基于芒福德城市傳播理論視角下中國城市形象片功能分析傳媒學(xué)專業(yè)

1、摘 要城市形象是城市文化的組成部分，是城市精神的外在表現(xiàn)。伴隨著中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，城市建設(shè)的快步向前，城市形象越來越受到城市管理者的重視。城市形象的好壞直接影響到城市在招商引資、吸引人才、發(fā)展旅游、市民歸屬等方面的成效。在當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)騰飛大眾文化蓬勃的時(shí)代，人們主要采用影像來了解外界，正如海德格爾所言“人們已經(jīng)真正地步入讀圖時(shí)代”。影像傳媒技術(shù)的成熟，促進(jìn)了中國城市形象片的誕生和發(fā)展。中國城市形象片誕生并發(fā)展的這十幾年間，大量的作品如蜂群一般涌現(xiàn)，受到制作經(jīng)費(fèi)和研究文獻(xiàn)的影響，作品質(zhì)量參差不齊，但是其中也不乏優(yōu)秀之作。本文通過梳理劉易斯芒福德的有關(guān)城市文化及傳播媒介的理論內(nèi)容，從城市傳播的角度

2、著重分析了中國城市形象片的功能城市交流布器功能、城市磁體功能和城市容器功能。通過對城市形象片的功能分析，筆者針對所發(fā)現(xiàn)的制作不足之處，結(jié)合芒福德的人本主義學(xué)術(shù)態(tài)度和城市傳播理論，嘗試提出改進(jìn)意見，以期能夠突破城市形象片在制作和傳播方面的困境。關(guān)鍵詞：劉易斯芒福德；城市傳播；城市形象片AbstractCity imageisapartofcitycultureandtheexternalmanifestationofcityspirit.Withthe rapid development of Chinas economy and the rapid progress of urban cons

3、truction, the city image has attracted more and more attention from urban managers. The quality of city image has a direct impact on the citys success in attracting investment, attracting talents, developing tourism and citizens ownership. In the current era when the Internet is booming and popular

4、culture is booming, people mainly use images to understand the outside world. As Heidegger said, people have really stepped into the era of reading pictures. The maturity of image media technology has promoted the birth and development of urban image films in China. China, the citys image and the bi

5、rth of this decade, the development of a large number of works like a swarm of bees, influenced by making money and research literature, works are of variable quality, but also have good work.In this article, through combing Lewis Mumfords theory about urban culture and media content, from the persp

6、ective of the spread of the city of China, the citys image is analyzed emphatically function - city communication apparatus, urban magnet container and city functions. Through analyzing the function of the city image slices, the author found on production deficiency, Mumfords humanism academic attit

7、ude and urban propagation theory, the attempt to propose improvements, in order to break through the citys image slices in the production and communication aspects of the situation.Key words: Lewis Mumford；Urban communication theory；City image film目 錄摘 要 II目 錄 IV第1章 緒論 - 1 -1.1研究背景及意義 - 1 -1.2研究現(xiàn)狀 -

8、 1 -1.3研究方法 - 2 -第2章 劉易斯芒福德的城市傳播理論 - 4 -2.1 芒福德及其學(xué)術(shù)成就 - 4 -2.2 芒福德“巨機(jī)器”理論中的城市傳播 - 5 -2.3城市磁體與容器論 - 6 -2.4城市交流布器論 - 6 -第3章 城市形象片的起源與發(fā)展 - 7 -3.1城市形象片的起源 - 7 -3.2 城市形象片的發(fā)展 - 8 -第4章 中國城市形象片功能分析 - 9 -4.1 城市交流布器功能：交流城市精神，傳播城市文化 - 9 -4.2 城市磁體功能：吸引內(nèi)外受眾，增強(qiáng)城市認(rèn)同 - 10 -4.3城市容器功能：貯存城市精神，提高文化價(jià)值 - 11 -第5章 中國城市形象片的

9、不足之處 - 13 -5.1唯美鏡頭堆砌，視覺美感單一 - 13 -5.2表達(dá)流于形式，缺乏內(nèi)蘊(yùn)支撐 - 14 -第6章 中國城市形象片的改進(jìn)意見 - 15 -6.1 技術(shù)回歸人性 - 15 -6.2 媒介元素平衡 - 16 -結(jié) 語 - 18 -參考文獻(xiàn) - 19 -燕山大學(xué)里仁學(xué)院本科生畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）- 20 -第1章 緒論1.1研究背景及意義新世紀(jì)以來，伴隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，城市化步伐的加快，城市形象越來越受到城市管理者的重視。城市形象的好壞直接影響到城市在招商引資、吸引人才、發(fā)展旅游、市民歸屬等方面的成效。城市在大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的過程中，城市形象的建設(shè)必不可少。在當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)騰飛大眾文

10、化蓬勃的時(shí)代，人們主要采用影像來了解外界，正如海德格爾所言“人們已經(jīng)真正的步入讀圖時(shí)代?！痹诮?jīng)濟(jì)全球化中國近一步的改革開放中國城市開始走向世界的大環(huán)境大背景之下，采用視聽語言傳遞，聲音圖像表達(dá)，以城市整體為表現(xiàn)對象的廣告片開始出現(xiàn)，盡管樣式復(fù)雜多彩，被統(tǒng)一地稱之為城市形象片。城市形象片的蓬勃發(fā)展，吸引了大批學(xué)者的關(guān)注目光。就目前國內(nèi)研究現(xiàn)狀而言，仍處于初始起步階段。大多數(shù)的研究文獻(xiàn)從制作經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)作技巧、發(fā)展歷史和城市形象片的宣傳來廣泛討論，總體呈現(xiàn)多元化、廣泛化的特點(diǎn)，但是從城市傳播的角度去研究城市形象以及城市形象片的文獻(xiàn)寥寥無幾，因此筆者決定借用劉易斯芒福德的關(guān)于城市傳播的理念，通過對城市及

11、城市存在的本質(zhì)的理解，主張充分發(fā)揮大眾傳播媒介在城市進(jìn)步、人性、人類文明發(fā)展等方面的作用，從城市交流布器功能、城市磁體功能、城市容器功能三個(gè)方面分析研究作為城市文化一部分的城市形象片并給出建議。對于城市與傳播的關(guān)系，芒福德主要從大眾傳媒是否有利于實(shí)現(xiàn)人類公共交流和群體生活的角度來探討。芒福德秉持人文主義和生態(tài)關(guān)懷理念，主張傳播技術(shù)在城市發(fā)展中要堅(jiān)持人與技術(shù)、環(huán)境的和諧。1因此在城市傳播理念與路徑方法的基礎(chǔ)之上，分析新世紀(jì)以來中國城市形象片的文化功能，從而能更好地為塑造城市形象、建構(gòu)城市文化、增強(qiáng)市民城市認(rèn)同、營造對話交流的公共空間帶來些許啟示。 . 西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版), 2013.

12、1.2研究現(xiàn)狀通過在中國知網(wǎng)上搜索研究中國城市形象片的相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，從最早期的城市營銷角度的探索，到運(yùn)用傳播學(xué)、廣告學(xué)、影視美學(xué)等學(xué)科視角進(jìn)行研究。依據(jù)搜索到的文獻(xiàn)，筆者將其目前的研究成果大致分為四類：1、從城市營銷學(xué)角度對城市形象片進(jìn)行的分析研究楊昆麗淺論城市形象廣告與城市營銷中提出城市形象會帶來商業(yè)利潤，應(yīng)該將城市形象片借用廣告營銷的行為進(jìn)行包裝塑造，從而提高城市知名度。李麗麗販賣城市城市形象廣告分析中表示城市形象的定位，建議利用文化價(jià)值、風(fēng)格統(tǒng)一來展現(xiàn)和維持城市的內(nèi)在本性。2、從廣告學(xué)角度對城市形象片進(jìn)行分析研究李宗誠城市形象廣告現(xiàn)狀綜合分析文中借用廣告學(xué)原理從城市形象廣告類型、廣告投放

13、媒體、城市廣告內(nèi)容等三個(gè)角度進(jìn)行了闡述分析。王劍英城市形象廣告漫議從傳播媒介內(nèi)容選擇、自身定位、訴求方式相對單一和承諾不夠吸引人等角度，對城市形象廣告提出了批評。3、綜合梳理城市形象片的發(fā)展歷史與類型特點(diǎn)單娟“城市”非“程式”論城市形象片的創(chuàng)新中探究中國城市形象片創(chuàng)新的根本原則和基礎(chǔ)角度，通過分析城市形象片的制作內(nèi)容、形式風(fēng)格、傳播渠道。4、從影視美學(xué)的角度對城市形象片的研究吳三軍楊靜城市宣傳片中的影像敘事從敘事結(jié)構(gòu)、視聽手法、跨文化傳播等角度對城市形象片展開研究。2.西北大學(xué), 2012.1.3研究方法研究方法文獻(xiàn)研究法。收集查閱當(dāng)前有關(guān)中國城市形象片研究的理論書籍和文獻(xiàn)，通過對相關(guān)文獻(xiàn)的查

14、閱，整理和總結(jié)，奠定研究基礎(chǔ)。內(nèi)容分析法。通過網(wǎng)絡(luò)搜索觀看大量具有代表性的城市形象片，并加以分類標(biāo)記。研究措施查閱書籍和圖書館電子信息庫中的有關(guān)資料，并進(jìn)行認(rèn)真整理總結(jié)和分析，為本選題的研究夯實(shí)資料基礎(chǔ)。多與指導(dǎo)老師溝通和討論，保證研究順利進(jìn)行。第2章 劉易斯芒福德的城市傳播理論2.1 芒福德及其學(xué)術(shù)成就芒福德的一生充實(shí)豐富而又多姿多彩，研究領(lǐng)域?qū)拸V深厚，思想體系龐雜而且深刻，所以很難對芒福德的學(xué)者身份進(jìn)行一個(gè)有效的界定，他是一位關(guān)心人類生存命運(yùn)和未來發(fā)展的全才研究學(xué)者。他最被廣大學(xué)者推崇的身份是技術(shù)史和技術(shù)哲學(xué)家，他的技術(shù)哲學(xué)理論把人本主義的思想融入到技術(shù)哲學(xué)研究體系之中，提出了“有機(jī)技術(shù)觀

15、”、“多元技術(shù)”等理論觀點(diǎn)，這樣一些具有開拓性、前衛(wèi)性及長遠(yuǎn)性價(jià)值的思想觀點(diǎn)使他成為20世紀(jì)后期興起的技術(shù)哲學(xué)的先驅(qū)者之一。他在20世紀(jì)的學(xué)術(shù)研究界扮演了多重角色，如城市發(fā)展規(guī)劃家、城市歷史發(fā)展學(xué)家、文學(xué)批評家和社會學(xué)家。自1938年著成城市文化一書后，芒福德便因此成為享譽(yù)世界的城市發(fā)展建設(shè)的重要文化學(xué)者。他曾建議在城市規(guī)劃建設(shè)當(dāng)中增加有關(guān)人文因素的比重，幫助了歐洲城市設(shè)計(jì)方向的重新確定。第二次世界大戰(zhàn)前后，波蘭、荷蘭、希臘等國家的一些組織把芒福德的著作當(dāng)成教材來使用，造就了新一代具有人文關(guān)懷和哲學(xué)思辨的城市規(guī)劃師?！懊⒏５略晃鞣缴鐣性S多英語國家的重要建筑和城市規(guī)劃機(jī)構(gòu)聘為榮譽(yù)成員。他曾十

16、余次獲得重要的研究獎(jiǎng)和學(xué)術(shù)創(chuàng)作獎(jiǎng)，其中包括1961年獲得英國皇家建筑學(xué)金獎(jiǎng)，1971年獲得萊昂納多芬奇獎(jiǎng)?wù)拢?972年獲得美國國家文學(xué)獎(jiǎng)?wù)拢?986年獲得全國藝術(shù)獎(jiǎng)?wù)隆：敛豢鋸埖卣f，在芒福德生命的最后二十年中，他享盡了嘉獎(jiǎng)、榮譽(yù)和贊美?！?.吉林大學(xué),2012.實(shí)際上，在芒福德的整個(gè)學(xué)術(shù)理論體系中，傳播領(lǐng)域的研究并不是他思考研究領(lǐng)域的主線或主角，著眼于某一具體領(lǐng)域的深入挖掘已經(jīng)不再是芒福德的學(xué)術(shù)追求，他更加關(guān)注的是泛人類的生存現(xiàn)狀，更加擔(dān)憂的是技術(shù)發(fā)展對人類的背叛與奴役。但是傳播學(xué)作為人類最普遍、最根本的、擁有社會性特征的同時(shí)也是結(jié)合了眾多學(xué)科的研究方法和理論基礎(chǔ)的這樣一門學(xué)科，傳播學(xué)又是他展

17、開自己的理論表述所不能忽視的重要視角。在整體的思考框架之內(nèi)以傳播為主要的觀察角度，通過對傳播媒介工具的研究與比較和對傳播效果的觀察與審視以及對傳播過程中的其他組成部分的涉及，也就是說，芒福德以廣角鏡式的跨學(xué)科方法放大了社會中的傳播行為，具有超出傳播學(xué)的更加高屋建瓴的洞悉眼光。2.2芒福德“巨機(jī)器”理論中的城市傳播“巨機(jī)器”（Megamachine），這個(gè)名詞是由芒福德首創(chuàng)的，它指的是一個(gè)由擁有絕對權(quán)威的統(tǒng)治者所掌控的官僚組織，這個(gè)組織在“祭司、武裝的貴族和官僚所構(gòu)成的聯(lián)合體的支持下，確保所有組成部分對整個(gè)組織的僵尸似的服從?！?芒福德把金字塔時(shí)代的國王們所發(fā)明出來的金字塔稱為人類發(fā)展歷史上的第

18、一架巨型機(jī)器，埃及的法老們?yōu)榱司S持自己神的代言人的光輝形象，為了保證靈魂獲得永生，為了穩(wěn)妥地進(jìn)入下世，以金字塔為陵墓用香料包裹自己的尸體。 .北京：中國社會科學(xué)出版社，2010在現(xiàn)代社會中，芒福德的“巨機(jī)器”理論批判同樣適用于城市傳播媒介。芒福德認(rèn)為傳播媒介在營造一種無形的環(huán)境，在塑造大城市的虛幻景象時(shí)，傳播媒介尤其是廣告發(fā)揮了巨大的作用，廣告令宣傳城市生活方式這一目的暢行無阻，在受眾的潛意識中根植傳播媒介所展示的生活場景和消費(fèi)方式，進(jìn)而使得人們以城市生活方式為導(dǎo)向和目標(biāo)。首先，傳播媒介在宣傳效果方面容易制造理想單一的生活方式。大型城市強(qiáng)調(diào)利用傳播媒介來促使城市“巨機(jī)器”的順利建設(shè)。城市有效地

19、控制著廣告、新聞等話語權(quán)，傳播媒介都為大城市主導(dǎo)確立的生活方式所影響，因此它們熱衷表現(xiàn)的是一種以城市為中心的、以商品消費(fèi)為基礎(chǔ)的統(tǒng)一、夢幻般、標(biāo)準(zhǔn)化了的生活方式景象，與不同階層的人們在真實(shí)世界中的生活狀態(tài)并不完全吻合。5其次，傳播媒介內(nèi)容表現(xiàn)的往往是中層或上層市民的生活方式。傳播媒介的宣傳所引起的大眾對商品消費(fèi)和上層生活的向往與追求更加有利于城市“巨機(jī)器”當(dāng)中的權(quán)力階層。傳播媒介擅長并熱衷于展示城市生活的豪華奢侈、燈紅酒綠的場面，表現(xiàn)其中人們的服飾穿搭、飲食品類、出行工具等生活細(xì)節(jié)，普通市民受到影響會不自覺地幻想，進(jìn)而是在生活中模仿。于是乎大城市的生活就簡單地等同于傳播媒介中的生活，人們把時(shí)間

20、耗費(fèi)在追逐傳播媒介所營造的虛假的“大都市生活”，媒介所提倡的個(gè)人愛好和人生夢想成了現(xiàn)實(shí)世界下人們所追求向往并且津津樂道的。“在這種單一技術(shù)的掌控之下，人類的生存走向背離了原本的生存意義，機(jī)器不再為人類的生活謀求福祉，而使人類異化為機(jī)器的奴隸，人類前途一片黯淡。”6.重慶廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào), 2015. . 吉林大學(xué), 2012.2.3城市磁體與容器論芒福德在其城市物質(zhì)文化思想中，提出了“磁體”和“容器”這兩個(gè)隱喻，從而在不同的層面對城市吸引及貯存的功能進(jìn)行分析。芒福德將城市磁體與容器的功能視為城市的本質(zhì)功能之一。所謂城市的磁體功能論事實(shí)上就是指城市擁有將大批的城外人群受眾非本城市的市民吸引到城市

21、內(nèi)部進(jìn)而在個(gè)人情感和精神思想方面發(fā)揮交流與刺激的功能，而這個(gè)功能對城市的興起建設(shè)起到了難以估量的促進(jìn)作用。芒福德提出了“磁體”這一隱喻來分析城市的吸引作用，但在城市這個(gè)磁體中釋放吸引力的卻是城市中的各種社會功能，我們姑且可以將它們想象成為城市這個(gè)磁體中的各個(gè)磁極。他從歷時(shí)的角度上分析了城市從興起到發(fā)展的每個(gè)階段發(fā)揮主要吸引力的磁極。城市的磁體功能發(fā)生作用之后，它成功地吸引了大量人群和各種社會組織，形成了一個(gè)有生命的封閉容器。這個(gè)封閉的城市容器將散落無組織的種種社會功能、社會機(jī)構(gòu)以及人群全都聚集在一個(gè)有限的區(qū)域環(huán)境之中，強(qiáng)制性的形成了一個(gè)城市復(fù)合體。在這個(gè)復(fù)合體中，之前處于分散狀態(tài)的各種社會功能

22、、組織及人類能夠達(dá)成最大限度的互相感應(yīng)與作用。芒福德認(rèn)為諸如城墻、城堡、文字、市場以及博物館等都充當(dāng)了幫助城市實(shí)現(xiàn)貯藏器功能的角色。首先封閉的城墻是形成一個(gè)有限的地域環(huán)境的前提，它與城堡互相配合才令一個(gè)密閉的復(fù)合體強(qiáng)制得以形成。其次，文字等穩(wěn)固性、歷史性、長期性記錄方式的產(chǎn)生以及各種用標(biāo)志性符號來貯藏對象的方法得以發(fā)展都令城市做為容器的貯存功能得到極大的增強(qiáng)，這種增強(qiáng)主要表現(xiàn)在城市精神和文化的保留和傳承能夠掙脫時(shí)間和空間的束縛。另外，通過將城市精神物質(zhì)化后形成的各種象征符號，更是將城市作為容器的能力大大提高。2.4城市交流布器論芒福德提出的“城市交流布器”是繼城市磁體、城市容器后的又一隱喻，他

23、將城市作為文化傳播與交流的介質(zhì)，也將傳承與傳播精神文化作為城市的本質(zhì)功能之一。人類在歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生了大量的文化精品與記憶經(jīng)驗(yàn)，而城市則為這些人類共同的精神財(cái)富提供了傳承與傳播的空間和場域。無論是傳播人類當(dāng)下創(chuàng)造的現(xiàn)代文明，還是傳承人類歷史中留存的精神記憶，城市都在扮演著獨(dú)特的角色置身事內(nèi)。城市作為人類文化傳播與交流的空間，它與語言文字一樣擔(dān)負(fù)著交流與傳承人類文化的功能。芒福德認(rèn)為雖然遠(yuǎn)古村莊的物質(zhì)結(jié)構(gòu)經(jīng)歷長時(shí)間的歲月洗禮和人類改造所剩無幾，但是村莊的社會結(jié)構(gòu)卻借由口口相授得的語言傳遞得以經(jīng)久保持?！耙?yàn)檫@些社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是一些古訓(xùn)、格言、家族歷史、英雄典范和道德訓(xùn)誡，這些東西為世代所珍視，

24、并毫無改變地由前一代傳給了下一代。”7在城市諸多傳播介質(zhì)中芒福德首先提到了位于城市中的廣場，最初廣場是供村民舉行集體舞會和運(yùn)動會等活動的公共區(qū)域，后來這個(gè)公共區(qū)域的功能在城市里不斷豐富，除了進(jìn)行信息交流的功能、娛樂的功能，還增加了市場的貨物交流、權(quán)力威懾等經(jīng)濟(jì)政治與宗教功能。其次，城市中的各類建筑如學(xué)院、教堂、博物館等也充當(dāng)了城市傳播人類文化的介質(zhì)。第3章 城市形象片的起源與發(fā)展3.1城市形象片的起源城市形象片是現(xiàn)代文明社會背景下城市建設(shè)和影視美學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物。城市形象片最早可追溯到電影紀(jì)錄片，1927年由華爾特羅特曼任導(dǎo)演,由卡爾弗洛恩德拍攝的柏林大城市交響樂,真實(shí)生動地展現(xiàn)了柏林這座城市從清

25、晨到傍晚一天的市民生活及街道場景，讓觀眾清楚地感受到大都市在一天之中由靜到動再由動到靜的變化。實(shí)際上，在此之前就有很多電影紀(jì)錄片展現(xiàn)城市環(huán)境或城市一角，例如盧米埃爾兄弟的工廠大門、火車進(jìn)站耶路撒冷教堂，考夫曼和科巴林的莫斯科,美國的保羅斯特蘭德和查爾斯希勒德的曼哈頓區(qū)（1921）以及瑞典人朱利葉斯賈因尊的早期冒險(xiǎn)片紐約1911。8但是早期的這些影片對城市環(huán)境的影像表達(dá)是片斷性、局部的、無意識的，而柏林大城市交響樂則是以城市整體為拍攝對象，具有很強(qiáng)的自覺性并且引發(fā)了之后城市紀(jì)錄電影的拍攝高潮。 . 蘭州大學(xué), 2010.相對于我國而言，城市形象片這一新生事物算起來僅僅只有十幾年的發(fā)展歷程。最初并

26、沒有對“城市形象片”定義過明晰清楚的概念，而是旅游宣傳片一直擔(dān)任充當(dāng)著宣傳城市形象的功能，主要是在電視熒屏上普遍播映的旅游風(fēng)景藝術(shù)片、大型歷史古跡紀(jì)錄片等。自從1984年以來，先后有很多質(zhì)量上乘制作精美的旅游宣傳片在國際舞臺上嶄露頭角倍受好評，如河南尋古、江蘇秀色、貴州風(fēng)情、絲綢之路上的甘肅、中國人參之鄉(xiāng)、北京之游等。1980年大型歷史文化紀(jì)錄片話說長江絲綢之路等，對長江沿岸以及歷史上陸上絲綢之路的城市文明景觀展開過十分細(xì)致的描繪。因此，我們國家的城市形象片實(shí)際上是從上世紀(jì)80年代末90年代初電視歷史人文紀(jì)錄片當(dāng)中的城市文化符號和歷史精神展現(xiàn)傳播模式中逐漸成長而來，在城市旅游風(fēng)景片及商貿(mào)引介片

27、等片種的刺激下慢慢成形。1999年山東威海市誕生了我國第一部真正意義上的城市形象片，并且得到學(xué)術(shù)界的一致認(rèn)可。說到底，不管何種影像種類的有關(guān)城市的宣傳片歸根到底都是為了傳播城市的理想形象，增強(qiáng)城市的知名度以及提高城市的綜合競爭力。3.2 城市形象片的發(fā)展有關(guān)城市形象片的這一概念界定，業(yè)界和學(xué)術(shù)界眾說紛壇，諸如城市資料片、城市招商廣告片、城市旅游宣傳片等等。依據(jù)“營銷之父”菲利普科特勒（PhilipKotler）的地方營銷理論觀念，將城市當(dāng)作一件商品進(jìn)行包裝、營銷，城市是營銷主體，消費(fèi)者是旅游人群和投資商人，為城市打廣告就是將一個(gè)城市整體性地推介給數(shù)量龐大的潛在的消費(fèi)人群。堅(jiān)持這一定義的學(xué)者大多

28、認(rèn)為：“城市形象片宣傳的有利之處就在于，將城市作為廣告主體不僅可以快捷、高效地?cái)U(kuò)大城市的知名度，而且可以在相對較短的時(shí)間內(nèi)引起人們投注目光，并且能夠?yàn)樾麄鞯某鞘性诼糜蜗M(fèi)、招商投資、地產(chǎn)增值等方面帶來十分可觀的利益收獲，為城市化的產(chǎn)業(yè)升級和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)調(diào)整帶來相對顯著成績?！毖芯繉W(xué)者王潔松在中國城市形象片對于城市形象的建構(gòu)與塑造一文中認(rèn)為，城市形象廣告實(shí)際上應(yīng)當(dāng)包含城市形象片。筆者在本文論述中比較傾向和認(rèn)同劉易斯芒福德的有關(guān)城市概念的描述，城市是一個(gè)發(fā)揮著磁體功能的容器，是一個(gè)吸引著不同人群和社會組織進(jìn)入進(jìn)而相互作用的集合體，是一個(gè)能夠給人類提供公共場所進(jìn)行交流的地方。同時(shí)城市存在作為一種文

29、化存在，是人類生命經(jīng)驗(yàn)和城市文化記憶的貯藏器。因此，筆者認(rèn)為城市形象實(shí)質(zhì)上是一種文化現(xiàn)象，城市形象應(yīng)當(dāng)是城市文化的一部分。城市形象片是通過多渠道的傳播媒介、利用影像聲音表達(dá)，以宣傳城市核心精神、內(nèi)在本性、歷史內(nèi)蘊(yùn)為主兼具藝術(shù)美感的城市文化廣告片。第4章 中國城市形象片功能分析4.1 城市交流布器功能：交流城市精神，傳播城市文化芒福德提出“城市交流布器”這一隱喻，他將城市作為文化傳播與交流的介質(zhì)，也將傳承和傳播精神文化作為城市的本質(zhì)功能之一。城市形象片的制作與傳播實(shí)質(zhì)上是文化的生產(chǎn)與傳播，因此城市形象片的制作過程就是關(guān)于城市文化的建構(gòu)過程。在劉易斯芒福德看來，“城市誠如人們從歷史上所觀察到的那樣

30、就是人類社會權(quán)力和歷史文化所形成的一種最大限度的匯聚體。城市成為一種象征形式，象征著人類社會中種種關(guān)系的總和：它既是神圣精神世界廟宇的所在，又是世俗物質(zhì)世界市場的所在；它既是法庭的所在，又是研求知識的科學(xué)團(tuán)體的所在?！?因此，城市存在不單單只是一種物理存在，更多地表現(xiàn)為一種文化存在。通過制作城市形象片，借助其豐富的視聽表達(dá)方式，達(dá)到表現(xiàn)本城市的核心精神、內(nèi)在本性以及充裕的歷史內(nèi)蘊(yùn)的目的，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)建構(gòu)城市文化的根本要求。以中國名片上海篇為例，制作者深入挖掘上海這一東方明珠的城市文化核心，不以展現(xiàn)城市的物質(zhì)財(cái)富和象征性的景觀為目的，而是通過大街小巷、居民生活、市民工作、游客體驗(yàn)等一系列圖景來表達(dá)上

31、海城市文化中的開放、包容、友好以及對家庭生活的展現(xiàn)流露出親情倫理觀念。值得一提的是，該片新穎的視聽表達(dá)手法和背景音樂的選用。制作團(tuán)隊(duì)打破了傳統(tǒng)城市形象片制作過程當(dāng)中采用流暢的鏡頭組接的方式慣例，而是采用了一種以靜態(tài)的照片為主，借用長鏡頭的方式，通過改變攝影機(jī)位置拉降或者搖鏡頭的手段，將靜態(tài)的照片運(yùn)動化，不時(shí)穿插一些流暢的短鏡頭。更有趣的是，表現(xiàn)舊上海街景市民生活的黑白老照片與表現(xiàn)現(xiàn)代上海街景市民生活的彩色短鏡頭被置于同一畫框之下。這樣的表達(dá)方式一方面因?yàn)樾路f獨(dú)特容易吸引觀眾的關(guān)注目光，另一方面又體現(xiàn)出上海這一活力之城別具一格獨(dú)特的內(nèi)在本性以及直觀地呈現(xiàn)出上海城市街道建筑和市民穿著打扮的更改與變

32、化、歷史的厚重和豐富。其中，照片的選擇與使用上可謂包羅萬象、變化多端，有老大爺穿著輪滑鞋扭秧歌的照片，有年輕女性在畫展上創(chuàng)作的照片，有外國留學(xué)生做公益的照片，還有舊時(shí)上海街頭賣茶老婦的黑白照片，以及黃浦江上的夜景照片等等。這一系列的文化景觀構(gòu)建起了一個(gè)自由包容、繁榮時(shí)尚、和諧友好的上海城市文化大廈，每一張張普通市民的笑臉體現(xiàn)出上海樂觀向上的城市精神。本片的背景音樂選用上世紀(jì)三十年代上海明星周璇的代表作四季歌，選擇這樣一曲在曾經(jīng)戰(zhàn)亂中國文化集中和經(jīng)濟(jì)繁榮的上海發(fā)行之后風(fēng)靡大江南北的歌曲，足以勾起許多人的親切回憶，編曲由緩慢低沉向輕松明快過渡，再配以黑白照片與彩色畫面的相互對照、相互映襯、相互縫合

33、，仿佛觀眾跟隨著聲音和畫面走過了上海從舊中國到新中國再到改革開放之后的這將近一百年的城市發(fā)展歷程，散發(fā)出濃重的歷史記憶、豐富的歷史內(nèi)蘊(yùn)。盡管城市形象片作為一種城市形象宣傳的廣告片而存在，但是缺乏核心精神、城市文化的表達(dá)會令其宣傳和傳播的效果大打折扣，難以打動觀眾，感染觀眾。人類在歷史發(fā)展的道路上保留了大量的文化經(jīng)驗(yàn)和精神特質(zhì)，而城市則是這些豐富內(nèi)容的空間承載。因此，城市形象片本質(zhì)上是一種城市文化片，它幫助建構(gòu)整個(gè)城市的文化空間，對城內(nèi)城外的人們施加以影響。而同時(shí)城市形象片攜帶著本城市的核心文化、集體思想構(gòu)筑起來的影像空間，通過觀眾的觀看介入，產(chǎn)生情感交流和思想對話，進(jìn)而引起當(dāng)?shù)卦∶竦那楦幸缿?/p>

34、與思想共鳴以及激發(fā)城市外來人員對本城市城市文化精神的追求與向往。4.2 城市磁體功能：吸引內(nèi)外受眾，增強(qiáng)城市認(rèn)同事實(shí)上，所謂城市磁體功能就是指城市擁有將大批城外的人群受眾吸引到城市內(nèi)部進(jìn)而在個(gè)人情感和精神思想方面發(fā)揮交流與刺激的功能，而這個(gè)功能對城市興起建設(shè)起到了難以估量的促進(jìn)作用。上文說到，城市存在不單單只是一種物理存在，更多地表現(xiàn)為一種文化存在，作為城市文化一部分的城市形象片在幫助建構(gòu)整個(gè)城市文化總體布局的同時(shí)，實(shí)際上也發(fā)揮著某種磁體功能通過畫面聲音的視聽表達(dá)，多種媒介工具的傳播，與受眾群體進(jìn)行情感交流和精神刺激。中國城市形象片的制作多以功利的眼光為提高城市知名度、獲得經(jīng)濟(jì)發(fā)展契機(jī)，往往忽

35、視了形象片對受眾進(jìn)行情感和精神上的互動溝通，結(jié)果事倍功半效果不甚理想，難以給觀眾留下深刻印象。大量的城市形象片中不乏優(yōu)秀之作，它們從人本主義角度出發(fā)，注重與受眾的感情互動或刺激，進(jìn)而發(fā)揮著城市磁體功能吸引著城市內(nèi)外受眾人群凝視的目光。以城市形象片祝福重慶為例，制作團(tuán)隊(duì)分別邀請了五個(gè)非重慶人來述說他們與重慶這座城市之間的故事，通過講述談話的方式拉近與觀眾之間的距離。一方面，令重慶本地人來了解外來發(fā)展人員在重慶的生活體驗(yàn)、情感變化，進(jìn)而重新審視這座魅力之城；另一方面，使得非本城市的觀眾借用重慶外來發(fā)展人員的眼睛來進(jìn)一步加深對重慶的了解并體會講述人在重慶的發(fā)展經(jīng)歷和城市變化?？梢哉f，對城內(nèi)城外的觀眾

36、都產(chǎn)生了情感上的交流和心靈上的慰籍，從而引起了本地原住民的情感共鳴加深了城市認(rèn)同以及非本城市的受眾對重慶城市文化精神的無盡遐想與向往。制作團(tuán)隊(duì)選擇了來自不同工作崗位的五個(gè)人，他們分別是設(shè)計(jì)師、建筑工人、旅行者、創(chuàng)業(yè)者和普通員工，這五個(gè)人從他們各自的角度出發(fā)去講述重慶的風(fēng)土人情、經(jīng)濟(jì)文化和發(fā)展前景。通過表現(xiàn)各個(gè)階層不同崗位的人們傳達(dá)出一種樂觀奮斗、積極向上的重慶精神，在幫助完成城市文化建構(gòu)的同時(shí)，也對觀眾進(jìn)行了精神上的刺激。無論是對重慶當(dāng)?shù)赜^眾還是非重慶市民都是一種精神上的鼓舞和激勵(lì)，令本地人更加認(rèn)同重慶精神，令外地人更加向往重慶精神，很好地增強(qiáng)了重慶的城市磁體功能，吸引了更多人凝視的目光。城市

37、形象片對城市文化和城市精神的精準(zhǔn)傳達(dá)對觀眾產(chǎn)生深刻的影響，擴(kuò)大并加強(qiáng)了城市的磁體功能。換句話說，城市形象片本身就具有城市磁體功能，是城市磁體功能的一部分，加深了受眾群體對城市的深刻認(rèn)同。這一情感交流與精神刺激活動不也正是芒福德一以貫之的人文主義思想的體現(xiàn)嗎？4.3城市容器功能：貯存城市精神，提高文化價(jià)值城市的磁體功能發(fā)生作用之后，城市成功地吸引了人群和各種社會組織，形成了一個(gè)有生命的封閉容器。這樣一個(gè)城市容器將散落無組織的種種社會功能、社會機(jī)構(gòu)以及人群受眾全部集中到一個(gè)有限的甚至是帶有圍墻的保守的區(qū)域范圍之內(nèi)，強(qiáng)迫性的計(jì)劃性的構(gòu)成了一個(gè)城市復(fù)合體。在這個(gè)復(fù)合體中，之前處于分散狀態(tài)的各種社會功能

38、、組織機(jī)構(gòu)及人群受眾能夠達(dá)成最大限度的互相感應(yīng)和影響。我們可以從兩個(gè)角度來理解城市作為容器所攜帶的本質(zhì)功能，一個(gè)角度是城市作為貯藏器可以容納多種社會成分元素并提供了一個(gè)可以令其較大程度相互刺激和影響的封閉空間。另一角度是通過將城市的精神文化物質(zhì)化，增強(qiáng)了城市文化的貯存能力，提高了城市自身的文化價(jià)值。芒福德認(rèn)為類似城墻、街巷、文字、市場以及博物館等都充當(dāng)了幫助城市實(shí)現(xiàn)貯藏器功能的角色。正如前文所說，城市存在作為一種文化存在，城市形象片是幫助建構(gòu)城市文化的一部分，作為城市文化采用影像表達(dá)的獨(dú)特的表現(xiàn)形式，城市形象片實(shí)際上就是將城市文化、核心精神以及城市的歷史內(nèi)蘊(yùn)影像化物質(zhì)化，進(jìn)而幫助增強(qiáng)城市的容器

39、功能。以杭州城市形象片美哉，杭州為例，制作團(tuán)隊(duì)將杭州這座城市特有的文化精神和歷史積淀融入到形象片的制作風(fēng)格當(dāng)中。杭州，作為中國八大古都之一，是全國重點(diǎn)風(fēng)景旅游城市和國家首批歷史文化名城，山水秀美，民風(fēng)淳樸，歷史悠遠(yuǎn)，與之相對應(yīng)的城市形象片整體風(fēng)格流暢舒緩、大氣磅礴與其古都身份和文化名城的神韻氣質(zhì)相符合。該形象片以一對男女從陌生到熟悉為線索，通過展現(xiàn)他們相識相知的愛情故事暗示出杭州歷史上廣為流傳的三段愛情佳話：許仙與白娘子、梁山伯與祝英臺、蘇小小與阮郁。既傳達(dá)出杭州城市文化當(dāng)中浪漫而又富有人情味的一面，又表現(xiàn)出杭州城市悠久的歷史積累以及市民對完美理想愛情的向往與追求。另外，在男女相識的過程中穿插

40、刻畫著杭州具有代表性的著名景點(diǎn)，影像與聲音的完美搭配呈現(xiàn)出悠揚(yáng)鐘鳴的西湖、裊裊箏聲的余杭、清脆聲響的千島湖和激昂琴音的蕭山。這一個(gè)個(gè)秀麗的景點(diǎn)是自然環(huán)境也是人文遺產(chǎn)，它們經(jīng)歷了千百年的歷史滄桑和文人的詩詞賦情早已成為杭州的歷史文化名片和城市的精神象征符號，它們象征著杭州人寧靜閑適的生活追求，豁達(dá)灑脫的處世哲學(xué)，平淡自在的人生態(tài)度。這些著名景點(diǎn)本身就是精神文化物質(zhì)化的城市容器功能最好的例子，而城市形象片利用聲音畫面的表達(dá)和傳播將會擴(kuò)大城市的容器功能，提升城市的文化價(jià)值。芒福德這樣描述物質(zhì)化的過程“在城市中，生活的韻律似乎是在物質(zhì)化與靈妙化二者之間變換搖擺，堅(jiān)硬的構(gòu)筑物，通過人的感受性，卻具有了某

41、種象征意義，將主體同客體聯(lián)系在一起；而主觀的意念、思想、直覺等尚未充分形成時(shí)，也具備了實(shí)際構(gòu)筑物的物質(zhì)屬性，其形體、地位、構(gòu)成、組合以及美學(xué)形式，都擴(kuò)大了意義與價(jià)值的范圍，否則便會被淘汰。”10正如前文所講，雖然芒福德指出城市的本質(zhì)功能是作為一個(gè)封閉的容器，但是發(fā)揮貯存器的貯藏功能的不僅有城市，還有城市中的建筑物和博物館。這些建筑實(shí)物是城市精神文化物質(zhì)化的體現(xiàn)和象征，如北京的天壇、上海的東方明珠、南京的總統(tǒng)府、蘇州的拙政園等等。筆者認(rèn)為，人們不單單可以從建筑或文字中喚醒城市文化，即使是城市形象片也在扮演著城市容器的功能，它將城市的精神文化物質(zhì)化直觀化并且囊括的更多，從而成為貯存城市文化的象征。

42、城市形象片，作為濃縮的城市容器，其廣泛地傳播令人們無不感受到城市精神文化的存在，令城市中能夠保存記憶和流傳的文化總量增大，同時(shí)在時(shí)間上和空間上增強(qiáng)了城市文化記憶的貯存能力，這種貯存文化記憶功能的加強(qiáng)有利于城市本身擴(kuò)大影響力，提高知名度，吸引更多不同的文化進(jìn)入。第5章 中國城市形象片的不足之處5.1唯美鏡頭堆砌，視覺美感單一在劉易斯芒福德的技術(shù)批判體系中，他將一種高度等級化的極權(quán)制度或組織機(jī)構(gòu)命名為“巨機(jī)器”。這樣“只有機(jī)器才能活命的”世界，正是芒福德努力揭示并極力反抗的，它預(yù)示著一種主觀與客觀、科技與藝術(shù)相分離的人類社會。集中體現(xiàn)人類社會屬性的交往傳播則更是難逃機(jī)械唯一性的控制。11 . 吉林

43、大學(xué), 2012.城市形象片唯技術(shù)至上、單純追求無文化內(nèi)涵的影像拼貼的這種行為正是芒福德所一直反對批判的“機(jī)械唯一性”。城市形象片的制作團(tuán)隊(duì)缺乏對城市影像表達(dá)的思考和深度挖掘，過分注重眼前的美麗風(fēng)景，過于強(qiáng)調(diào)拍攝技術(shù)在圖像意境傳達(dá)方面的貢獻(xiàn)，只求得一種視覺快感，出于功利的心態(tài)，以短時(shí)間內(nèi)吸引受眾眼球多少為成敗的標(biāo)準(zhǔn)，卻不去考慮是否提高了城市自身價(jià)值，是否在受眾心中留下了深刻印象，正如芒福德所言，“人們只知道向上看、向外看和向前看，而卻忘記了向下看、向內(nèi)看和向后看”。以山東濰坊城市形象片風(fēng)箏故鄉(xiāng)，幸福濰坊為例，整支形象片分為“年畫鳶鄉(xiāng)”、“文化古城”、“中國龍城”、“魅力菜鄉(xiāng)”、“山水田園”、“

44、莫言家鄉(xiāng)”、“濰水綠洲”、“東鎮(zhèn)沂山”、“藍(lán)寶石之都”、“創(chuàng)業(yè)新城”等十個(gè)部分，全片總共時(shí)長只有30秒，卻由19個(gè)鏡頭畫面組成，每個(gè)鏡頭時(shí)長不超過兩秒。通過觀看該形象片，筆者并未感受到濰坊的“幸?！焙汀帮L(fēng)箏故鄉(xiāng)”這一風(fēng)箏起源文化的表達(dá)，僅僅是在形象片的最后用一個(gè)鏡頭展示了天空中各式各樣的風(fēng)箏，畫面力量孱弱。更為失望的是，表達(dá)“文化古城”這一主題時(shí)，制作團(tuán)隊(duì)粗枝大葉地把一個(gè)表現(xiàn)歷史文物的鏡頭和一個(gè)展現(xiàn)古城樓夜景的延時(shí)攝影簡單拼貼，而在表達(dá)“莫言家鄉(xiāng)”的主題時(shí)粗陋地借用一片紅高粱地的鏡頭畫面敷衍了事。“山水田園”“濰水綠洲”“東鎮(zhèn)沂山”這三個(gè)主題的影像傳達(dá)更是“不忍直視”，畫面中的自然山水與其他城

45、市形象片中的自然風(fēng)景別無二致、絲毫無異?？傮w說來，該形象片的制作是失敗的，制作團(tuán)隊(duì)在展示濰坊城市形象時(shí)一味地求大求多求廣，有限的時(shí)間內(nèi)一下子塞入過多的畫面信息，結(jié)果問題暴露唯美鏡頭堆砌，視覺美感單一。作為城市形象片，以一種攝像機(jī)掃描式的途徑而不去深入挖掘這些景觀背后的文化內(nèi)涵，很難在觀眾心里留下深刻印象，更難以形象地傳播城市文化內(nèi)蘊(yùn)和精神核心。由此可見，“機(jī)械唯一性”的城市傳播觀是被異化了的城市傳播媒介困境。正如劉易斯芒福德對照相機(jī)使用的審視和批評，攝影師們絲毫不關(guān)注照相機(jī)本身所能帶來的藝術(shù)美，絲毫不注重?cái)z影技術(shù)手段與人類自身審美需要的完美融合，而僅僅只是選擇用照相機(jī)所特有的技術(shù)來仿制經(jīng)典繪畫

46、。5.2表達(dá)流于形式，缺乏內(nèi)蘊(yùn)支撐只強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界而卻忽視精神世界，只關(guān)注技術(shù)工具的實(shí)用性而卻忽略審美性，芒福德“巨機(jī)器”批判理論一以貫之的學(xué)術(shù)思想就是強(qiáng)調(diào)人的主體性和能動性。傳播媒介的發(fā)展方向與傳播最初的效果預(yù)設(shè)發(fā)生錯(cuò)位或者背離的這樣一種傳播困境，實(shí)際上指的是“機(jī)械工藝的發(fā)展和把它運(yùn)用到有審美價(jià)值的物體上所產(chǎn)生的矛盾”。中國城市形象片自1999年誕生以來，伴隨著城市化步伐的加快，現(xiàn)代化工業(yè)體系的建立，城市形象片在吸引人才、招商引資、發(fā)展旅游等方面的作用引起了城市管理者的重視。受到個(gè)別城市形象片成功案例的影響和刺激，一大批城市出于發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的，盲目跟風(fēng)，競相加入城市形象片的制作大潮當(dāng)中，由于缺

47、乏正確的理論指導(dǎo)和浮躁逐利的風(fēng)氣影響，城市形象片的制作質(zhì)量參差不齊，其中最為明顯的問題就是大多數(shù)的城市形象片影像表達(dá)流于形式，炫技成分占很大比重，毫無藝術(shù)美感和文化價(jià)值，更不用提其中是否含有人文關(guān)懷。以中國海安城市形象片樞紐海安，物流天下為例，制作團(tuán)隊(duì)過于依賴電腦繪圖工具，采用3D技術(shù)制作景觀效果，虛擬場景下由代言人孟非簡單繪制一張中國地圖借以表現(xiàn)海安城市的樞紐定位，毫無實(shí)地取景，抽象的表現(xiàn)手法配以大量的旁白解說，該形象片的商業(yè)目的明確，缺乏人文價(jià)值和審美元素，絲毫不考慮受眾的欣賞趣味以及城市文化價(jià)值觀念的傳達(dá)，難以引起觀眾的注意，更不用提留下深刻印象，反而會令觀眾反感，對海安城市的好感度降低

48、。倘若受單一技術(shù)的長期地持續(xù)地影響，傳媒技術(shù)將會失去為人類服務(wù)以及為人類的生存空間謀求幸福的權(quán)力，人類慢慢地淪為機(jī)器的奴隸，最終的異化使得我們?nèi)祟愔饾u背離了原本的生存意義。結(jié)果會是，手段成為目的，客觀統(tǒng)治主觀，傳播活動中以“機(jī)械唯一性”為指向，人類有關(guān)改變世界、自由生活的主觀能動性被壓制封鎖，人類前途一片黯淡。第6章 中國城市形象片的改進(jìn)意見6.1 技術(shù)回歸人性芒福德從人類學(xué)的角度出發(fā)將歷史上的技術(shù)劃分為兩大類：多元技術(shù)（Polytechnics）或生物技術(shù)和單一技術(shù)（Monotonic）。多元技術(shù)是以人類生活的物質(zhì)與心理需要和藝術(shù)情趣為根本原則，以人的主觀能動性作為技術(shù)創(chuàng)造的原始動力的一種綜

49、合性的、社會性的、與自然相融匯的技術(shù)創(chuàng)造過程，它將物化的實(shí)在性的技藝與抽象性的審美批評有機(jī)地復(fù)雜地融合在一起，第一宗旨始終是人的根本需求。多元技術(shù)的本質(zhì)是“一種與生活的多種需要和愿望一致的技術(shù)，而且它以一種民主方式為了實(shí)現(xiàn)人的多種多樣的潛能而起作用”12芒福德認(rèn)為，回歸生活現(xiàn)實(shí)本真和多元技術(shù)創(chuàng)造，走一條關(guān)注人性的路線，將人文關(guān)懷與多元技術(shù)結(jié)合在一起，不貶低技術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，但是也要更關(guān)注人本主義的發(fā)揮。 .自然辯證法研究，2003（2）：54-57. 中國城市形象片誕生的年代是一個(gè)視聽語言發(fā)展成熟、攝影技術(shù)和剪輯技術(shù)日臻完善的年代，優(yōu)秀的城市形象片多是在人本主義的基礎(chǔ)之上將影像技術(shù)與城市文化內(nèi)涵相結(jié)

50、合，這也恰恰符合了芒福德所提倡的人文關(guān)懷與多元技術(shù)相結(jié)合，回歸人性的本我論。以城市形象片成都，一座來了就不想離開的城市為例，著名導(dǎo)演張藝謀在本片的制作上處處體現(xiàn)著人本主義思想，內(nèi)容上，以“我”為完成奶奶的心愿回到成都所發(fā)生的一切為主線；形式上，通過“我”的眼睛以一種平民視角來呈現(xiàn)成都的人文景觀和自然景色；情感上，主人公“我”因奶奶的主觀情結(jié)進(jìn)入，最后因“我”自己的主觀情結(jié)而不舍得離開。導(dǎo)演以講述故事的方式帶領(lǐng)觀眾進(jìn)入成都，充分考慮了受眾的審美心理、欣賞習(xí)慣和藝術(shù)鑒賞水平，向生活本真和故事本身靠攏，滿足了觀眾聽故事的內(nèi)心需要和藝術(shù)情趣。該城市形象片采用平民視角切入成都故事，拒絕高高在上的信息灌輸

51、和洶涌而來的情感沖擊，平緩流暢的畫面配以濮存昕舒緩有力的旁白，不僅從眼球上吸引了觀眾注視的目光，而且在情感上更有利于觀眾的自身情感在導(dǎo)演所營造的聲畫空間當(dāng)中釋放流露。觀眾的目光此時(shí)與主人公“我”的目光達(dá)成一致，觀眾的情感此時(shí)與主人公“我”的情感合而為一，“我”帶領(lǐng)著觀眾進(jìn)行了一次視覺和心靈的成都城市文化之旅，正是這樣一種影像聲音的技巧與抽象情感表達(dá)的有機(jī)調(diào)和令觀眾念念不忘成都的人、成都的景和成都醉人的生活。制作團(tuán)隊(duì)把“奶奶對成都的情結(jié)”作為敘事的原動力，主人公“我”的一切發(fā)展動因來自于“奶奶的主觀情結(jié)”，一方面，為敘事的展開提供合理的動機(jī)；另一方面，又十分符合中國傳統(tǒng)觀念中家庭文化背景下對孝道的遵守和對親情的依戀。利用媒介技術(shù)回歸人性的本我，影像工具為我們的生活體驗(yàn)服務(wù)。6.2 媒介元素平衡“如果想從機(jī)器體系中去提取任何支撐生命的東西，我們就必須自己去看、去觸摸、去感受、去把玩、去歌唱、去