職業(yè)倫理概括

1、第七章職業(yè)倫理第七章職業(yè)倫理一、倫理來(lái)自天命一、倫理來(lái)自天命有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女。有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子。有父子然后有君臣，有君臣然后有上下。有上下然后禮義有所錯(cuò)。易傳易傳 導(dǎo)論：倫理的淵源導(dǎo)論：倫理的淵源在古人看來(lái)，世間萬(wàn)物、陰陽(yáng)大化、倫理道德都源于上天都是天命使然。在這種情況下，只有通過(guò)某種途徑探知天命，正確理解天命，人類才能掌握自己的命運(yùn)。周易周易系辭下系辭下講古者包犧講古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，是始作八卦，以通神明之物，

2、是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。德，以類萬(wàn)物之情。 二、倫理學(xué)在官府二、倫理學(xué)在官府接上：就像這段話所說(shuō)的，古人通過(guò)周易，通接上：就像這段話所說(shuō)的，古人通過(guò)周易，通過(guò)卦象，找到了窺探天命的途徑。但所謂過(guò)卦象，找到了窺探天命的途徑。但所謂“國(guó)之將國(guó)之將興，必有禎祥，國(guó)之將亡，必有妖孽興，必有禎祥，國(guó)之將亡，必有妖孽”，天命涉及，天命涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化及社會(huì)生活的方方面面，統(tǒng)治者政治、經(jīng)濟(jì)、文化及社會(huì)生活的方方面面，統(tǒng)治者決不允許其由個(gè)人任意解釋。為了維護(hù)自身的政治決不允許其由個(gè)人任意解釋。為了維護(hù)自身的政治合法性，在歷史上其多次采取絕地天通的政策，即合法性，在歷史上其多次采取絕地天通的

3、政策，即規(guī)定只有欽定的人才擁有解釋天命的權(quán)利。這也決規(guī)定只有欽定的人才擁有解釋天命的權(quán)利。這也決定了，普通的人，普通百姓是沒(méi)有辦法來(lái)學(xué)習(xí)和了定了，普通的人，普通百姓是沒(méi)有辦法來(lái)學(xué)習(xí)和了解倫理的，即倫理學(xué)在官府。解倫理的，即倫理學(xué)在官府。三、倫理學(xué)在私塾三、倫理學(xué)在私塾?xùn)|周時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，孔子提出有教無(wú)類的命題，廣泛收徒東周時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，孔子提出有教無(wú)類的命題，廣泛收徒講學(xué)。其一生有弟子三千，賢人七十二，使得原來(lái)僅存于上講學(xué)。其一生有弟子三千，賢人七十二，使得原來(lái)僅存于上流社會(huì)、貴族階層的禮儀文化、倫理規(guī)范在中下層民眾、甚流社會(huì)、貴族階層的禮儀文化、倫理規(guī)范在中下層民眾、甚至奴隸中開(kāi)始流行，使

4、已經(jīng)崩壞的禮樂(lè)文化重新得到倡導(dǎo)和至奴隸中開(kāi)始流行，使已經(jīng)崩壞的禮樂(lè)文化重新得到倡導(dǎo)和傳播，一舉打破了三代以來(lái)學(xué)在官府的知識(shí)壟斷。傳播，一舉打破了三代以來(lái)學(xué)在官府的知識(shí)壟斷。四、倫理在于仁四、倫理在于仁“郁郁乎文哉，吾從周郁郁乎文哉，吾從周”?？鬃永^承周代的禮儀文化，致力?？鬃永^承周代的禮儀文化，致力于恢復(fù)周禮。在四處游歷、收徒講學(xué)的過(guò)程中，隨機(jī)指點(diǎn)，于恢復(fù)周禮。在四處游歷、收徒講學(xué)的過(guò)程中，隨機(jī)指點(diǎn)，創(chuàng)造性地提出創(chuàng)造性地提出“仁仁”的思想。仁在論語(yǔ)中一共出現(xiàn)的思想。仁在論語(yǔ)中一共出現(xiàn)106106次，每次的含義都不盡相同。如樊遲問(wèn)仁、顏回問(wèn)仁等?？状?，每次的含義都不盡相同。如樊遲問(wèn)仁、顏回問(wèn)仁等

5、。孔子用仁涵攝一切倫理道德。子用仁涵攝一切倫理道德。五、倫理在良心五、倫理在良心孟子繼承孔子仁的思想，將仁落實(shí)在人心，提出人孟子繼承孔子仁的思想，將仁落實(shí)在人心，提出人性本善，人皆有是非、辭讓、好惡、憐憫之心的觀性本善，人皆有是非、辭讓、好惡、憐憫之心的觀點(diǎn)。主張先先立乎其大者、求其放心，不學(xué)而能者點(diǎn)。主張先先立乎其大者、求其放心，不學(xué)而能者謂之良能，不學(xué)而知者謂之良知，并以此為依據(jù)，謂之良能，不學(xué)而知者謂之良知，并以此為依據(jù)，提出王霸、義利等著名辯題和仁政主張。其用良心提出王霸、義利等著名辯題和仁政主張。其用良心統(tǒng)攝一切倫理，被稱為亞圣。統(tǒng)攝一切倫理，被稱為亞圣。如前所說(shuō)，從倫理來(lái)自天命到學(xué)

6、在官府、在仁、在如前所說(shuō)，從倫理來(lái)自天命到學(xué)在官府、在仁、在良心再到宋明時(shí)期在天理、人心，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了良心再到宋明時(shí)期在天理、人心，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了一個(gè)儒家倫理化和倫理內(nèi)在化的過(guò)程。即中國(guó)人尋一個(gè)儒家倫理化和倫理內(nèi)在化的過(guò)程。即中國(guó)人尋找倫理淵源的努力，越來(lái)越儒家化，越來(lái)越內(nèi)在化找倫理淵源的努力，越來(lái)越儒家化，越來(lái)越內(nèi)在化，最終徹底落實(shí)到了人心上，這充分體現(xiàn)了國(guó)人對(duì)，最終徹底落實(shí)到了人心上，這充分體現(xiàn)了國(guó)人對(duì)倫理的重視。正如馮友蘭所說(shuō)倫理的重視。正如馮友蘭所說(shuō)“道學(xué)（宋明理學(xué)）道學(xué)（宋明理學(xué)）所討論的基本都是關(guān)于人的問(wèn)題，例如，人在宇宙所討論的基本都是關(guān)于人的問(wèn)題，例如，人在宇宙間的地位和任務(wù)

7、，人和自然的關(guān)系，人與人之間的間的地位和任務(wù)，人和自然的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系，人性和人的幸福等。關(guān)系，人性和人的幸福等?！绷?、中國(guó)社會(huì)歸根結(jié)底是一個(gè)倫理社會(huì)六、中國(guó)社會(huì)歸根結(jié)底是一個(gè)倫理社會(huì)以孝和睦家業(yè)，以德負(fù)載乾坤，以仁統(tǒng)侯運(yùn)政，以以孝和睦家業(yè)，以德負(fù)載乾坤，以仁統(tǒng)侯運(yùn)政，以善聚民處世，以禮教化民眾，以義聚財(cái)濟(jì)世。中國(guó)善聚民處世，以禮教化民眾，以義聚財(cái)濟(jì)世。中國(guó)人人小到修身、為人大到齊家、治國(guó)，一切都以倫理小到修身、為人大到齊家、治國(guó)，一切都以倫理為出發(fā)點(diǎn)。為出發(fā)點(diǎn)。在其看來(lái)，倫理是安身立命的根本，是在其看來(lái)，倫理是安身立命的根本，是平治天下的基礎(chǔ)，大學(xué)修齊治平的格言就是明平治天下的基礎(chǔ)，

8、大學(xué)修齊治平的格言就是明證，宋儒張載為天地立心、為生民立命，為往圣繼證，宋儒張載為天地立心、為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平的命題更是這一思想的完美詮絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平的命題更是這一思想的完美詮釋。釋。中山裝的故事中山裝的故事其一，前身四個(gè)口袋表示國(guó)之四前身四個(gè)口袋表示國(guó)之四維（禮、義、廉、恥）維（禮、義、廉、恥），袋蓋為倒筆架，寓意為以文治國(guó)。 其二，門(mén)襟五粒紐扣區(qū)別于西方的三權(quán)分立的五權(quán)分立（行政、立法、司法、考試、監(jiān)察）。 其三，左右袖口的三個(gè)紐扣則分左右袖口的三個(gè)紐扣則分別表示三民主義（民族、民權(quán)、別表示三民主義（民族、民權(quán)、民生）和共和的理念（平等、自民生）和共和的理念（平等、

9、自由、博愛(ài)）。由、博愛(ài)）。 其四，后背不破縫，表示國(guó)家和平統(tǒng)一之大義。 其五，衣領(lǐng)定為翻領(lǐng)封閉式，顯示嚴(yán)謹(jǐn)治國(guó)的理念。 第一節(jié)職業(yè)與職業(yè)倫理第一節(jié)職業(yè)與職業(yè)倫理一、職業(yè)一、職業(yè)（一）職業(yè)是一種謀生手段，是人們獲得主要生活（一）職業(yè)是一種謀生手段，是人們獲得主要生活來(lái)源的社會(huì)勞動(dòng)。對(duì)于蕓蕓眾生來(lái)說(shuō)，職業(yè)就是來(lái)源的社會(huì)勞動(dòng)。對(duì)于蕓蕓眾生來(lái)說(shuō)，職業(yè)就是“生計(jì)生計(jì)”，是果腹御寒、支撐家庭的手段，它的基，是果腹御寒、支撐家庭的手段，它的基本內(nèi)容就是賺錢(qián)，因?yàn)橹挥袕氖侣殬I(yè)活動(dòng)，才能消本內(nèi)容就是賺錢(qián)，因?yàn)橹挥袕氖侣殬I(yè)活動(dòng)，才能消除人們生活中產(chǎn)生的恐懼感，獲得人生的安全感。除人們生活中產(chǎn)生的恐懼感，獲得人生的

10、安全感。因此，可以說(shuō)職業(yè)活動(dòng)是人們滿足各種物質(zhì)、文因此，可以說(shuō)職業(yè)活動(dòng)是人們滿足各種物質(zhì)、文化生活需要的基本手段。人們從事職業(yè)活動(dòng)，獲得化生活需要的基本手段。人們從事職業(yè)活動(dòng)，獲得現(xiàn)金或?qū)嵨锏冉?jīng)濟(jì)上合理的報(bào)酬，并以此作為生活現(xiàn)金或?qū)嵨锏冉?jīng)濟(jì)上合理的報(bào)酬，并以此作為生活的憑藉，是天經(jīng)地義的事。的憑藉，是天經(jīng)地義的事。（二）職業(yè)是一種社會(huì)角色，是一種義（二）職業(yè)是一種社會(huì)角色，是一種義務(wù)和責(zé)任務(wù)和責(zé)任從事一定的職業(yè)就是扮演一定的社會(huì)角色，就必須從事一定的職業(yè)就是扮演一定的社會(huì)角色，就必須承擔(dān)與這一社會(huì)角色相應(yīng)的職責(zé)，就必須憑己所能，承擔(dān)與這一社會(huì)角色相應(yīng)的職責(zé)，就必須憑己所能，履行角色所賦予的社會(huì)

11、義務(wù)，以獲得相應(yīng)的報(bào)酬。履行角色所賦予的社會(huì)義務(wù)，以獲得相應(yīng)的報(bào)酬。因此，從社會(huì)角色看，職業(yè)人又是因此，從社會(huì)角色看，職業(yè)人又是“社會(huì)人社會(huì)人”，必，必須履行其責(zé)任和義務(wù)，有效地增加社會(huì)財(cái)富，才能須履行其責(zé)任和義務(wù)，有效地增加社會(huì)財(cái)富，才能獲得自我生存發(fā)展的經(jīng)濟(jì)來(lái)源和社會(huì)舞臺(tái)。獲得自我生存發(fā)展的經(jīng)濟(jì)來(lái)源和社會(huì)舞臺(tái)。（三）職業(yè)是人的本質(zhì)需求，是人們自（三）職業(yè)是人的本質(zhì)需求，是人們自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)人們?cè)诠ぷ髦邪l(fā)展個(gè)性和才能，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目的。職業(yè)人們?cè)诠ぷ髦邪l(fā)展個(gè)性和才能，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目的。職業(yè)如果僅僅是一種角色、義務(wù)和責(zé)任，它就失去了人的主體活如果僅僅是一種角色、義務(wù)和責(zé)任，它就

12、失去了人的主體活動(dòng)的目的性。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，發(fā)掘其潛能、展現(xiàn)其才華、動(dòng)的目的性。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，發(fā)掘其潛能、展現(xiàn)其才華、貢獻(xiàn)其心智、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值是生命的渴望和意義所在：成功貢獻(xiàn)其心智、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值是生命的渴望和意義所在：成功的職業(yè)生活不只是獲得多少報(bào)酬，或是否盡到崗位責(zé)任，更的職業(yè)生活不只是獲得多少報(bào)酬，或是否盡到崗位責(zé)任，更意味著在參與到社會(huì)職業(yè)生活中，在多大程度上將自己的能意味著在參與到社會(huì)職業(yè)生活中，在多大程度上將自己的能力、才華和創(chuàng)造力發(fā)揮出來(lái)。促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。因此，力、才華和創(chuàng)造力發(fā)揮出來(lái)。促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。因此，職業(yè)活動(dòng)就成了人們貢獻(xiàn)才能，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，贏得社會(huì)肯職業(yè)活動(dòng)

13、就成了人們貢獻(xiàn)才能，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，贏得社會(huì)肯定、尊重、榮譽(yù)、聲望，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過(guò)程。定、尊重、榮譽(yù)、聲望，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過(guò)程。二二、職業(yè)倫理、職業(yè)倫理 （一）職業(yè)倫理的含義：“倫倫”是指人、群體、社會(huì)、自然之間的利益是指人、群體、社會(huì)、自然之間的利益關(guān)系，關(guān)系，包括人與他人、群體、社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、群體與群體、與自然的關(guān)系、與社會(huì)的關(guān)系、社會(huì)與自然的關(guān)系等?！袄砝怼奔吹览?、規(guī)則和原則。即道理、規(guī)則和原則?！皞惱韨惱怼本褪侵柑幚砣?、群體、社會(huì)、自然之間利益關(guān)系的行為規(guī)范。職業(yè)倫理職業(yè)倫理就是人在職業(yè)活動(dòng)中說(shuō)文解字說(shuō)文解字：倫，即輩也。：倫，即輩也。五倫：君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友五

14、倫：君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友理：紋理、肌理。規(guī)律和規(guī)則理：紋理、肌理。規(guī)律和規(guī)則“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信。有信?！?” 人際關(guān)系事實(shí)如何的規(guī)律以及應(yīng)該如何的規(guī)范。人際關(guān)系事實(shí)如何的規(guī)律以及應(yīng)該如何的規(guī)范。（二）倫理：人倫之理（二）倫理：人倫之理甲骨文甲骨文“倫倫”道德：道德：側(cè)重于反映道德活動(dòng)或道德活動(dòng)主側(cè)重于反映道德活動(dòng)或道德活動(dòng)主體自身行為的應(yīng)當(dāng)體自身行為的應(yīng)當(dāng) 更多用于個(gè)人，主觀更多用于個(gè)人，主觀, ,心理認(rèn)同。心理認(rèn)同。倫理：倫理：側(cè)重于反映人倫關(guān)系以及維持人倫側(cè)重于反映人倫關(guān)系以及維持人倫關(guān)系所必須遵循的規(guī)則關(guān)

15、系所必須遵循的規(guī)則 更多用于社會(huì)規(guī)更多用于社會(huì)規(guī)則，客觀社會(huì)交往。則，客觀社會(huì)交往。（三）倫理與道德的區(qū)別（三）倫理與道德的區(qū)別 職業(yè)倫理的核心是職業(yè)倫理的核心是職業(yè)行為的正當(dāng)，職業(yè)行為的正當(dāng)，比較比較強(qiáng)調(diào)某專業(yè)團(tuán)體的成員彼此之間或社會(huì)其強(qiáng)調(diào)某專業(yè)團(tuán)體的成員彼此之間或社會(huì)其他團(tuán)體及其成員的互動(dòng)時(shí)，遵守專業(yè)的行他團(tuán)體及其成員的互動(dòng)時(shí)，遵守專業(yè)的行為規(guī)范，藉以維持并發(fā)展彼此的關(guān)系。為規(guī)范，藉以維持并發(fā)展彼此的關(guān)系。 職業(yè)倫理一般具有特殊性和適用性、多樣職業(yè)倫理一般具有特殊性和適用性、多樣性和具體性、穩(wěn)定性與連續(xù)性、繼承性和性和具體性、穩(wěn)定性與連續(xù)性、繼承性和發(fā)展性、強(qiáng)制性和自覺(jué)性、成熟性和示范發(fā)展

16、性、強(qiáng)制性和自覺(jué)性、成熟性和示范性等諸多特點(diǎn)。性等諸多特點(diǎn)。（四）職業(yè)倫理的特點(diǎn)（四）職業(yè)倫理的特點(diǎn)第二節(jié)道德與職業(yè)道德第二節(jié)道德與職業(yè)道德一、道德的內(nèi)涵一、道德的內(nèi)涵 道德是處理人和人之間、個(gè)人和社會(huì)、個(gè)人與自然之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范。從某種意義上講，道德就是人的行道德就是人的行為為“應(yīng)該應(yīng)該”怎樣和怎樣和“不應(yīng)該不應(yīng)該”怎樣的問(wèn)題。怎樣的問(wèn)題。 二、中華民族的傳統(tǒng)美德源遠(yuǎn)流長(zhǎng) 1、父慈子孝，尊老愛(ài)幼、父慈子孝，尊老愛(ài)幼 2、立志勤學(xué)，持之以恒、立志勤學(xué)，持之以恒 3、自強(qiáng)不息，勇于革新、自強(qiáng)不息，勇于革新 4、仁以待人，以禮敬人、仁以待人，以禮敬人 5、誠(chéng)實(shí)守信，見(jiàn)利思義、誠(chéng)實(shí)守

17、信，見(jiàn)利思義 6、公忠為國(guó)，反抗侵略、公忠為國(guó)，反抗侵略 7、修身為本，嚴(yán)于律己、修身為本，嚴(yán)于律己三、職業(yè)道德的內(nèi)涵1、是指從事一定職業(yè)勞動(dòng)職業(yè)勞動(dòng)的人們，在特定的工作和勞動(dòng)中以其內(nèi)心信念內(nèi)心信念和特殊社會(huì)手段來(lái)維系的，以善惡進(jìn)行評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、心理意識(shí)、行為原則和行為規(guī)范行為原則和行為規(guī)范的總和，它是人們?cè)趶氖侣殬I(yè)的過(guò)程中形成的一種內(nèi)在的、非強(qiáng)制性的約束機(jī)制。2、特征：范圍的有限性、內(nèi)容的穩(wěn)定性和連續(xù)性、形式的多樣性。四、古人的職業(yè)道德諸子百家皆出于王官之學(xué)：諸子百家皆出于王官之學(xué)：儒家者流儒家者流，蓋出于，蓋出于司徒之官。司徒之官。道家者流道家者流，蓋出于史官。，蓋出于史官。陰陽(yáng)家者陰陽(yáng)家者流流，蓋出于羲、和之官。，蓋出于羲、和之官。法家者流法家者流，蓋出于理，蓋出于理官。官。名家者流名家者流，蓋出于禮官。，蓋出于禮官。墨家者流墨家者流，蓋出