唐宋時(shí)期散文的特點(diǎn)和對(duì)唐宋之前散文的發(fā)展和繼承

1、唐宋時(shí)期散文的特點(diǎn)和對(duì)唐宋之前散文的發(fā)展和繼承北京語言網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院201003批次學(xué)員：李送梅摘  要  唐宋詩詞是中華文化的亮點(diǎn)，唐宋詩詞在現(xiàn)代創(chuàng)作中有選擇地適時(shí)恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用,可以達(dá)到相當(dāng)好的效果。不僅富有新意,而且富有深意。 文學(xué)創(chuàng)作素來講究一個(gè)廣征博引，引經(jīng)據(jù)典，物為我用，從而提示其所表現(xiàn)主題的廣泛性。唐宋詩詞有極厚的文化內(nèi)涵，在傳統(tǒng)文化的熏陶下，華夏民族崇尚友道珍惜人倫形成一種風(fēng)尚。友情厚重，戀情纏綿。因而，唐宋詩詞在散文創(chuàng)作中有極大的借鑒和運(yùn)用的價(jià)值。也有利于散文意境的組合，進(jìn)而融會(huì)貫通。散文的寫作要求創(chuàng)造性地組合散文意象。在散文創(chuàng)作中，要表達(dá)離別之情，親情，鄉(xiāng)情等

2、，如引用唐宋詩詞，也會(huì)有不錯(cuò)的效果。當(dāng)然，并不是說要在散文中用盡可能多的詩句詞句，而是幾句即可，只將其作引子。主體部分仍需作者自己的語言和情感。我認(rèn)為，借鑒和自身情感相結(jié)合，才是趨于完美的境界。這樣就解決了散文寫作中“欲辯已忘言”的窘境，使語言“大珠小珠落玉盤”，順暢優(yōu)美。并非所有散文創(chuàng)作中都必須引用詩句詞句，也未必一定要用唐宋詩詞。在唐宋詩詞的運(yùn)用中藥取其精華，取其糟粕。 關(guān)鍵詞  唐宋詩詞  散文  創(chuàng)作  文化內(nèi)涵  意象 散文技法的豐富與散文語言的充分變化唐宋時(shí)期，由于作家主體意識(shí)高揚(yáng)，散文風(fēng)格更為多樣化，散文技法也更為豐富，

3、散文語言也有了充分變化，更為貼近生活。正文： 一唐宋時(shí)期散文的特點(diǎn)（）以駢文為主，逐漸由駢入散的傾向。唐宋代散文具有承前啟后的歷史作用，開啟了一代新風(fēng)，特別是中唐時(shí)期，柳宗元等倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”主張恢復(fù)秦漢散文傳統(tǒng)，革新文體和文學(xué)語言，并鼓勵(lì)在內(nèi)容上反映現(xiàn)實(shí)生活。唐宋時(shí)期，游記吸取了山水畫、山水詩的營養(yǎng)，并有所發(fā)展，積累了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)出高度的藝術(shù)技巧。柳宗元的山水游記，山有山的個(gè)性，水有水的特征，隨物賦形，各盡其妙。鉆鉧潭記與小石潭記均以潭為描寫對(duì)象，前者著力描寫潭源，從自然本身著眼，生動(dòng)形象地描寫了鉆鉧潭的方位、形勢(shì)、以及冉水曲折奔流的壯觀。后者則著力刻劃潭水的清澈，首先從“石”上落

4、墨，描繪“全石以為底”的潭形，揭示出潭水清澈的原因。接下來用烘云方托月的手法，描寫“皆若空游無所依”的魚兒，進(jìn)一步反襯出潭水的清冽。這樣的描寫使作品富有特殊性，因而也極有個(gè)性。（）主觀感受傾入文中。山水的描寫，在唐宋作家筆下，再不是純客觀地描寫和再現(xiàn)，而是傾注了作者的主觀感受，使描寫的對(duì)象成為作者的知已或者作者的化身。柳宗元鉆鉧潭西小丘記，先化靜為動(dòng)，著力描繪小山上千姿百態(tài)的群石；似牛馬飲溪，如熊羆登山。再從小丘的價(jià)廉，景勝但“連歲不能售”的境遇借題發(fā)揮，表達(dá)自己長期遭貶，懷才不遇的悲憤。象此類融情于景的手法，我們?cè)谔迫擞斡浿薪?jīng)常見到。宋代作家除了運(yùn)用融情于景、情景交融的手法進(jìn)行游記創(chuàng)作外，（

5、范仲淹的岳陽樓記、王禹偁黃州新建小竹樓記、蘇轍黃州快哉亭記都是此類名篇。）他們還廣泛運(yùn)用寓理于景的手法，以自然景物為媒介，將抽象深?yuàn)W的哲理，具體而淺近地表達(dá)出來。王安石石門亭記抓住前人建亭之意并不明確這一疑點(diǎn)立意，先甩出五個(gè)問題，將前人建亭用意一一問遍，再逐個(gè)作答，最后將用意收攏在“仁”字上，揭示出文章的旨趣。蘇軾超然臺(tái)記著眼點(diǎn)意在反映自己淡泊自適，無往而不樂的生活態(tài)度。曾鞏擬峴臺(tái)記寫景的筆墨雖然不少，表達(dá)的核心卻是與民同樂的政治理想。這類游記雖然不乏自然真切的景物描寫，但作者往往是寫物而不拘于物，讀者剛剛還憑借文字的紐帶，同作者一起去尋幽探勝，而一經(jīng)點(diǎn)破，便茅塞頓開，妙然悟理。（）變化多姿，

6、“文變而情不變”。前人常用“韓潮蘇海”來評(píng)述韓愈和蘇軾的散文，著意于文章的氣勢(shì)與變化。其實(shí)縱橫開合，變化多姿是整個(gè)唐宋散文的共同特點(diǎn)。柳宗元、王安石、蘇洵、蘇軾都好作翻案文章，表現(xiàn)了他們不唯古是從的懷疑精神。王安石讀孟嘗君傳一反傳統(tǒng)見解，認(rèn)為孟嘗君不是“得士”，而是“失士”。盡管文章推理有絕對(duì)化的傾向，但說理周詳，轉(zhuǎn)折多急，極盡開合變化之能事。韓愈送楊少尹序也是一篇善變的奇文。文章描述國子司業(yè)楊巨源離京回鄉(xiāng)眾人送別的場(chǎng)景，擺脫了那種先描繪送別場(chǎng)面，再抒發(fā)一遍感慨的通常套路，而是借助想象，把攝像的焦距調(diào)遠(yuǎn)，擴(kuò)大文章的時(shí)空容量。文章開頭寫西漢疏廣、疏受叔侄功成身退離京回鄉(xiāng)，眾人送行的熱烈場(chǎng)面，再由

7、客而主，連續(xù)提出幾個(gè)問題，“不知楊侯去時(shí)，城門外送者幾人？車幾輛？馬幾匹？道邊觀者亦有嘆息；知其為賢以否？而太史氏又能張大其事，不落莫否？”這樣巧妙地將楊巨源與二疏聯(lián)系起來，而留下巨大的空白讓讀者思索。韓愈并未親睹送別場(chǎng)面，然文章騰挪變化，確實(shí)稱得上翻新出奇。同韓文一樣，蘇軾的散文也特別善于收縱，文與可畫筼簹谷偃竹記是為悼念亡友而作。但開篇讀來，滿紙諧語，情趣橫生，不象悼文。至終篇，作者睹畫思人，痛哭失聲，作者與亡友之間深情畢現(xiàn)。其實(shí)，文章開始之諧，正為后文作了有力鋪墊，文章極富變化而又極為自然，正所謂“文變而情不變”。唐宋散文的巨大成就與高度個(gè)性化的語言也是分不開的。韓愈提倡“惟陳言之務(wù)去”

8、，其創(chuàng)作也充分體現(xiàn)了這一原則。言貴獨(dú)創(chuàng)，詞必已出，他的文章不僅融會(huì)前人佳作，而且多用唐人口語。如藍(lán)田縣丞廳壁記中“目吏問可不可吏日得”這就是當(dāng)時(shí)口語。張中丞傳后敘中寫張巡臨刑前對(duì)南霽云所說：“南八，男兒死耳，不可不為義屈！”也是生動(dòng)的口語?？谡Z的活用，使文章更為活潑靈動(dòng)，絢麗多彩。也表明古代散文語言在進(jìn)一步貼近生活，貼近現(xiàn)實(shí)。韓愈文章中還有許多自鑄新語，不少成語流傳至今。語言的獨(dú)創(chuàng)與變化，使韓愈散文獨(dú)具一格。但韓愈有時(shí)為了力避陳言，常用怪異之字，久之不免流于晦澀。韓門弟子更是將這種“橫空盤硬語”推向極致。因而以歐蘇為代表的北宋作家。呼吁“勿用造語”“取其自然”，經(jīng)過他們的身體力行，散文語言更加

9、貼近生活，更趨平易自然。至此，中國古代散文語言才發(fā)生了充分變化，散文語言才更為生動(dòng)流暢，多姿多彩唐宋詩詞是中華文化的亮點(diǎn),有深厚的文化內(nèi)涵,有和諧的韻律又恰到好處。古時(shí)候的許多情景在二十一世紀(jì)的今天仍然會(huì)再現(xiàn),雖然時(shí)非其時(shí),人非其人,地非其地,可是情境卻神奇的相似,因此不同的人在不同的時(shí)代在相同的情景下便有同樣的情思,有近似的表達(dá)。 所以,在今天的創(chuàng)作中未嘗不可用典或引用,吸取前人的精華。唐宋詩詞在現(xiàn)代創(chuàng)作中有選擇地適時(shí)恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用,可以達(dá)到相當(dāng)好的效果。不僅富有新意,而且富有深意。 文學(xué)創(chuàng)作素來講究一個(gè)廣征博引，引經(jīng)據(jù)典，物為我用，從而提示其所表現(xiàn)主題的廣泛性。   唐宋詩

10、詞永遠(yuǎn)都會(huì)對(duì)現(xiàn)代創(chuàng)作起著這樣或那樣的影響，現(xiàn)代文化對(duì)古典文化的借鑒與沿襲是永遠(yuǎn)不會(huì)停止的。唐宋詩詞會(huì)是創(chuàng)作中一個(gè)不可舍棄的主題，一種取用不盡的源泉，一個(gè)無法回避的誘惑，從遣詞用句，主題營造，意境鋪陳方面，都為現(xiàn)代的創(chuàng)作者提供了很多好的思路。 二、對(duì)唐宋之前散文的發(fā)展和繼承： （）是置內(nèi)容于首要地位，無論記事、寫人、議論，都是有所為而發(fā)的，形式為表達(dá)內(nèi)容服務(wù)；（）是書面語言比較接近口語，樸實(shí)自然，不尚藻飾，寫在文章中，便是明白通曉的散行文字，所謂“辭達(dá)而已矣”(論語·衛(wèi)靈公)，是其基本要求。所以韓愈說：“唯古于辭必己出”，“文從字順各識(shí)職”(南陽樊紹述墓志銘)。他還

11、以孟子的成書為例，指出：“夫所謂著書者，義止于辭耳。宣之于口，書之于簡(jiǎn)，何擇焉。孟軻之書，非軻自著，軻既沒，其徒萬章、公孫丑相與記軻所言焉耳。”當(dāng)時(shí)著書撰文，無非是記錄口頭所要說的話而已。古代早期的散文，正是在這樣的基礎(chǔ)上形成的。但是，在文學(xué)發(fā)展史上，各種文體之間，往往會(huì)彼此影響。漢代興起的辭賦，由騷體詩的散文化演變而來，同時(shí)，它又促使散文向著辭賦化的方向發(fā)展。辭賦實(shí)際上是一種帶韻的散文，它的句式整齊，多用對(duì)偶排比，語言鋪張?jiān)妍?，夸奇炫博，這些都給傳統(tǒng)散文以很大的影響。漢代的散文家如賈誼、枚乘、司馬相如；揚(yáng)雄、班固、張衡等，同時(shí)又是辭賦家，因而他們的散文作品也就往往帶有辭賦習(xí)氣，比較注意語言形

12、式的整飭對(duì)偶。特別是東漢以后，這種趨勢(shì)不斷有所加強(qiáng)，語言的形式技巧越來越被放到重要的地位，早期的散體文終于逐漸為所謂駢體文所取代了。   中國文化之所以重視情感，是因?yàn)樗杂X地意識(shí)到，情感是人的基本的存在方式，也是人的內(nèi)在需要，人而無情，不可以為人，但情感是理性的，它提倡高尚的情操、情趣、情懷。唐宋詩詞中，洋溢和滲透在其中的濃濃的友情、戀情、親情，如同醇釀一樣，讓人沉醉，代代飄香。因而，唐宋散文創(chuàng)作中有極大的借鑒和運(yùn)用的價(jià)值。也有利于散文意境的組合，進(jìn)而融會(huì)貫通。散文的寫作要求創(chuàng)造性地組合散文意象?！爱?dāng)形象化和概括化的散文意象形成后，就需要運(yùn)用豐富的想象創(chuàng)造性地將它們組合成

13、為完整的散文意境。這就是散文的結(jié)構(gòu)?！?有串連式結(jié)構(gòu)，對(duì)比式結(jié)構(gòu)和輻射式結(jié)構(gòu)。（）串連式結(jié)構(gòu)串連式結(jié)構(gòu)的“散文意象來源于不同的時(shí)空間，每一個(gè)意象都是一個(gè)獨(dú)立的生活片斷?！?在我們的頭腦中已然形成一個(gè)意象，這個(gè)意象必然與現(xiàn)代生活的關(guān)系頗為緊密，我認(rèn)為如果僅僅以現(xiàn)代些現(xiàn)代，雖不缺乏時(shí)代氣息，但難免缺乏一種文化深度，如果在寫作散文時(shí)能結(jié)合一些與意象關(guān)系密切的古代詩詞，我想會(huì)有不錯(cuò)的效果。寫現(xiàn)代的親人之思，結(jié)合寫道:“慈母手中線，游子身上衣。 臨行密密縫，意恐遲遲歸。 誰言寸草心，報(bào)得三春暉”,會(huì)很絕;寫現(xiàn)代的故鄉(xiāng)之思,結(jié)合寫道:“君自故鄉(xiāng)來。應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來日綺窗前，寒梅著花未?" 會(huì)很美。

14、在圍繞一個(gè)主題展開,這樣的散文應(yīng)是一篇佳作。試想,你站在了江邊,看到一片美麗的景色,因此寫一篇小散文,“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！?柳宗元江雪)，“野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。”(杜甫春夜喜雨)，“ 江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。能不憶江南?”白居易憶江南)，“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知?！?蘇軾題惠崇春江晚景)，“ 朝辭白帝彩云間，千里江陵日還?！?李白早發(fā)白帝城)， “孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流?！?李白黃鶴樓送孟浩然之廣陵) ，“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠”（張繼楓橋夜泊)，“ 寒雨連江夜人吳，平明送客楚山孤?！?王昌齡芙蓉樓送辛漸) ，“正是江南好風(fēng)景，落

15、花時(shí)節(jié)又逢君?！?杜甫江南逢李龜年)等等就是最現(xiàn)成的語言素材。以上這些經(jīng)典的語句，有利于寫景，更有利于抒情。可以寫:“江邊的夜晚，是一個(gè)野徑云俱黑，江船火獨(dú)明的夜晚”;可以寫:“江上的景是美的,有日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)之感”等等,這里不一一做舉了。試想，用唐宋詩詞中的經(jīng)典語句來寫景，那么，這些語句既在寫景，又在抒情。這樣的散文一定是充滿詩情畫意的散文。（）對(duì)比式結(jié)構(gòu)對(duì)比式結(jié)構(gòu)“有意提煉兩個(gè)相似或相反的意象組合為一個(gè)散文情景，讓它們形成鮮明的對(duì)比，在對(duì)比中讓讀者領(lǐng)悟作者的立意?！?古今的差別就是一個(gè)形成對(duì)比的絕妙的契機(jī)。例如，要寫貧窮與苦難，就極有可能用到“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，古今

16、之相近的對(duì)比；要些歡聚之樂，便很可能用到離別之苦的句子如“天之涯，海之角，知交半零落。一觚濁酒盡余歡，今宵別夢(mèng)寒”，古今相反的對(duì)比。這樣就恩古樂散文的內(nèi)容，給人一種古今貫通之感，這樣便輕而易舉的增加了作品的感染力。但一般詩詞在散文中的運(yùn)用一般取其相似之處。   散文中,寫離別,唐宋詩詞中也有很多的詩句適合引用,如“與君離別意，同是宦游人。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！?王勃送杜少府之任蜀州) “又送王孫去，萋萋滿別情”(李白送友人)，“春草明年綠，王孫歸不歸?”(白居易賦得古原草送別) ，“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤?！?王昌齡芙蓉樓送辛漸) ，“莫愁前路無知己，天下誰人不

17、識(shí)君。”(高適別董大) ，“桃花潭水三千尺，不及汪倫送我情?！?李白贈(zèng)汪倫) ，“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流?！?李白黃鶴樓送孟浩然之廣陵)， “山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處?！?岑參白雪歌送武判官歸京) ，“長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，海之角，知交半零落。一觚濁酒盡余歡，今宵別夢(mèng)寒。” 等等。寫親情的,唐宋詩詞中經(jīng)久不衰的比比皆是。如:“慈母手中線，游子身上衣。 臨行密密縫，意恐遲遲歸。 誰言寸草心，報(bào)得三春暉?！?孟郊游子吟) ，“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急?！?曹植七步詩) ，“爺娘聞女來，出郭相扶將； 阿姊聞妹來，當(dāng)戶理紅妝

18、； 小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。”(木蘭辭) ， 感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。 烽火連三月，家書抵萬金。  白頭搔更短，渾欲不勝簪?！?杜甫春望) ，“戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。  露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。 有弟皆分散，無家問死生。寄書長不達(dá)，況乃未休兵?！?杜甫月夜憶舍弟) ，“洛陽城里見秋風(fēng)，欲作家書意萬重。復(fù)恐匆匆說不盡，行人臨發(fā)又開封；”(張籍秋思)， “獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！?王維九月九日憶山東兄弟) ，“邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠(yuǎn)行人?！?自居易邯鄲冬至夜思家)， “稚子牽衣問歸來何太遲? 共

19、誰爭(zhēng)歲月；贏得鬢邊絲?”(杜牧歸冢等等。寫鄉(xiāng)情的詩詞，也屢見不鮮。如：“君自故鄉(xiāng)來。應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來日綺窗前，寒梅著花未?"(王維雜詩) ，“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識(shí)，笑問客從何處來?”賀知章回鄉(xiāng)偶書) ，“嶺外音書斷，經(jīng)冬復(fù)立春。近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人。”宋之文渡漢江)， “客路青山外，行舟綠水前。 潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。 海日生殘夜，江春入舊年。 鄉(xiāng)書何處達(dá)，歸雁洛陽邊。”(王灣次北固山下)， “人春才七日，離家已二年。人歸落雁后，思發(fā)在花前?！?薛道衡人日思?xì)w) ，“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”(李白靜夜思， 誰家玉笛暗飛聲，散人春風(fēng)滿洛城。 此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕠??！?李白春夜洛城聞笛），“客舍并州已十霜，歸心日夜憶咸陽。 無端更渡桑干水，卻望并州是故鄉(xiāng)?！?劉皂旅次朔方）， “戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。 露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！保ǘ鸥υ乱箲浬岬埽┑鹊?。我些語句都可以拿來使用。（）輻射式結(jié)構(gòu)輻射式結(jié)構(gòu)“以一個(gè)物品細(xì)節(jié)為中心，向各個(gè)方向去聯(lián)結(jié)意象，每個(gè)散文都環(huán)繞著物品細(xì)節(jié)形成輻射式地散文意境?！?這種輻射式的結(jié)構(gòu)與意識(shí)流的寫作技法有天然的緊密地聯(lián)系?！耙庾R(shí)流是從西方意識(shí)流小說中引入的，長于表現(xiàn)人物的多層面意識(shí)活動(dòng)的一種寫作技法。它包括內(nèi)心獨(dú)白，自由聯(lián)想，時(shí)空交錯(cuò)等?！?在散文創(chuàng)作中，