馬克思關(guān)于費爾

1、提綱全面批判了舊唯物主義，特別是把唯物主義發(fā)展到最高形式的費爾巴哈唯物主義舊唯物主義從經(jīng)驗直觀出發(fā)，把人歸結(jié)為單純受動性的生物自然，把自然、對象理解為單純外在的、感官直觀的對象。馬克思強調(diào)指出實踐是“人的感性活動”，是能動性與受動性、主觀與客觀的統(tǒng)一。人既馬克思從實踐觀點出發(fā)指出，認識活動，第一，不是主體消極被動接受客體作用的、受自然必然性盲目支配的活動，而是主體以其實踐理念（目的），即價值理念和理論理念對客體進行選擇的主動活動；第二，不是主體對客體直接的映現(xiàn)、單純的模寫，而是主體以其先在的、在實踐中形成淖魑導僥諢娜現(xiàn)峁茍鑰吞褰指出，社會生活在本質(zhì)上是實踐的?？傊?，實踐觀點構(gòu)成了提綱的中心線索

2、和核心思想。提綱第一次建立起完備的實踐提綱全文共 11 （一）提綱從總的方面批第一條：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象這條中的對“對象”、“現(xiàn)實”、“感性”等概念它們不是哲學的基地里的對立概念。也就說，這些概念不是從自在馬克思對“對象性的活動”的定義是指：對象之外還有對象的存在而確定的。因此，在對象性的主體活動與在哲學基本問題的主體活動是兩種本質(zhì)完全不同的活動。在對象性的主體活動，那是指在人類社會

3、或社會的人類的歷史過程中的活動；而在哲學基本問題的主體活動是自我意識范圍內(nèi)的活動。迪幀在這條提綱中有關(guān)“革命的”和“實踐批判的”問題，馬克思都在德意志意識形態(tài)這部書作過深入的闡述。在這篇提綱中，這是第一句話，也是最重要的話之一，它從根本上指出了科學的唯物主義的立足之本，那就是人！如果談唯物主義，那就是談一個現(xiàn)實的世界問題，很容易談到物體的本身，繼而跟人失去聯(lián)系。這句話表明最根本的意思是：事物是人！解釋起來有點困難，我只好拿比喻了。熱繅桓齪人鬧獎泳褪且桓鍪攣錚且桓望從新燃起，因為我知道這里來過了人，我有救了！如此看來，馬克思對唯物主義的理解終結(jié)到了人本身，而不是鍰灞舊恚喲?；庚}貝奈鎦饕謇礪鄄恕分

4、三層意思：第一，指出舊唯物主義的主要缺點是對事物、現(xiàn)實、感性只是從客體的或者第二條：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論問題，而是一個實踐的問題。對這一條的理解，是中國研究“馬克思哲學觀”：返回馬克思、重讀馬克思和走近馬克思的學者最感興趣的。因為在這條里有個“實踐中證明自己思維的真理性”，可以發(fā)掘出重新立足于哲學的基地上去建立“”“那么，對“人的思維是否具有客觀的真理性”的問題，恩格斯在他的終結(jié)里將它是解然而，人的思維是否具有客觀的真理性、還是思維和存在是否是同一性的問題，馬克思認為：“這不是一個理論問題，而是一個實踐的問題?！币驗閺睦碚撋贤耆豢赡苓_到的問題。而對這個問題的解決在馬

5、“舊唯物主義不能從實踐的觀點去認識和理解客觀對象，去認識和理解事物現(xiàn)實、感性，也就是不能把作為認識的事物來源和基礎的實踐當作檢驗人的（二）提綱把實踐的觀點第三條，批判了舊唯物主義不了解革命實踐的偉大作用，不能正確說明人和環(huán)境、人和教育的關(guān)系，導致唯心史觀。第三條：“關(guān)于環(huán)境和教育起改馬克思在這一條要揭露的是：環(huán)境是由人來改變的，那么把社會分成兩部分，其中一部分凌駕于社會之上，由此把另一因此，馬克思認為：環(huán)境的改變和人的活動或自我改變要看成一致，而且只能作為合理地在“革命的實踐”中去實現(xiàn)，這才是正確的學說。改革開放后走中國特色社會主義道路的方針政策，那是在實施著馬克思學說的指導思想，而且在實踐中

6、所實現(xiàn)的就是馬克思在理論中所論述的是一致的中國改革開放后的國家領(lǐng)導人所闡發(fā)的思想在理論上與實踐上唯物主義和 19 世紀英法空想社會主義理論。第四條，指出費爾巴哈對宗教批判的局限性，闡明宗教產(chǎn)生的社會根源和消滅宗教的正確途徑。第四條：“費爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一事實出發(fā)的。他做的工馬克思揭示出：有關(guān)“費爾巴哈是從宗教上的自我異化”的實質(zhì)問題。而馬克思在揭示黑格爾哲學：是從哲學的基地上馬克思確定的“世俗基礎”、“自我分裂”、“神圣家族的”“世俗基礎”所指的是：“在貴族統(tǒng)治時期占統(tǒng)治地位的概所謂“自我分裂”指的是：“占統(tǒng)治地位的將是越來越抽象的思想，即越來越

7、具有普遍性形式的思想。因為每一個企所謂“神圣家族的秘密”所謂“在實踐中使之革命化”就是要改變現(xiàn)存事物的現(xiàn)狀，才能真正地使“世俗家庭本身就應在理論上和實踐中被消”分三層意思：第一，指出費爾巴哈對宗教批判的唯物主義出發(fā)點及歷史局限性?！白诮躺系淖晕耶惢薄笆澜绫欢鼗笔侵缸诮贪咽澜绶譃樽诮痰南氲谖鍡l，指出費爾巴哈從唯物主義出發(fā)，而又陷入唯心史觀的認識根源。第五條：“費爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看作實踐的、人的感性活動?！瘪R克思針對“費爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀”的實質(zhì)性進行揭露的。實質(zhì)上，“不”與“喜歡直關(guān)于“把感性不是看作實踐的、人的感性活動”的揭露，要從“抽象”

8、與“現(xiàn)實”的反差性去解讀其中的奧秘。如果仍舊是立足于抽象的根據(jù)地即思維和存在的關(guān)系問題上理解，那么就只能仍舊是馬克思批判的觀點。因為從抽象的基地理解“實踐”，就只能是把實踐當作是一個抽象的實踐觀總結(jié)成普遍性的觀念，以此去彌補思“實踐”的作用去實現(xiàn)理性的觀念。實際上，只有通過去“實踐”才是最終可實現(xiàn)實體、本質(zhì)等這些觀念這就是有關(guān)“實踐”的作用問題；而確立實踐觀并用解釋去說明它的價值，這不是馬克思的觀點。因為確立實踐的價值觀，它仍舊還是沒有擺脫費爾巴哈的唯物主義：“把感性不是看作實踐的、人第六條，批判了費爾巴哈對人的本質(zhì)的抽象的理解，闡明了人的本質(zhì)是實踐的產(chǎn)物，是社會關(guān)系的總和。第六條：“費爾巴哈

9、把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其第六條的觀點，要用德意志意識形態(tài)的第一卷的第一章節(jié)才可說明（1）和（2）中的觀點。因為馬克思在那一章節(jié)里揭露了“費爾巴哈沒有對這種現(xiàn)實的本質(zhì)進行批判，因此他不得不”去“撇開歷史的進程，把宗教情感固定為獨立的東西”，在那部書是這樣揭露的：“其實，前期歷史的使命、目的、萌芽、觀念等詞所表示的東西，終究不過是從后期歷分械貿(mào)齙某橄螅還譴憂捌誒范院篤誒販幕跋熘械貿(mào)齙某橄?。”Ｏ緫?8頁。）這句話就包括對“宗教情感”和“本質(zhì)只能被理解為類，理解為一種內(nèi)解。在他的哲學中，把人理解為自然的人，把人的本質(zhì)理解為一種自然共同性或自然本質(zhì)。馬克

10、思在批判費爾巴哈抽象的人的本質(zhì)時，明確地提出了人的本質(zhì)在湎質(zhì)敵隕“是一切社會關(guān)系的總和”這一著名命題。這里講的“類”是當時的術(shù)語，指的是人的理智、意志和感情等共同特性。提綱指出“人是一切社會”在漫長的歷史發(fā)展過程中，人類只做了兩件事，一是認識自我；二是認識非我、改造非我。但其目的都是給自我提供更為適宜的生存條件并且發(fā)展自我。提綱提出“人的本質(zhì)并不 提綱對人性的解讀。人性是一個系統(tǒng)綜合體，包括人的 1、人的社會性。馬克思說，人是一切社會關(guān)系的總和。這里的社會關(guān)系，指的是單個人同外在于他的社會（包括他人、群體、人類共同體）之間的相互關(guān)系。在馬克思的人學思想“有生命的個人”是通過一連串的方式來獲取自

11、己的社會本質(zhì)的。首先是人類的最基本最自然的方式，也就是人類自身的生產(chǎn)，繁殖后代。在此基礎上又有新的社會關(guān)系的生成和變動。其次，通過社會生產(chǎn)即勞動來獲取人的社會本質(zhì)。馬“當人們自己開始生人的社會性在某種程度上塑造著人的精神屬性和自然屬性。社會發(fā)展具有歷史繼承性，每求真、向善和愛美是人的社會性的三種基本類型。人在走向社會的過程中，對真理的不斷追求才使得一系列的社會本能但是，我們在認識馬克思主義關(guān)于人的社會性這一問題上，也有不少誤解。長期以來人們只重視人的社會性，忽視人的自然性，在此基礎上建立的道2、人的實踐性。馬克思強調(diào)：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的

12、實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解釋?！薄碍h(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地”在馬克思的思想體系中，實踐實踐性之所以會歸結(jié)到人的本性當中，最主要的還是取決于它作為人的存在方式所固有的開啟性。實踐開啟了一切可能的存在者之存在，它是存在者之所以存在的召喚者。實踐是存在之源，它讓存在者“出場”、“顯示”、“綻放”總之，讓其“在”起（出）來。舊唯物論立足于抽恩格斯在馬克思墓前的講話中也說到：“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人1、重視社會關(guān)系的調(diào)和，為構(gòu)建和諧社會竭盡所能。首先，2、重視

13、人的實踐過程中能動作用的發(fā)揮。實踐的過程是一個能動的過程。在當今社會，我們尤其應該重視我們主觀世界能動性的發(fā)揮，用實踐去改造我們的客觀世界。首先，表現(xiàn)在認識層面上，這要求我們在校的學生一定要認真學習各種科學知識，為將來發(fā)揮自己的第七條，批判費爾巴哈對“宗教感情”和人的本質(zhì)的錯誤觀點，進一步闡述了在人的本質(zhì)問題上歷史唯物主義的基本觀點和費爾巴哈的錯誤觀點的區(qū)別。第七條：“因此，費爾巴哈沒有看到，宗教感情本第八條，指出社會生活本質(zhì)是實踐，論述了實踐活動是社會然而，繼承前蘇聯(lián)馬克思主義哲學的立足地的解讀者對這條中“神秘主義”和“神秘東西”這兩個概念是完全陌生的。因為在馬克思文本的著作是用這兩個概念，

14、來揭露“哲學的基地”的屬性。哲學的基地里的兩個對立概念即思維和存在的“使自在和自為這兩個范疇互相分離、使實體和主體互相分離，就是抽象的神秘主義。”馬恩全集人民出版社、“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！瘪R克思認為：“解釋哲學觀”只是把那些只有在“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐”來解決的問題，卻“引向”哲學的基地里推論出社會生活在本質(zhì)上的實現(xiàn)、并且是用思維與存在分割的純粹性去實現(xiàn)實際上這樣的“全部社會生活在本質(zhì)上”，也就是在現(xiàn)實中那是實現(xiàn)不了倒鄣鬧卮笠庖濉在現(xiàn)實中的任何存在物能用“解釋”去得到嗎？就是這個“萬能膠”的包羅萬象的實體和本質(zhì)的概念、能用“解釋”去實現(xiàn)得到嗎？實際上，在現(xiàn)第九條，指出包括費爾

15、巴哈在內(nèi)的直觀唯物主義不了解社會生活的本質(zhì)，從而陷入了歷史唯心主義，直觀的唯物主義不了解實踐在社會發(fā)展的意義和社會生活的實踐本質(zhì)，因此它們對社會現(xiàn)象的認識就受到了根本的局限。第九條：“直觀那就是說：舊唯物主義沒有從“實踐活動”去理解人的“感性”那只是屬于在人類社會歷史過程中的活動，而不是“單個人和市民社會”的人的活動；單個人的“感性”的“實踐活動”是在“人類社會”整體的活動中，只是短暫的活動。也“”（三）指出新唯物主義同舊唯第十條，揭示了新舊唯物主義的不同階級基礎：舊唯物主義的立腳點是“市民”社會，即“市民社會”是現(xiàn)存的社會；而“人類社會或社會的人類”是現(xiàn)實的社會。那么，馬克思為什么把“市民社會”用現(xiàn)存的屬性來確定呢？又為什么把“人類社會或社會的人類”用現(xiàn)實的來確定呢？?！笆忻裆纭钡谑粭l，闡明新唯物主義即馬克思主義哲學同以往一切舊哲學的根本區(qū)別，指出了馬克思主義哲學的偉大歷史使命。第十一條：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！睆倪@條提綱可以看出：馬克思是把“解釋世界”定為是：“哲學家們”的然而，由于馬克思已經(jīng)沒有把自己的新世界觀作為是“哲學”的性質(zhì)。所以，也就在這條提綱指出：哲