必修 三 第2課_“罷黜百家_獨(dú)尊儒術(shù) ” 課件(共36張PPT)

1、孔子孔子 孟子孟子 荀子荀子 墨子墨子老子老子 莊子莊子 韓非子韓非子 商鞅商鞅學(xué)派學(xué)派代表代表主張主張儒家儒家孔子孔子孟子孟子荀子荀子道家道家 老子老子莊子莊子法家法家 韓非韓非墨家墨家 墨子墨子“仁仁”與與“禮禮”、有教無(wú)類(lèi)、有教無(wú)類(lèi)、 “ “因材施因材施教教”等等“仁政仁政”、“民貴君輕民貴君輕”“制天命而用之制天命而用之”、學(xué)習(xí)的最高的目標(biāo)是把握學(xué)習(xí)的最高的目標(biāo)是把握“禮禮” ” “道道”是世界的根本、樸素的辨證法思想是世界的根本、樸素的辨證法思想 宣傳天道與自然無(wú)為，提出宣傳天道與自然無(wú)為，提出“齊物論齊物論” ” “兼相愛(ài)、交相利兼相愛(ài)、交相利” ” 、非攻、尚賢、非攻、尚賢 BC

2、213 BC213年，始皇舉行盛大宴會(huì)。博士（儒家）年，始皇舉行盛大宴會(huì)。博士（儒家）7070人上前祝壽，仆射周青臣當(dāng)面歌頌秦始皇完成統(tǒng)人上前祝壽，仆射周青臣當(dāng)面歌頌秦始皇完成統(tǒng)一的功德，博士淳于越（齊人）卻建議始皇一的功德，博士淳于越（齊人）卻建議始皇效法周效法周分封子弟功臣分封子弟功臣，說(shuō)：，說(shuō)：“事不師古而能長(zhǎng)久者，非所事不師古而能長(zhǎng)久者，非所聞也。聞也?！必┫嗬钏辜右择g斥，主張禁止諸生引證丞相李斯加以駁斥，主張禁止諸生引證詩(shī)詩(shī)、書(shū)書(shū)和百家語(yǔ)，以古非今和百家語(yǔ)，以古非今“入則新入則新非，出則巷議非，出則巷議”，誹謗朝庭，誹謗朝庭，“惑亂黔首惑亂黔首”，提出，提出了了“焚書(shū)焚書(shū)”的建議，得

3、到始皇的認(rèn)可。當(dāng)時(shí)所焚之的建議，得到始皇的認(rèn)可。當(dāng)時(shí)所焚之書(shū)主要包括兩部分：書(shū)主要包括兩部分：一是統(tǒng)一前的列國(guó)史記；二是一是統(tǒng)一前的列國(guó)史記；二是百姓收藏的百姓收藏的詩(shī)詩(shī)、書(shū)書(shū)等百家語(yǔ)等百家語(yǔ)。一律全部要。一律全部要焚燒。還制定了一系列法律，如：有敢私論焚燒。還制定了一系列法律，如：有敢私論詩(shī)詩(shī)、書(shū)書(shū)的處死；以古非今的滅族；禁止私學(xué)，凡要的處死；以古非今的滅族；禁止私學(xué)，凡要學(xué)習(xí)的一律學(xué)習(xí)的一律以吏（法）為師以吏（法）為師。嚴(yán)厲貫徹焚書(shū)令，使。嚴(yán)厲貫徹焚書(shū)令，使古代的文化典籍遭到極大的破壞。古代的文化典籍遭到極大的破壞。第第 2 2 課課 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”課標(biāo)要求：課標(biāo)

4、要求：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)重點(diǎn)：重點(diǎn)：董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒 學(xué)的具體措施。學(xué)的具體措施。難點(diǎn)：難點(diǎn)：對(duì)新儒學(xué)思想主張的理解及其對(duì)后世的對(duì)新儒學(xué)思想主張的理解及其對(duì)后世的 影響。影響。 儒家思想經(jīng)歷：儒家思想經(jīng)歷：春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生戰(zhàn)國(guó)后期，蔚然大宗戰(zhàn)國(guó)后期，蔚然大宗秦朝時(shí)候，遭到打擊秦朝時(shí)候，遭到打擊西漢初年，逐漸復(fù)蘇西漢初年，逐漸復(fù)蘇漢武帝時(shí)期，正統(tǒng)思想漢武帝時(shí)期，正統(tǒng)思想1 1、西漢初年的、西漢初年的“無(wú)為而治無(wú)為而治”：一、從一、從“無(wú)為無(wú)為”到到“有為有為”（無(wú)為：遵循自然的法則而不妄

5、為；（無(wú)為：遵循自然的法則而不妄為；治：治理。自己不妄為而使天下得到治理。）治：治理。自己不妄為而使天下得到治理。） 1 1西漢初年的西漢初年的“無(wú)為而治無(wú)為而治”：一、從一、從“無(wú)為無(wú)為”到到“有為有為”原因：原因：材料一：材料一： 漢初，接秦之敝，諸侯并起，漢初，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)，而大饑謹(jǐn)。民失作業(yè)，而大饑謹(jǐn)。人相食，死人相食，死者過(guò)半。者過(guò)半。自天子不能具醇駟自天子不能具醇駟 ( (同一同一顏色的四匹馬顏色的四匹馬) )，而將相或乘牛車(chē)。，而將相或乘牛車(chē)。 漢書(shū)漢書(shū). .食貨志食貨志1 1西漢初年的西漢初年的“無(wú)為而治無(wú)為而治”：一、從一、從“無(wú)為無(wú)為”到到“有為有為”原因：

6、原因： 秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)破壞嚴(yán)重。秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)破壞嚴(yán)重。為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，鞏固封建地主階級(jí)的統(tǒng)治。鞏固封建地主階級(jí)的統(tǒng)治。目的：目的：與民休息與民休息措施：措施：減輕田租；減輕田租；免自賣(mài)為奴婢者為庶人；免自賣(mài)為奴婢者為庶人；讓大量士兵回家，授予田宅；讓大量士兵回家，授予田宅；免除一定的賦稅和徭役。免除一定的賦稅和徭役。1 1西漢初年的西漢初年的“無(wú)為而治無(wú)為而治”：一、從一、從“無(wú)為無(wú)為”到到“有為有為”影響：影響：積極：積極：消極：消極：王國(guó)問(wèn)題王國(guó)問(wèn)題土地問(wèn)題土地問(wèn)題邊境問(wèn)題邊境問(wèn)題解決矛盾解決矛盾加強(qiáng)中央加強(qiáng)中央集權(quán)集權(quán)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和增強(qiáng)

7、人民生活安定人民生活安定社會(huì)繁榮國(guó)力日盛社會(huì)繁榮國(guó)力日盛積極有為的政治思想和行動(dòng)成為時(shí)代的需要積極有為的政治思想和行動(dòng)成為時(shí)代的需要一、從一、從“無(wú)為無(wú)為”到到“有有為為”2 2、漢武帝的、漢武帝的“有為有為”： （1 1）背景：）背景： 材料一：材料一：“至武帝之初七十年間，國(guó)家亡（無(wú)）至武帝之初七十年間，國(guó)家亡（無(wú)）事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙（邊境）事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙（邊境）廩庾（糧倉(cāng)）盡滿，而府庫(kù)余財(cái)。京師之錢(qián)累廩庾（糧倉(cāng)）盡滿，而府庫(kù)余財(cái)。京師之錢(qián)累百巨萬(wàn)，貫朽而不可校（計(jì)數(shù)）。太倉(cāng)之粟陳百巨萬(wàn)，貫朽而不可校（計(jì)數(shù)）。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶

8、街陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬。阡陌之間成群，乘牸牝（母馬）者而巷有馬。阡陌之間成群，乘牸牝（母馬）者而不得會(huì)聚。不得會(huì)聚?！?后漢書(shū)后漢書(shū). .食貨志食貨志材料二：材料二：漢武帝即位時(shí)，西漢國(guó)庫(kù)中積蓄了大漢武帝即位時(shí)，西漢國(guó)庫(kù)中積蓄了大量的糧食和錢(qián)財(cái)，國(guó)家勢(shì)力相當(dāng)雄厚，有條件量的糧食和錢(qián)財(cái)，國(guó)家勢(shì)力相當(dāng)雄厚，有條件加強(qiáng)中央集權(quán)。同時(shí)，國(guó)家也存在土地兼并、加強(qiáng)中央集權(quán)。同時(shí)，國(guó)家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國(guó)問(wèn)題、邊境不寧等問(wèn)題。商賈膨脹、王國(guó)問(wèn)題、邊境不寧等問(wèn)題。 中國(guó)古代史中國(guó)古代史一、從一、從“無(wú)為無(wú)為”到到“有有為為”2 2、漢武帝的、漢武帝的“有為有為”： （1 1

9、）背景：）背景： 經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)；經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)；危機(jī)：諸侯割據(jù)，土地兼并，匈奴為患危機(jī)：諸侯割據(jù)，土地兼并，匈奴為患（2 2）目的：）目的： 為加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的為加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展形勢(shì)，鞏固統(tǒng)治。發(fā)展形勢(shì)，鞏固統(tǒng)治。（3 3）措施：）措施：一、從一、從“無(wú)為無(wú)為”到到“有有為為”2 2、漢武帝的、漢武帝的“有為有為”： 政治上政治上頒布推恩令（諸侯王死后，嫡長(zhǎng)子繼承王頒布推恩令（諸侯王死后，嫡長(zhǎng)子繼承王位，其他子弟分割部分土地為列侯，列侯歸郡統(tǒng)轄。）位，其他子弟分割部分土地為列侯，列侯歸郡統(tǒng)轄。）經(jīng)濟(jì)上經(jīng)濟(jì)上改革幣制；鹽鐵官營(yíng)；平抑物價(jià)。改革幣制；鹽

10、鐵官營(yíng)；平抑物價(jià)。 軍事上軍事上對(duì)匈奴采取強(qiáng)硬政策對(duì)匈奴采取強(qiáng)硬政策 北擊匈奴北擊匈奴 思想上思想上采納董仲舒采納董仲舒“罷黜百家罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”建議建議二、二、“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)” ” 的提的提出出1 1、董仲舒的貢獻(xiàn)、董仲舒的貢獻(xiàn)他把諸子百家中他把諸子百家中道家、法家、陰道家、法家、陰陽(yáng)五行家陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了思想中，加以改造，形成了新的新的儒學(xué)體系。儒學(xué)體系。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為萬(wàn)物皆陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為萬(wàn)物皆由木、火、土、金、水五由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生種原素組成，

11、其間有相生和相勝兩大定律和相勝兩大定律相生：相生： 金生水，水生木，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。木生火，火生土，土生金。相克：相克： 金克木，木克土，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。土克水，水克火，火克金?？捎靡哉f(shuō)明宇宙萬(wàn)物的起可用以說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的起源和變化源和變化材料一：材料一： “ “ 今師異道，人異論，百家殊方，今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。下不知所守。 臣愚以為諸不在六藝之科、臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?？鬃又g(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?” 漢書(shū)漢書(shū)董

12、仲舒?zhèn)鞫偈鎮(zhèn)鞑牧隙翰牧隙骸疤熳邮苊谔欤煜率苊谔熳?。天子受命于天，天下受命于天子?！?” 材料三：材料三：“與天同者大治，與天異者大亂。與天同者大治，與天異者大亂?！?” 董仲舒董仲舒春秋繁露春秋繁露上述材料中包含了董仲舒的哪些觀點(diǎn)和主張上述材料中包含了董仲舒的哪些觀點(diǎn)和主張? ? 漢武帝為什么會(huì)接受他的思想漢武帝為什么會(huì)接受他的思想? ?二、二、“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)” ” 的提的提出出1 1、董仲舒的貢獻(xiàn)、董仲舒的貢獻(xiàn)2 2、新儒學(xué)的主要內(nèi)容、新儒學(xué)的主要內(nèi)容 “ “春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)” “” “罷黜百家，獨(dú)尊儒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)術(shù)” “ “君權(quán)神授君權(quán)神授”、

13、“天人合一天人合一”、“天人天人感應(yīng)感應(yīng)” “ “三綱五常三綱五?！钡牡赖聵?biāo)的道德標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要加強(qiáng)中央集權(quán)的需要加強(qiáng)君權(quán)的需要加強(qiáng)君權(quán)的需要穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要 “仁政仁政”：限田、薄斂、省賦役：限田、薄斂、省賦役鞏固君權(quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要鞏固君權(quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要邊境不寧邊境不寧諸侯王勢(shì)諸侯王勢(shì)力割據(jù)勢(shì)力割據(jù)勢(shì)力威脅中力威脅中央集權(quán)央集權(quán)土地兼并土地兼并嚴(yán)重嚴(yán)重階級(jí)矛盾階級(jí)矛盾尖銳尖銳加強(qiáng)中央集權(quán)加強(qiáng)君權(quán)限制土地兼并緩和階級(jí)矛盾，制定規(guī)范限制人民面臨問(wèn)題董仲舒董仲舒的學(xué)說(shuō)的學(xué)說(shuō)解決之道“春秋大一春秋大一統(tǒng)統(tǒng)”“”“罷黜百家，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”，思想，

14、思想上的統(tǒng)一上的統(tǒng)一“君權(quán)神授君權(quán)神授”“”“天天人合一人合一”天人感天人感應(yīng)應(yīng)”限田、薄斂、省役限田、薄斂、省役制定道德標(biāo)準(zhǔn)制定道德標(biāo)準(zhǔn)“三三綱五常綱五?！?、根本目的：維護(hù)封建統(tǒng)、根本目的：維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化專(zhuān)制王權(quán)治秩序，神化專(zhuān)制王權(quán)評(píng)評(píng)價(jià)價(jià)積極積極消極消極1、加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國(guó)家、加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國(guó)家，有利，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序于穩(wěn)定社會(huì)秩序2、對(duì)儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用、對(duì)儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用3、發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德、發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德1、唯心主義的成分應(yīng)批判、唯心主義的成分應(yīng)批判2、扼殺不同流派的思想專(zhuān)制作風(fēng)不可取，應(yīng)當(dāng)鼓、扼

15、殺不同流派的思想專(zhuān)制作風(fēng)不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想爭(zhēng)鳴勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想爭(zhēng)鳴3、帶有神學(xué)迷信色彩，宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封、帶有神學(xué)迷信色彩，宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專(zhuān)制和等級(jí)制度，應(yīng)批判。建專(zhuān)制和等級(jí)制度，應(yīng)批判。董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實(shí)生活中要揚(yáng)棄的？又是在現(xiàn)實(shí)生活中要揚(yáng)棄的？結(jié)合當(dāng)時(shí)的形勢(shì)分析：結(jié)合當(dāng)時(shí)的形勢(shì)分析：1、為什么漢武帝接受了、為什么漢武帝接受了“罷黜百家，獨(dú)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)尊儒術(shù)”的建議并實(shí)施？的建議并實(shí)施？2、他又是怎樣具體實(shí)施的？、他又是怎樣具體實(shí)施的？3、有何影響？、有何影響？思考思考思考？思考？漢武帝為什么要

16、采納漢武帝為什么要采納“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”?1 1、漢武帝時(shí)期，、漢武帝時(shí)期，北方和南方邊境不寧北方和南方邊境不寧、王王國(guó)勢(shì)力威脅中央國(guó)勢(shì)力威脅中央、 土地兼并、土地兼并、階級(jí)矛盾激階級(jí)矛盾激化，這些要求加強(qiáng)中央集權(quán)化，這些要求加強(qiáng)中央集權(quán)2 2、儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求、儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求吸收大一統(tǒng)的思想吸收大一統(tǒng)的思想 ( (根本原因根本原因) )三、儒學(xué)成為正統(tǒng)三、儒學(xué)成為正統(tǒng)1 1、漢武帝尊儒的措施：、漢武帝尊儒的措施：思想：思想：政治：政治：教育：教育：儒家經(jīng)典成為國(guó)家的教科書(shū)，教育為儒家所壟斷儒家經(jīng)典成為國(guó)家的教科書(shū)，教育為儒家所壟斷興辦太

17、學(xué)，由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授興辦太學(xué)，由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授在郡縣設(shè)立學(xué)校，建立地方教育系統(tǒng)，民間在郡縣設(shè)立學(xué)校，建立地方教育系統(tǒng)，民間獨(dú)尊地位獨(dú)尊地位全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政興辦學(xué)校，推廣儒學(xué)興辦學(xué)校，推廣儒學(xué)北京國(guó)子監(jiān)歷經(jīng)元、北京國(guó)子監(jiān)歷經(jīng)元、明、清三代，是中國(guó)明、清三代，是中國(guó)最后一個(gè)國(guó)子監(jiān)，現(xiàn)最后一個(gè)國(guó)子監(jiān)，現(xiàn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。單位。圖為北京的國(guó)子監(jiān)圖為北京的國(guó)子監(jiān)牌樓。國(guó)子監(jiān)又稱(chēng)牌樓。國(guó)子監(jiān)又稱(chēng)“太學(xué)太學(xué)”、“國(guó)學(xué)國(guó)學(xué)”2 2、西漢、西漢“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”的結(jié)的結(jié)果：果：三、儒學(xué)成為正統(tǒng)三

18、、儒學(xué)成為正統(tǒng)儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想也逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。也逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。 有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的與秦朝的“焚書(shū)焚書(shū)坑儒坑儒”是相同的請(qǐng)回答：你認(rèn)為上述是相同的請(qǐng)回答：你認(rèn)為上述觀點(diǎn)是否有道理？結(jié)合秦漢史實(shí)指出觀點(diǎn)是否有道理？結(jié)合秦漢史實(shí)指出依據(jù)。依據(jù)。探究學(xué)習(xí)探究學(xué)習(xí) 有道理。有道理。 秦朝秦朝“焚書(shū)坑儒焚書(shū)坑儒”和漢武帝和漢武帝“罷黜百家，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但都是為了適應(yīng)加強(qiáng)中央

19、集權(quán)的需要。都但都是為了適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。都屬于思想文化專(zhuān)制的需要。屬于思想文化專(zhuān)制的需要。(1)消極：消極：扼制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展扼制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展(2)積極：積極：加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國(guó)家大一統(tǒng)加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國(guó)家大一統(tǒng) 促進(jìn)民族歷史文化的進(jìn)步促進(jìn)民族歷史文化的進(jìn)步 （1）、政治方面措施擴(kuò)大了儒學(xué)官員的隊(duì)伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，同時(shí)也給后世封建王朝在用人方式方法上提供了寶貴的借鑒和啟迪。 （2）、教育方面措施對(duì)整個(gè)社會(huì)的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。 （3）、這些措施為儒家思想上升到獨(dú)尊的地位起到了決定性的作用，從此儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想。 （4）

20、、消極：儒學(xué)獨(dú)尊局面的形成，在一定程度上禁錮了人們的思想，扼殺了人們的聰明才智。探究練習(xí)探究練習(xí)一、董仲舒對(duì)儒學(xué)加以改造，使之形成了具有時(shí)代特色的一、董仲舒對(duì)儒學(xué)加以改造，使之形成了具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。請(qǐng)回答：新儒學(xué)體系。請(qǐng)回答：1 1、董仲舒的新儒學(xué)為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)奠定了理論基、董仲舒的新儒學(xué)為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)奠定了理論基礎(chǔ)。其主要是因?yàn)槎偈嫣岢隽说A(chǔ)。其主要是因?yàn)槎偈嫣岢隽? )( )A.A.“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)”思想思想 B.B.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”C.C.“君權(quán)神授君權(quán)神授”“”“天人感應(yīng)天人感應(yīng)” D.D.“限民名田限民名田”、“塞兼塞兼并之路并之

21、路”2 2、漢武帝的哪些措施，對(duì)于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位、漢武帝的哪些措施，對(duì)于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接的作用起了直接的作用( )( )舉賢良對(duì)策舉賢良對(duì)策 重用文學(xué)儒者重用文學(xué)儒者 舉辦太學(xué)，講授儒家舉辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典經(jīng)典 設(shè)立地方郡國(guó)學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)設(shè)立地方郡國(guó)學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)A.A. B. B. C. C. D. D.AC3、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”思想之間的關(guān)系是（ ）A、用政治上的統(tǒng)一保證思想上的統(tǒng)一B、用君權(quán)神授的思想來(lái)鞏固統(tǒng)一C、用思想上的統(tǒng)一為鞏固政治上的統(tǒng)一服務(wù)D、儒家思想逐步成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想、西漢時(shí)期儒家思想之所以成為正統(tǒng)思想，主要、西漢時(shí)期儒家