李贄“童心說”的美學(xué)意蘊(yùn)

1、李贄“童心說的美學(xué)意蘊(yùn)摘 要：明代中后期，我國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義萌芽，而此時(shí)程朱理學(xué)已經(jīng)趨于教條化，失去了匡扶濟(jì)世的功用，因此，急需出現(xiàn)新的文學(xué)思想和學(xué)說彌補(bǔ)程朱理學(xué)的缺乏，李贄作為新興的市民階層思想的代表提出了“童心說，主張解放人們的真誠(chéng)之心，表達(dá)內(nèi)心的真實(shí)情感，在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)以真情為主導(dǎo)，提倡文學(xué)作品表達(dá)真實(shí)的心靈情緒。正是這種真實(shí)、自然的美學(xué)意蘊(yùn)，使得“童心說成為晚明文壇上的重要文論，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生重大影響。本文主要從真實(shí)之美、自然之美、形神之美、情趣之美等方面，系統(tǒng)全面地闡述了李贄“童心說的美學(xué)意蘊(yùn)，希望以此探究“童心說在我國(guó)文學(xué)開展過程中的價(jià)值和作用。關(guān)鍵詞：李贄;童心說;美學(xué)意蘊(yùn)

2、中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A明代初期，為了反對(duì)八股文風(fēng)，抗衡程朱理學(xué)，文壇上出現(xiàn)了“前七子倡導(dǎo)的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，在很大程度上沖擊了僵化的八股文和“臺(tái)閣體。但同時(shí)“前七子也主張“文必秦漢，詩(shī)必盛唐，主要提倡從風(fēng)格法式上的模擬，對(duì)文章內(nèi)容精神卻甚少涉及，開展到后期，“前七子的復(fù)古運(yùn)動(dòng)趨于僵化的模擬剽竊，一味地追求形式工巧，對(duì)文章的情感沒有充分的關(guān)注，缺乏創(chuàng)新性和思想性，因此，“前七子及其追隨者的文學(xué)作品缺乏生命力，文章內(nèi)容乏味枯燥，成了李贄眼中的“假文。為了糾正“前七子復(fù)古文學(xué)思想的弊端，以王慎中、歸有光為代表的“唐宋派提出仿效唐宋古文，在這種文學(xué)思想的影響下，“唐宋派諸子也創(chuàng)作出一些優(yōu)秀的文學(xué)

3、作品。但就本質(zhì)而言，他們與前七子的文學(xué)思想都是主張從形式上模擬效仿，文章內(nèi)容很少涉及內(nèi)心情感和日常生活，文學(xué)創(chuàng)作缺乏個(gè)性特點(diǎn)和真情實(shí)感。正是在這樣的文學(xué)背景下，李贄提出了“童心說，主張文學(xué)創(chuàng)作“有感于童心者之自文，而不必刻意的效仿古文?！巴恼f以其豐富的美學(xué)意蘊(yùn)受到當(dāng)時(shí)眾多文人的推崇，也對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。一、真實(shí)之美“童心說的首要美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是“真實(shí)之美，即文學(xué)創(chuàng)作要表達(dá)個(gè)體的真實(shí)情感。李贄所謂的“童心本質(zhì)上是一種發(fā)自內(nèi)心的純真情感，文學(xué)作品應(yīng)以抒發(fā)這種“童心為主要?jiǎng)?chuàng)作目的。李贄將“童心作為評(píng)判天下文章的重要標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)就是“童心常存，那么道理不行，聞見不立，無時(shí)不文，無人

4、不文。李贄認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該脫離格法的束縛，講究?jī)?nèi)容情感，“著而為文辭，那么文辭不能達(dá)。他認(rèn)為一味地追求形式，就會(huì)影響文學(xué)的價(jià)值和功用。在李贄眼中?孟子?、?論語(yǔ)?、?六經(jīng)?實(shí)那么是“道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪，將人們的“童心侵蝕和蒙蔽，掩飾了個(gè)體的真性情，讓文人逐漸走上追求名利、欺世盜名的墮落之路，成為“事假事、言假言、文假文的“假人。在李贄眼中道學(xué)家都是“假人，行的都是“假事，創(chuàng)作的都是“假文，孔孟之道本質(zhì)上其實(shí)是違犯本性的，與真實(shí)生活相違犯。同時(shí)，李贄也認(rèn)為缺乏真實(shí)情感的“假文藝是沒有藝術(shù)生命的。可見，在李贄的文學(xué)思想體系中，文學(xué)作品真假價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)就是“真情實(shí)感，在鞭撻虛情矯飾和模擬剽竊的

5、根底上，要重視真實(shí)情感，推崇“童心。二、自然之美“自然的本質(zhì)在于反對(duì)刻意的人為，主要是指事物的天然本性，它屬于老莊哲學(xué)的根本內(nèi)容，這種自然觀既是李贄“童心說的重要組成部分，又是李贄文學(xué)思想的重要注腳，表達(dá)了李贄重視個(gè)體情感和心靈自由的文學(xué)理念。李贄在其?焚書?一文中指出：“聲色之來，發(fā)于情性，由乎自然。他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是由內(nèi)心而出的自然抒發(fā)，因此不能牽強(qiáng)而為，這在某種程度上顛覆了中國(guó)文人所信奉的“發(fā)乎情，止乎禮義的儒家美學(xué)觀。他在?詩(shī)大序?中更是直接指出“發(fā)乎情，止乎禮義的思想其實(shí)將人們的情感限制在倫理政治的框架之內(nèi)，追求的是一種虛偽的“中和之美，這嚴(yán)重地違犯了個(gè)體的自然本性。李贄提倡根植于個(gè)體

6、心靈中的“自然之為美，認(rèn)為這種“自然之美是獨(dú)一無二的，因此，文人在進(jìn)展文學(xué)創(chuàng)作時(shí)應(yīng)順應(yīng)這種自然之情，盡情地抒發(fā)和展示人性，這才是文學(xué)的魅力所在。在李贄看來，只要是源于真性情的，無論是何種風(fēng)格都屬于自然，過于追求風(fēng)格就會(huì)束縛個(gè)體性格和內(nèi)心情感的抒發(fā)，最終只能淪為“詩(shī)奴。李贄將“童心說作用于文學(xué)思想，就詳細(xì)為“不平那么鳴的創(chuàng)作理念，將出自真心、發(fā)自真情的不平之作視為自然美的詳細(xì)表現(xiàn)。李贄所提倡的“自然是對(duì)一切框架的顛覆，這種自然美打破了傳統(tǒng)美學(xué)的框架，帶有一定的近代色彩。三、情趣之美李贄提出文學(xué)創(chuàng)作“趣為第一，這里所謂的“趣其實(shí)是指文學(xué)作品的藝術(shù)感染力，與“真情論、“自然論有親密聯(lián)絡(luò)，共同組成了“童心說的核心內(nèi)涵。李贄認(rèn)為要?jiǎng)?chuàng)作出富有情趣的文學(xué)作品，文人就必須保持童子般的真情，即所謂的“童心，并且要對(duì)生活充滿熱情，要用童子的目光觀察生活，進(jìn)而將這種情趣發(fā)諸筆端，將自身的“童子之心通過文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)出來。李贄所提倡的情趣，既指跌宕起伏的情感變化，又指生動(dòng)形象的人物語(yǔ)言，還指栩栩如生的人物描寫，表現(xiàn)形式雖不盡一樣，但其本質(zhì)都是提倡率性而為。將“情趣運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作中，可以有效增強(qiáng)作品的娛悅功能。參考文獻(xiàn)：1袁震宇，劉明今.明代文學(xué)批評(píng)史 M 上海