《魚我所欲也》(完美版)PPT課件.ppt

1、9 魚我所欲也 孟子孟子 導(dǎo)入新課 2006 2006年全國(guó)大學(xué)生年度人物李春華，年全國(guó)大學(xué)生年度人物李春華，在當(dāng)年在當(dāng)年7 7月月2121日因勇救兩名落水少年獻(xiàn)日因勇救兩名落水少年獻(xiàn)出了年輕的生命。他的英勇事跡傳誦開出了年輕的生命。他的英勇事跡傳誦開后，感動(dòng)了很多人，團(tuán)中央全國(guó)學(xué)聯(lián)號(hào)后，感動(dòng)了很多人，團(tuán)中央全國(guó)學(xué)聯(lián)號(hào)召：向李春華學(xué)習(xí)做青年先鋒。可是有召：向李春華學(xué)習(xí)做青年先鋒。可是有人卻在網(wǎng)上發(fā)表文章說，這樣做不值。人卻在網(wǎng)上發(fā)表文章說，這樣做不值。到底值不值呢？今天通過學(xué)習(xí)兩千多年到底值不值呢？今天通過學(xué)習(xí)兩千多年前孟子的魚我所欲也一文，可能會(huì)前孟子的魚我所欲也一文，可能會(huì)找到答案。找到答

2、案。 作者簡(jiǎn)介 孟子孟子（約前（約前372372前前289289），名），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，是儒家思想的代表人物， 地位僅次地位僅次于孔子，后人稱之于孔子，后人稱之“ 亞圣亞圣”，并常，并常以以“孔孟孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期， 政治上主張政治上主張“法先王法先王”。在孔子的。在孔子的“仁仁”學(xué)基學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“ 仁政仁政”學(xué)說，學(xué)說，主張行主張行“仁政仁政”以統(tǒng)一天下，曾游以統(tǒng)一天下，

3、曾游說梁、齊等諸侯國(guó)君，均不見用。說梁、齊等諸侯國(guó)君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動(dòng)的記載，保留在說。其言論和行動(dòng)的記載，保留在孟子孟子一書中。一書中。 作品簡(jiǎn)介 PPT 模板： PPT素材： PPT 背景： PPT圖表： PPT 下載： PPT教程： 資料下載： 范文下載： 試卷下載： 教案下載： PPT 論壇： PPT課件： 語(yǔ)文課件： 數(shù)學(xué)課件： 英語(yǔ)課件： 美術(shù)課件： 科學(xué)課件： 物理課件： 化學(xué)課件： 生物課件： 地理課件： 歷史課件： 課文選自孟子課文選自孟子告子告子上，題目是編者加的。孟上，題目是編者加的。孟子是先秦諸子杰出

4、的散文著子是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。孟子與論語(yǔ)同是養(yǎng)。孟子與論語(yǔ)同是語(yǔ)錄體散文，但與論語(yǔ)相語(yǔ)錄體散文，但與論語(yǔ)相比，它篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具比，它篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。孟子體，描繪也更細(xì)致。孟子比喻準(zhǔn)確形象，語(yǔ)言犀利酣暢，比喻準(zhǔn)確形象，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。 學(xué)習(xí)目標(biāo) 1.1.積累常用的文言實(shí)詞、虛詞，疏通文義。積累常用的文言實(shí)詞、虛詞，疏通文義。 2.2.學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)、對(duì)比鮮明、說理透辟的論學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)、對(duì)比鮮明、說

5、理透辟的論證方法。證方法。 3.3.認(rèn)識(shí)孟子認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義。意義。 整體感知 聽讀課文動(dòng)手標(biāo)記 1. 1.利用工具書，對(duì)照文下注釋，結(jié)合語(yǔ)境，疏利用工具書，對(duì)照文下注釋，結(jié)合語(yǔ)境，疏通文義，掃清閱讀障礙。通文義，掃清閱讀障礙。 2. 2.朗讀課文，把握停頓重音，熟讀成誦。朗讀課文，把握停頓重音，熟讀成誦。 3. 3.嘗試用自己的話說說課文大意。嘗試用自己的話說說課文大意。 初讀課文，讀準(zhǔn)字音，注意停頓重音初讀課文，讀準(zhǔn)字音，注意停頓重音 字音字音 今今為為(wi )宮室之美宮室之美為為(wi)之之 所所惡惡莫甚于死者莫甚于死者 (w)

6、簞簞 dn 羹羹 gng 蹴蹴 c 妾妾 qi 停頓及重音停頓及重音 如使如使人之所欲人之所欲莫甚于生莫甚于生 使使人之所惡人之所惡莫甚于死莫甚于死 鄉(xiāng)鄉(xiāng)為身死而不受為身死而不受 今今為宮室之美為宮室之美為之為之 是是亦不可以已乎亦不可以已乎 再讀課文，疏通文義再讀課文，疏通文義 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼得兼，舍魚而取熊掌者也。，舍魚而取熊掌者也。 動(dòng)詞，同時(shí)得到或占有。動(dòng)詞，同時(shí)得到或占有。“ 兼兼”是副詞狀語(yǔ)置后。是副詞狀語(yǔ)置后。 大義大義 舍棄舍棄 生生，亦我所欲也；，亦我所欲也；義義，亦我所欲也。二者不可得兼，亦我所欲也。二者

7、不可得兼，舍舍生而取義者也。生而取義者也。 生命生命 譯文：譯文： 魚，是我想要的東西；熊掌，也是我想要的東西，（魚，是我想要的東西；熊掌，也是我想要的東西，（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我要）舍棄?mèng)~如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我要）舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如而選取熊掌。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。而選取大義了。 生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有 甚于甚于生者，故不生者，故不為茍得為茍得也；死也；死亦我所亦

8、我所惡惡， 動(dòng)詞，超過、勝過動(dòng)詞，超過、勝過 動(dòng)詞，動(dòng)詞， 茍且偷茍且偷做，干做，干 生生 動(dòng)詞，討厭，憎恨。動(dòng)詞，討厭，憎恨。 與與“欲欲”相反相反 所惡有甚于死者，故所惡有甚于死者，故 患患有所不有所不辟辟也也。 名詞，禍患名詞，禍患,災(zāi)難災(zāi)難 同同“避避”，躲避，躲避 譯文：譯文： 生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；命的東西，所以我不做茍且偷生的事； 死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有災(zāi)禍我不躲避。亡的事，所以有災(zāi)禍我不躲避。 如使如使人之所欲莫甚于

9、生，人之所欲莫甚于生，則則凡凡可以可以得生者得生者何何不用也不用也？ 那么那么 可以用來可以用來 什么（手段）不可用呢什么（手段）不可用呢 假如，假使假如，假使 使人之所惡使人之所惡莫莫甚于死者，則凡可以辟患者何甚于死者，則凡可以辟患者何不不為為也？也？ 沒有沒有 動(dòng)詞，做，干動(dòng)詞，做，干 譯文：譯文： 如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，有什么不可以采用凡是能夠用來求得生存的手段，有什么不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的手段，有什么不可

10、以做呢？凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的手段，有什么不可以做呢？ 卻，但是卻，但是 由是由是則生則生而而有不用也，由是則可以辟患而有不有不用也，由是則可以辟患而有不為也。為也。 由于這個(gè)原因（用了生存由于這個(gè)原因（用了生存/避禍的手段）避禍的手段） 是故是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。 因此，由此可見因此，由此可見 譯文：譯文： 由于這個(gè)原因，有可以獲得生存的手段由于這個(gè)原因，有可以獲得生存的手段而不使用的人。由于這個(gè)原因，有可以避免而不使用的人。由于這個(gè)原因，有可以避免禍患的手段而不采用的人。因此，人們所追禍患的手段而不采用的人。因此，人們所追求的有比生命更重要的，

11、所厭惡的有比死亡求的有比生命更重要的，所厭惡的有比死亡更厲害的。更厲害的。 不僅，不只是不僅，不只是 非獨(dú)非獨(dú)賢者有賢者有是心是心也，人皆有之，賢者能也，人皆有之，賢者能這種心這種心 勿喪勿喪耳。耳。 不喪失不喪失 譯文譯文: 不只是賢德的人有這種思想不只是賢德的人有這種思想( ( 天性：天性：舍生取義舍生取義) )，人人都有這種思想，人人都有這種思想( (孟子認(rèn)孟子認(rèn)為人生下來本性是善良的為人生下來本性是善良的) )，只是有道德，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了。的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾呼爾而而與與之，之， 吆喝。

12、爾，助詞。吆喝。爾，助詞。 給給 行道之人行道之人弗受；弗受；蹴蹴爾而與之，乞人爾而與之，乞人不屑不屑也。也。 饑餓的過路人饑餓的過路人 踩踏踩踏 因輕視而不肯接受因輕視而不肯接受 譯文：譯文： 一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃吃就會(huì)餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。 同同“辨辨”，辨別辨別 有什么益處有什么益處 萬鐘萬鐘則不則不辯辯禮義而受之，萬鐘于我禮義而受之，萬鐘于我何加何加焉！

13、焉！為宮室之美、為宮室之美、 優(yōu)厚的俸祿優(yōu)厚的俸祿 通通“德德”，感恩，感激，感恩，感激 妻妾之妻妾之奉奉、所識(shí)窮乏者、所識(shí)窮乏者得得我我與與？ 通通“歟歟”（y），語(yǔ)氣詞），語(yǔ)氣詞 侍奉侍奉 譯文：譯文： （可是有的人見了）優(yōu)厚俸祿卻不辨是（可是有的人見了）優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受它。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)否合乎禮義就接受它。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？ ( (“于我何加于我何加焉焉”即即“何加于我焉何加于我焉”) ) 鄉(xiāng)鄉(xiāng)為身死而不受，今為身死而不受，今為為宮室之美

14、宮室之美為為之；之； 鄉(xiāng)為鄉(xiāng)為身死而不受，身死而不受， 為了為了,介詞介詞 做，動(dòng)詞做，動(dòng)詞 同同“向向”，先前、從前，先前、從前 今為妻妾之奉為之；今為妻妾之奉為之； 鄉(xiāng)為身死而不受，今為所鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我識(shí)窮乏者得我 而為之：是亦不可以而為之：是亦不可以已已乎？此之謂失其乎？此之謂失其本心本心。 譯文：譯文： 停止，放棄停止，放棄 指人固有的羞惡之心指人固有的羞惡之心 先前我寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接先前我寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受了；先前我寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻受了；先前我寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受了；先前我

15、寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了熟識(shí)的窮人接受了；先前我寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。感激自己卻接受了。 這種做法不也可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人這種做法不也可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡之心。所固有的羞惡之心。 精讀文本 1. 1.文章開頭寫文章開頭寫“魚魚”和和“熊掌熊掌”有什有什么作用？么作用？ 分分析析第第一一段段 魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同。正義要比生命重同理，生命和正義的

16、價(jià)值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生舍棄生命選取正義命選取正義。這里運(yùn)用了。這里運(yùn)用了比喻論證，提出了比喻論證，提出了“舍生舍生取義取義”的中心論點(diǎn)。的中心論點(diǎn)。 2. 2.“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”，“所欲所欲”可以指可以指哪些事情？哪些事情？ 這里的這里的“所欲所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)。如為人民大眾作應(yīng)指正義的事業(yè)。如為人民大眾作有利之事，為國(guó)家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。有利之事，為國(guó)家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。 3. 3.“所惡有甚于死者所惡有甚于死者”，“所惡所惡”可以指可以指哪些事情？哪些事情？

17、 這里的這里的“所惡所惡”應(yīng)指不正義的事情。不合法不道德應(yīng)指不正義的事情。不合法不道德的事情，如叛變國(guó)家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火的事情，如叛變國(guó)家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國(guó)家危害人民的事。等危害國(guó)家危害人民的事。 4. 4.“非獨(dú)賢者有是心非獨(dú)賢者有是心”中中“是心是心”指什么？指什么？ 指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。些善心。 用原文語(yǔ)句回答：所欲有甚于生者，所惡有甚于死用原文語(yǔ)句回答：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。者。 5. 5.為什么說為什么說“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿

18、喪耳之，賢者能勿喪耳” ？ 孟子主張人性是善的，孟子主張人性是善的，“人之初，性本善人之初，性本善”。但是。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。性、天良）。 論點(diǎn)論點(diǎn) 舍魚而取熊掌舍魚而取熊掌 “甚于生者甚于生者” “義義” 舍生而取義舍生而取義 不為茍得不為茍得 論證論證 比喻論證比喻論證 正面正面論證論證 “甚于死者甚于死者” “不義不義” 患有所不避患有所不避 所欲莫甚于生所欲莫甚于生 所惡莫甚于死所惡莫甚于死 凡可以得生者何不用也？凡可以得生者何不用也？ 反面反面論證論證 凡可以避患者何不為也？凡可以避患者何不

19、為也？ 非獨(dú)賢者有是心也非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之。，人皆有之。 人人都有向人人都有向善之心。善之心。 （“性善論性善論”) 1. 1.文中說，得了文中說，得了“萬鐘萬鐘”是為了什么？是為了什么？ 分分析析第第二二段段 “宮室之美宮室之美”“”“妻妾之奉妻妾之奉”“”“所識(shí)窮乏者得我所識(shí)窮乏者得我”。 2. 2.作者認(rèn)為這種做法如何？作者認(rèn)為這種做法如何？ 作者認(rèn)為作者認(rèn)為“此之謂失其本心此之謂失其本心”，應(yīng)當(dāng)，應(yīng)當(dāng)“可以止可以止”。 3. 3.作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？ 贊揚(yáng)了那些贊揚(yáng)了那些

20、重義輕生、舍生取義的人；重義輕生、舍生取義的人； 斥責(zé)了那些斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。茍且偷生、見利忘義的人。 義存于心義存于心 （正）（正） 嗟來之食嗟來之食 1.行道之人行道之人 2.乞人乞人 舉舉例例論論證證對(duì)對(duì)比比論論證證弗受，不屑弗受，不屑 見利忘義見利忘義 （反）反） 1.宮室之美宮室之美 萬鐘之祿萬鐘之祿 2.妻妾之奉妻妾之奉 3.所識(shí)窮乏所識(shí)窮乏 者得我者得我 排排比比 受之受之 課課文文內(nèi)內(nèi)容容 第一段：第一段： 提出提出“舍生取義舍生取義”的中的中心論點(diǎn)，并說明心論點(diǎn)，并說明“義義”的美德就是人所的美德就是人所固有的固有的, ,“義義”重于生命。重于生命。 第二段：

21、第二段：舉例進(jìn)一步論證舉例進(jìn)一步論證“義義”重重于生命，不能于生命，不能“見利忘義見利忘義” ” , ,否則就是否則就是失掉了人所固有的失掉了人所固有的“羞惡之心羞惡之心”。 合作探究 本文的論點(diǎn)是什么本文的論點(diǎn)是什么 ? ?怎樣提出來的怎樣提出來的? ? 為為什么不直接提出來？什么不直接提出來？ 論點(diǎn)：論點(diǎn)：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，可得兼，舍生而取義舍生而取義者也。者也?！?這個(gè)論點(diǎn)是這個(gè)論點(diǎn)是由由“魚魚”和和“熊掌熊掌”的比喻引出來的的比喻引出來的。先先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)檫@是因?yàn)椤棒~魚”與與“熊掌熊

22、掌”是人人是人人皆知的美味，而皆知的美味，而“熊掌熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入由此及彼，由淺入 深，引出深，引出“生生”與與“義義”的論題來，自然，明曉。的論題來，自然，明曉。 寫作特色 1. 1.邏輯嚴(yán)密，具有雄辯力量。邏輯嚴(yán)密，具有雄辯力量。 2. 2.善用比喻和舉例論證的手法，頗善用比喻和舉例論證的手法，頗富說服力。富說服力。 3. 3.正反對(duì)比論證，層次清晰。正反對(duì)比論證，層次清晰。 4. 4.語(yǔ)句流暢，氣勢(shì)充沛。語(yǔ)句流暢，氣勢(shì)充沛。 課堂小結(jié) 本文闡明了本文闡明了義重

23、于生、義重于利和義重于生、義重于利和不義可恥不義可恥的道理，提出了的道理，提出了“舍生取義舍生取義”的中心論點(diǎn)。作者對(duì)比了兩種人生觀，的中心論點(diǎn)。作者對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義重義輕生、舍生取義的人，的人，斥責(zé)了那些斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義茍且偷生、見利忘義的人。的人。告誡人們告誡人們不辨禮義而貪求富貴不辨禮義而貪求富貴的行為是的行為是不可取的。不可取的。 拓展延伸 在幾千年前，孟子就提出了在幾千年前，孟子就提出了“魚和魚和熊掌不可得兼熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)?shù)膯栴}和應(yīng)當(dāng)“舍生取舍生取義義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考對(duì)愈來愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢? ? 隨著時(shí)代的發(fā)展，隨著時(shí)代的發(fā)展，“義義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。的內(nèi)涵發(fā)生了變化。 “義義”是指社會(huì)公義是指社會(huì)公義，“利利”指一己之私利。指一己之私利。義重于生，義重于利，即義重于生，義重于利，即個(gè)人利益要服從集體利益?zhèn)€人利益要服從集體利益、國(guó)