 漢斯（1964年）：比較教育的基礎(chǔ)是歷史，而且應(yīng)當(dāng)從“功能”

7、上看待比較教育，它是另一種歷史敘述方式。考慮到我們學(xué)科的功能主義，對教育發(fā)展的比較應(yīng)當(dāng)是歷史地和依據(jù)不同國家的情況來考察“教育機構(gòu)”的“功能”。 研究對象學(xué)說之三：比較教育是對當(dāng)今世界現(xiàn)行教育制度的比較研究。 這是比較流行的觀點。比較教育學(xué)科的特定對象是教育制度，其他教育學(xué)科實際上都沒有研究這個對象。 但“教育制度”概念還沒有搞清楚。有人認(rèn)為是“教育事實”，有人認(rèn)為是“教育問題”。 比較教育目的的觀點：理論派和應(yīng)用派兩派 理論派觀點： 貝雷迪（1964年） ：像其他一些比較研究一樣，比較教育的主要存在理由是其知識特性。我們研究外國教育制度只是因為我們想獲得知識，因為人類總是追求知識獲取知識，是

8、比較教育證明自己有權(quán)與其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域共存的惟一理由。 應(yīng)用派觀點 埃德蒙金（1965年）：從有比較教育時起，我們就以某種方式關(guān)心著它的用途。我們的前輩們在19世紀(jì)談到過提供有價值的資料以便幫助建立或重建學(xué)校制度。近來，我們學(xué)科的重要知名人士，發(fā)現(xiàn)了這些傾向，并描述了影響學(xué)校實際及課外教育發(fā)展的因素，以圖將來所采取的決定能建立在較好的基礎(chǔ)之上。實際上，在60年代，我們所有工作的內(nèi)在目的都是有益于學(xué)校制度的改善，并因此有益于人類社會的改善。 何塞 加里多著比較教育概論中關(guān)于比較教育的用途概括： 1、比較教育是為了認(rèn)識和了解不同人民、不同國家、不同民族、不同地區(qū)的教育活動 2、了解其他教育制度，可以更

9、準(zhǔn)確地認(rèn)識和更好地理解自己的教育制度?？档聽栐谄渲鞯撵轫摫趁嬉昧烁璧碌囊痪湓捀爬诉@一特殊作用：“比較他人以認(rèn)識自己?！?3、對別國的和自己的教育制度的這些認(rèn)識有助于了解世界教育的主要趨勢，也有助于選擇更好的教育前途。 4、比較教育是提出和實施教育改革的必不可少的工具。所以，它是“教育政策”的得力助手。 5、比較教育能大大增進國際理解和世界和平，能為逐漸消除種族主義、民族主義、沙文主義和帝國主義意識觀念作出決定性貢獻。 6、比較教育也是援助發(fā)展中國家教育技術(shù)的有效手段。一、修正比較教育學(xué)科對象二、修正比較教育目的三、比較教育的國際化 思考題：比較教育安身立命根基已經(jīng)動搖、崩潰，比較教育發(fā)展

10、路在何方？民族主義的危機民族主義理念把人類引向危險境地，累及全球。民族主義毒素蔓延而在我們周圍形成各種恐怖行為。民族主義理想正在被兩種表面上對立但實際上互補的傾向所取代：國際主義和地區(qū)主義。 校園樂觀主義的危機樂觀主義與悲觀主義是人類兩種聯(lián)系相當(dāng)緊密的傾向。過分樂觀常常導(dǎo)致悲觀。伊里奇：我希望現(xiàn)在稱為“學(xué)?！钡臋C構(gòu)到本世紀(jì)末只是一種過時的遺物。學(xué)校消亡論學(xué)校制度，不能繼續(xù)抱有把自己等同于“教育制度”的幻覺。在所有國家中，隨著公共教育制度的迅猛發(fā)展，其他非正式的和非計劃性的教育渠道和分支渠道也得到增加。這是一種悲哀的和費解的悖論：學(xué)校也想成為排它的教育渠道，教育就越傾向于在校外甚至擺脫學(xué)校求得發(fā)

11、展。 發(fā)展觀念的危機純粹的物質(zhì)進步，既不是社會的也不是每個社會成員的基本目的，這個觀點不是新近才有的。人們越來越對這樣一個事實產(chǎn)生厭惡感：我們的教育制度主要動機是物質(zhì)進步，盡管這不是惟一的動機。 人們看到的現(xiàn)實：經(jīng)濟-能源危機；工業(yè)化對生態(tài)的破壞；發(fā)達社會的道德衰敗和隨處可見的不幸，富國和窮國之間的無法縮小的差距等。 比較教育發(fā)展路在何方？一個發(fā)源于民族主義的學(xué)科，能有助于融化或溶解一些國家與另一些國家之間現(xiàn)存的無用屏障、偏見和不理解嗎？比較教育必須重新深入仔細地提出自己的基本前提。 何塞 加里多著比較教育概論中關(guān)于比較教育發(fā)展前景的觀點：修正比較教育學(xué)科對象：比較教育的獨有對象是教育制度。

12、修正方向：1、最好不涉及法律或政治制度，而只談“社會制度”，不能把村法律或純行政的規(guī)定混在一起。2、最好克服和超越“國民性”觀念，探索人類自然共同體的教育特點，不管他們有沒有形成一個國民政治單位。3、最好消除目前把“教育”和“學(xué)?！钡韧饋淼挠^念和做法。應(yīng)該繼續(xù)努力“超越學(xué)?！?，把學(xué)校當(dāng)作眾多重要教育因素中的一個來加以研究。 修正比較教育目的。比較教育的目的不是介紹需要模仿或否定的模式，而是要了解不同人民，學(xué)習(xí)他們的教育和文化經(jīng)驗。歸根結(jié)底，比較教育部是孤立地來改善“一種”教育制度，而是通過改善各種具體的教育制度（注意：不是學(xué)校制度）來改善整個世界的教育。這是核心問題。比較教育要真正努力改善全

13、人類的教育環(huán)境。 顧明遠 薛理銀著比較教育導(dǎo)論教育與國家發(fā)展人民教育出版社，1996年 面向21世紀(jì)，相互依賴的世界大家庭使國際化成為教育改革的一個重要目標(biāo)，而教育國際化成為教育改革的一個重要目標(biāo)，而教育國際化將給比較教育帶來一個新的春天。 “國際與比較教育研究所”名稱變遷：1996年前后，比較教育研究所更名為此。 國際教育：比較教育研究的對象 顧明遠 薛理銀著比較教育導(dǎo)論教育與國家發(fā)展人民教育出版社，1996年 比較教育的國際化：我們認(rèn)為比較教育大于一門學(xué)科。它是一切愿意貢獻教育見解的社會群體的公共領(lǐng)域。比較教育是國際（跨文化、民族間）教育交流的論壇。 比較教育的發(fā)展歷史就是國際教育交流論壇

14、的形成、制度化以及國際化的過程。 國際化階段，起始于1946年，當(dāng)年聯(lián)合國教科文組織成立。1968年創(chuàng)李了世界比較教育學(xué)會聯(lián)合會，是世界比較教育史上的一個重大事件。因此，第四階段還可細分成兩個小階段：1946年是國際化的第一階段，而自1968年以來則是國際化的第二階段。 顧明遠 薛理銀著：把比較教育看作是國際教育交流的論壇這種觀點與國際化社會緊密聯(lián)系在一起。我們認(rèn)為解決如何建構(gòu)具有相互主觀性的參照系統(tǒng)的問題也許是未來比較教育發(fā)展的關(guān)鍵。 博士論文：比較教育身份危機之研究。研究者：李現(xiàn)平。指導(dǎo)教師：顧明遠。 盡管比較教育的實踐可能是國家利益導(dǎo)向的，但是比較教育學(xué)卻不是某個民族國家的比較教育學(xué)，而

15、只能是人類共同的比較教育學(xué)。比較教育學(xué)者是由國籍和國界的，但比較教育學(xué)作為一門學(xué)科卻是無國籍和國界的，它需要在不斷拓展的思維時空里進行更偉大的思想創(chuàng)造與理論建構(gòu)。也只有誕生了這種不斷超越、富有遠見和洞察力的比較學(xué)科比較教育學(xué)，在它指導(dǎo)下的一國、一地區(qū)、一文化圈、一組織機構(gòu)的比較教育實踐活動，才有可能是世界性的和全球性的，才有可能避免種種偏見和短視的急功近利行為，走向可持續(xù)發(fā)展。 中國比較教育界應(yīng)以人類共同利益和長遠利益的名義，努力創(chuàng)造先進的比較教育活動，并以卓越的工作和成績?yōu)槭澜绫容^教育發(fā)展做出無愧于一個偉大民族和偉大文明的貢獻。 假如還沒有這門學(xué)科那么就去創(chuàng)造它新的價值法則：我創(chuàng)造，故我在在21世紀(jì)，比較教育學(xué)者有必要叫響這樣的口號：我創(chuàng)造，故我在。 創(chuàng)造性是比較教育的本質(zhì)屬性。比較教育從本質(zhì)上講并不是發(fā)現(xiàn)不同民族國家教育制度共同點與不同點的簡單性勞動，而是基于已有的共同點、不同點、相似點，在現(xiàn)有教育存在、教育發(fā)展單元之間發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)建、發(fā)展新聯(lián)系，促使生成新事物、新意義、新價值，推動教育新發(fā)展的一種獨特的教育創(chuàng)造活動。它局限于已有的共同點、不同點、相似點，而是要創(chuàng)造出