人教版高中歷史必修3 單元綜合一：第一單元復(fù)習(xí)課件2

1、必修三思想文化史關(guān)鍵詞：思想關(guān)鍵詞：思想 科技科技 文學(xué)文學(xué) 藝術(shù)藝術(shù)原理：思想文化現(xiàn)象是在特定歷史條件下人原理：思想文化現(xiàn)象是在特定歷史條件下人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治活動(dòng)的反映，又指導(dǎo)者人們類社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治活動(dòng)的反映，又指導(dǎo)者人們的經(jīng)濟(jì)政治活動(dòng)。的經(jīng)濟(jì)政治活動(dòng)。第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 主題線索： （1）中國(guó)古代儒學(xué)思想的形成與發(fā)展； （2）儒學(xué)地位的演變。構(gòu)建體系：中國(guó)古代儒學(xué)思想的演變構(gòu)建體系：中國(guó)古代儒學(xué)思想的演變歷史階段歷史階段發(fā)展特征發(fā)展特征重要事件（現(xiàn)象）重要事件（現(xiàn)象） 重要人物重要人物春秋戰(zhàn)國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)秦秦漢初漢初兩漢（漢武帝后）兩漢（漢武帝后

2、）魏晉隋唐魏晉隋唐宋明宋明明清之際明清之際形成并發(fā)展為形成并發(fā)展為“蔚然大宗蔚然大宗”遭受沉重打擊遭受沉重打擊確立正統(tǒng)地位確立正統(tǒng)地位面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)理學(xué)逐漸成理學(xué)逐漸成為官方哲學(xué)為官方哲學(xué)重?zé)ㄉ鷻C(jī)重?zé)ㄉ鷻C(jī)百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴焚書(shū)坑儒焚書(shū)坑儒罷黜百家罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)三教并行三教并行三教合一三教合一程朱理學(xué)朱子程朱理學(xué)朱子學(xué)派陸王心學(xué)學(xué)派陸王心學(xué)思想批判思想批判進(jìn)步思潮進(jìn)步思潮孔子、孟子、孔子、孟子、荀子荀子秦始皇秦始皇漢武帝、漢武帝、董仲舒董仲舒韓愈韓愈二程、朱熹、陸二程、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明九淵、王陽(yáng)明李贄、黃宗羲、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之顧炎武、王夫之孔子孔子 名丘，字仲尼

3、，名丘，字仲尼，春秋時(shí)春秋時(shí)期期魯國(guó)人，思想家、政治家和魯國(guó)人，思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。史記-孔子世家：“孔子長(zhǎng)九尺六寸，俗謂長(zhǎng)人而異之?！敝苡瘟袊?guó)周游列國(guó)“仁者愛(ài)人仁者愛(ài)人”“已所不欲，勿施于人已所不欲，勿施于人”“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”子貢問(wèn)政。子曰：子貢問(wèn)政。子曰：“足食足食( (糧食糧食充足充足) )，足兵，足兵( (軍事力量充足軍事力量充足) )，民信之矣。民信之矣?！弊迂曉唬鹤迂曉唬骸氨夭槐夭坏靡讯?，于斯三者何先？得已而去，于斯三者何先？”曰：曰：“去兵。去兵?！弊迂曉唬鹤迂曉唬骸氨乇夭坏靡巡坏靡?而去，于斯二者何先？而去，于斯二者何先？”曰：

4、曰：“去食。自古皆有死，民去食。自古皆有死，民無(wú)信不立無(wú)信不立( (不取得百姓信任是立不取得百姓信任是立不住腳的不住腳的) )?！弊釉唬鹤釉唬骸暗乐哉R之以刑，道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。以禮，有恥且格?！眴?wèn)題問(wèn)題1 1：孔子思想體系的：孔子思想體系的核心核心是什么？是什么？問(wèn)題問(wèn)題2 2：何為：何為“仁仁”？具體表？具體表現(xiàn)是什么？現(xiàn)是什么？問(wèn)題問(wèn)題3 3：如何做到：如何做到“仁仁”？問(wèn)題問(wèn)題4 4： “ “仁仁”反映在政治反映在政治理念是什么？理念是什么？ 問(wèn)題問(wèn)題5 5：何為：何為“禮禮”？問(wèn)題問(wèn)題6 6：如何實(shí)現(xiàn)：如何實(shí)現(xiàn)

5、“禮禮”制的制的社會(huì)？社會(huì)？孔子的政治（倫理）思想孔子的政治（倫理）思想“有教無(wú)類有教無(wú)類” 與與“因材施教因材施教” “知之為知之，不知為不知知之為知之，不知為不知” “當(dāng)仁不讓于師當(dāng)仁不讓于師”“溫故而知新溫故而知新” “學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎！學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎！”“三人行，必有我?guī)熝扇诵校赜形規(guī)熝伞?“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”孔子的教育思想孔子的教育思想 孟子曰：孟子曰：“不以仁政，不能平治天下不以仁政，不能平治天下”。 孟子曰：孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。民為貴，社稷次之，君為輕。 孟子曰：孟子曰：“人無(wú)有不善。人無(wú)有不善?！避髯釉唬很髯釉唬骸靶幸徊涣x，殺一

6、無(wú)罪，而得天下，行一不義，殺一無(wú)罪，而得天下， 仁者不為也。仁者不為也。”荀子曰：荀子曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載君者，舟也；庶人者，水也。水則載 舟，水亦覆舟。舟，水亦覆舟。”荀子曰：荀子曰：“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞 而欲休，此人之情性也。而欲休，此人之情性也。 辭讓辭讓則悖于情性矣。用此觀之，人之性惡明矣，其善則悖于情性矣。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。者偽也?！? 1、孟子的思想、孟子的思想2 2、荀子的思想、荀子的思想戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表把孔子把孔子“仁仁”的思想發(fā)展為的思想發(fā)展為“仁政仁政”思想思想發(fā)揮孔子民本思想

7、，提出發(fā)揮孔子民本思想，提出“民貴君輕民貴君輕”在倫理觀上主張?jiān)趥惱碛^上主張“性本善性本善”施政用施政用“仁義仁義”和和“王道王道”，“以德服人以德服人”提出提出“君舟民水君舟民水”( (民本民本) )主張主張“性惡論性惡論”3 3、孟子和荀子的貢獻(xiàn)、孟子和荀子的貢獻(xiàn)總結(jié)、改造總結(jié)、改造完整完整發(fā)展發(fā)展儒家思想是怎樣形成的？主要內(nèi)容是什么？儒家思想是怎樣形成的？主要內(nèi)容是什么？（1）儒家思想由春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立；經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)時(shí)）儒家思想由春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立；經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子、荀子的總結(jié)和改造，其體系更加完整。期孟子、荀子的總結(jié)和改造，其體系更加完整。（2）儒家思想的核心是孔子提出的）儒家思想的核心是孔

8、子提出的“仁仁”，這其，這其中包含了民本思想。孟子將孔子的中包含了民本思想。孟子將孔子的“仁仁”發(fā)展為發(fā)展為“仁政仁政”，進(jìn)一步提出，進(jìn)一步提出“民貴君輕民貴君輕”的思想；荀的思想；荀子也主張施政用子也主張施政用“仁義仁義”和和“王道王道”，并提出，并提出“君舟民水君舟民水”的著名觀點(diǎn)。的著名觀點(diǎn)。董仲舒董仲舒（前（前179前前104）1、生平、生平漢代儒學(xué)代表、大學(xué)問(wèn)家漢代儒學(xué)代表、大學(xué)問(wèn)家受賞識(shí)、為官受賞識(shí)、為官材料一：材料一：“天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子” 材料二：材料二： “與天同者大治，與天異者大亂與天同者大治，與天異者大亂. . ” 董仲舒董仲舒春秋繁

9、露春秋繁露材料三：材料三： “ 今師異道，人異論，百家殊方，今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。不知所守。 臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，術(shù)者，皆絕其道皆絕其道，勿使并進(jìn)勿使并進(jìn)。” 漢書(shū)漢書(shū)董仲舒?zhèn)鞫偈鎮(zhèn)?2 2、董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容、董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容主張：主張： 特點(diǎn)：特點(diǎn)：實(shí)質(zhì)：實(shí)質(zhì)：2 2、董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容、董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容“天人合一天人合一”，“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”；“春秋春秋大一統(tǒng)大一統(tǒng)”，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；外儒內(nèi)法，兼采

10、各家思想外儒內(nèi)法，兼采各家思想儒學(xué)獨(dú)尊，思想專制儒學(xué)獨(dú)尊，思想專制 宣揚(yáng)宣揚(yáng)”天人感應(yīng)天人感應(yīng)“，帶有神學(xué)傾向，帶有神學(xué)傾向借助天上的神權(quán)來(lái)強(qiáng)化地上的皇權(quán)，借助天上的神權(quán)來(lái)強(qiáng)化地上的皇權(quán)，以思想上的大一統(tǒng)來(lái)鞏固政治上的大以思想上的大一統(tǒng)來(lái)鞏固政治上的大一統(tǒng)，是一種思想文化專制。一統(tǒng)，是一種思想文化專制。3、董仲舒的、董仲舒的“新儒學(xué)思想新儒學(xué)思想”的作用的作用積極可取和需要揚(yáng)棄的有：積極可取和需要揚(yáng)棄的有：大一統(tǒng)是天地之常理，國(guó)家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張大一統(tǒng)是天地之常理，國(guó)家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實(shí)是中國(guó)發(fā)展的主流，尤其是今天祖充滿了唯

11、心的色彩，但是大一統(tǒng)確實(shí)是中國(guó)發(fā)展的主流，尤其是今天祖國(guó)統(tǒng)一的需要。所要揚(yáng)棄的是其中唯心主義成分。至于國(guó)統(tǒng)一的需要。所要揚(yáng)棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨(dú)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。術(shù)思想的爭(zhēng)鳴?！疤烊撕弦惶烊撕弦弧焙秃汀疤烊烁袘?yīng)天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，純屬唯心主義，無(wú)稽之談。但是學(xué)說(shuō)，純屬唯心主義，無(wú)稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛(ài)護(hù)百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長(zhǎng)久的。要求統(tǒng)治者愛(ài)護(hù)百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長(zhǎng)久的。三綱充滿封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建三綱充滿封

12、建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。尤其是其中的成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。尤其是其中的“信信”為今天社會(huì)的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會(huì)主義的道德內(nèi)涵，是為今天社會(huì)的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會(huì)主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會(huì)義務(wù)。人們的社會(huì)義務(wù)。 董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實(shí)生活中要揚(yáng)棄的？哪些又是在現(xiàn)實(shí)生活中要揚(yáng)棄的？天天 人人 感感 應(yīng)應(yīng)董仲舒認(rèn)為道源于天。董仲舒認(rèn)為道源于天?！疤觳蛔?，道亦不變。天不變，道亦不變?！?三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V三綱：君為臣綱

13、，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V 五常：仁、義、禮、智、信五常：仁、義、禮、智、信 “天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子”；“古之造文古之造文者，三畫(huà)連其中，謂之王，三畫(huà)者，天地人，而連者，三畫(huà)連其中，謂之王，三畫(huà)者，天地人，而連其中，通其道也，謂之王。其中，通其道也，謂之王?！?仁，最初含義是指人與人的一種親善關(guān)系?？鬃影讶?，最初含義是指人與人的一種親善關(guān)系。孔子把“仁仁”作為人生最求的最高理想，作為人生最求的最高理想，“志士仁人，無(wú)志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁求生以害仁，有殺身以成仁”。 禮，作為典章制度，是宗法貴族等級(jí)制度的體現(xiàn)，禮，作為典章制度，是宗法貴族等級(jí)制度的體

14、現(xiàn)，是維護(hù)宗法與等級(jí)制度的人與人交往中的禮節(jié)儀式。是維護(hù)宗法與等級(jí)制度的人與人交往中的禮節(jié)儀式。作為道德規(guī)范，它是宗法貴族及統(tǒng)治階級(jí)一切行為作為道德規(guī)范，它是宗法貴族及統(tǒng)治階級(jí)一切行為規(guī)范的準(zhǔn)則。規(guī)范的準(zhǔn)則。宋明理學(xué)主要流派宋明理學(xué)主要流派程朱理學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)陸王心學(xué)陸陸九九淵淵王王守守仁仁程程頤頤朱朱熹熹程程顥顥程頤程頤程顥程顥朱熹朱熹1 1、程朱理學(xué)、程朱理學(xué)（1 1）代表人物：）代表人物：二、宋明理學(xué)朱熹朱熹 朱熹（朱熹（1130-1200），字元晦，號(hào)晦庵。生于福建尤），字元晦，號(hào)晦庵。生于福建尤溪，長(zhǎng)期居住在崇安、建陽(yáng)講學(xué)，溪，長(zhǎng)期居住在崇安、建陽(yáng)講學(xué)，19歲進(jìn)士，任泉州歲進(jìn)士，

15、任泉州同安縣主簿，師從程頤弟子楊時(shí)的再傳弟子李侗，從同安縣主簿，師從程頤弟子楊時(shí)的再傳弟子李侗，從此走上理學(xué)的發(fā)展道路。主要著作有此走上理學(xué)的發(fā)展道路。主要著作有四書(shū)集注四書(shū)集注周易本義周易本義朱子語(yǔ)錄朱子語(yǔ)錄朱文公文集朱文公文集太極解太極解義義西銘解義西銘解義朱文公文集朱文公文集等。等。 “所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？ “饑食者，天理也；要求美味，人饑食者，天理也；要求美味，人欲也。欲也?！?（2 2）主要思想觀點(diǎn)）主要思想觀點(diǎn)A A、世界的本原，天

16、下萬(wàn)物都要遵世界的本原，天下萬(wàn)物都要遵循、永恒存在的普遍原則。循、永恒存在的普遍原則。（在社會(huì)上）儒家道德倫理（在社會(huì)上）儒家道德倫理（在人身上）人性（在人身上）人性格物就是了解萬(wàn)事萬(wàn)物的道理即窮理格物就是了解萬(wàn)事萬(wàn)物的道理即窮理! !致知就是心里明白了致知就是心里明白了! ! 接觸萬(wàn)事萬(wàn)物、體會(huì)各種知識(shí)、加深對(duì)接觸萬(wàn)事萬(wàn)物、體會(huì)各種知識(shí)、加深對(duì)“理理”體驗(yàn)、最終貫通明體驗(yàn)、最終貫通明“理理”。 個(gè)人修養(yǎng)要敬畏天理、個(gè)人修養(yǎng)要敬畏天理、“存天理、滅人欲存天理、滅人欲” “格物致知格物致知”朱熹朱熹 材料一：材料一：宇宙之間一理而已。天得宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地。之而為天，地

17、得之而為地。材料二：材料二：其（理）張之為三綱，其其（理）張之為三綱，其紀(jì)之為五常。紀(jì)之為五常。材料三：材料三：誠(chéng)意、正心、修身、治國(guó)、誠(chéng)意、正心、修身、治國(guó)、齊家、平天下。齊家、平天下。程朱理學(xué)認(rèn)為世界程朱理學(xué)認(rèn)為世界本原本原是什么？它反映于哪些是什么？它反映于哪些領(lǐng)域領(lǐng)域？理的本質(zhì)和表理的本質(zhì)和表現(xiàn)現(xiàn)窮窮“理理”的方法的方法材料一材料一今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。然后脫然自有貫通處。 二程遺書(shū)二程遺書(shū)材料二材料二一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。則闕了一物道理。 朱子語(yǔ)類朱子語(yǔ)

18、類格物致知：格物致知：格物，接觸事物格物，接觸事物；致知，致知，獲得知識(shí)獲得知識(shí) 朱熹朱熹家訓(xùn)家訓(xùn) 朱熹以弘揚(yáng)理學(xué)為己任，力主以朱熹以弘揚(yáng)理學(xué)為己任，力主以“存天理、去人欲存天理、去人欲”為為內(nèi)容的道德修養(yǎng)，注重倫理綱常、道德規(guī)范，重建價(jià)值理內(nèi)容的道德修養(yǎng)，注重倫理綱常、道德規(guī)范，重建價(jià)值理想、精神家園。想、精神家園。 倡導(dǎo)家庭親睦：倡導(dǎo)家庭親睦：父母對(duì)子女要父母對(duì)子女要“慈慈”、“教教”。子女對(duì)。子女對(duì)父母要父母要“孝孝”。夫妻關(guān)系要和睦。兄弟之間要友愛(ài)。夫妻關(guān)系要和睦。兄弟之間要友愛(ài)。 倡導(dǎo)人際和諧：倡導(dǎo)人際和諧： “慎勿談人之短；切勿矜己之長(zhǎng)慎勿談人之短；切勿矜己之長(zhǎng)”。 “人有小過(guò)，含

19、容而忍之；人有大過(guò)，以理而諭之人有小過(guò)，含容而忍之；人有大過(guò)，以理而諭之”。 “事師長(zhǎng)貴乎禮也，交朋友貴于信也事師長(zhǎng)貴乎禮也，交朋友貴于信也”、“見(jiàn)老者，敬之，見(jiàn)老者，敬之，見(jiàn)幼者，愛(ài)之見(jiàn)幼者，愛(ài)之”。 倡導(dǎo)重德修身：倡導(dǎo)重德修身：“有德者雖年下于我，我必尊之；不肖有德者雖年下于我，我必尊之；不肖者，雖年高于我，我必遠(yuǎn)之者，雖年高于我，我必遠(yuǎn)之”。 朱熹朱熹家訓(xùn)家訓(xùn)指出每個(gè)人在家庭中應(yīng)盡的道德責(zé)任和相指出每個(gè)人在家庭中應(yīng)盡的道德責(zé)任和相應(yīng)的角色義務(wù)，構(gòu)建了彼此關(guān)懷、相親和睦的理想家庭圖應(yīng)的角色義務(wù)，構(gòu)建了彼此關(guān)懷、相親和睦的理想家庭圖景。景。2、陸王心學(xué)陸王心學(xué)的主要思想的主要思想（1 1）“

20、心學(xué)心學(xué)”的由來(lái)：的由來(lái)： “理理”不需要到身心以外的事物上尋找，提不需要到身心以外的事物上尋找，提出出“心即是理也心即是理也”，心是天地萬(wàn)物的淵源。故，心是天地萬(wàn)物的淵源。故把其思想稱為把其思想稱為“心學(xué)心學(xué)”（2 2）本質(zhì)：）本質(zhì)： “心即是理心即是理”、“吾心即是宇宙吾心即是宇宙”（3 3）窮理：）窮理： “發(fā)明本心發(fā)明本心”、進(jìn)行內(nèi)心反省、進(jìn)行內(nèi)心反省陸九淵陸九淵 陸九淵陸九淵 (11391192) ，號(hào)象山，字，號(hào)象山，字子靜。南宋著名哲學(xué)家、教育家。撫子靜。南宋著名哲學(xué)家、教育家。撫州金溪（今屬江西）人。與當(dāng)時(shí)著名州金溪（今屬江西）人。與當(dāng)時(shí)著名的理學(xué)家朱熹齊名，史稱的理學(xué)家朱熹齊

21、名，史稱“朱陸朱陸”。陸九淵是中國(guó)陸九淵是中國(guó)“心學(xué)心學(xué)”的創(chuàng)始人的創(chuàng)始人。明。明代王陽(yáng)明發(fā)展其學(xué)說(shuō)，成為中國(guó)哲學(xué)代王陽(yáng)明發(fā)展其學(xué)說(shuō)，成為中國(guó)哲學(xué)史上著名的史上著名的“陸王學(xué)派陸王學(xué)派”，對(duì)近代中，對(duì)近代中國(guó)理學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。國(guó)理學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。王陽(yáng)明王陽(yáng)明 （1472-1529）漢族。名守仁，）漢族。名守仁，字伯安，浙江余姚人，因被貶貴州時(shí)曾字伯安，浙江余姚人，因被貶貴州時(shí)曾居住于陽(yáng)明洞，世稱陽(yáng)明先生。是我國(guó)居住于陽(yáng)明洞，世稱陽(yáng)明先生。是我國(guó)明代著名的哲學(xué)家、教育家、政治家和明代著名的哲學(xué)家、教育家、政治家和軍事家，是朱熹后的另一位大儒，軍事家，是朱熹后的另一位大儒，“心心學(xué)學(xué)”流派集大成者

22、流派集大成者。王守仁王守仁（4 4）“陽(yáng)明心學(xué)陽(yáng)明心學(xué)”的核心：的核心： “致良知致良知”“知行合一知行合一”、本心是良知，良知就是理本心是良知，良知就是理（5 5）窮理：）窮理： 克服私欲，恢復(fù)良知克服私欲，恢復(fù)良知 理學(xué)是一種既貫通理學(xué)是一種既貫通宇宙自然宇宙自然和和人生命運(yùn)人生命運(yùn)，又繼承又繼承孔孟正宗孔孟正宗，并能，并能治理國(guó)家治理國(guó)家的新儒學(xué)。的新儒學(xué)。道、佛道、佛儒（根本）儒（根本）（目的）（目的）明末杰出思想家和進(jìn)步史明末杰出思想家和進(jìn)步史學(xué)家。學(xué)家。 李贄出生在一個(gè)回李贄出生在一個(gè)回教徒的市民家族。三世祖教徒的市民家族。三世祖因反對(duì)封建禮教，得罪林因反對(duì)封建禮教，得罪林姓御史，

23、被扣上姓御史，被扣上“謀反謀反”罪名，為避禍改姓李。李罪名，為避禍改姓李。李贄幼年喪母，隨父讀書(shū)，贄幼年喪母，隨父讀書(shū)，學(xué)業(yè)進(jìn)步迅速。自幼倔強(qiáng)，學(xué)業(yè)進(jìn)步迅速。自幼倔強(qiáng)，善于獨(dú)立思考。善于獨(dú)立思考。12歲開(kāi)始?xì)q開(kāi)始作文，反對(duì)孔子把種田人作文，反對(duì)孔子把種田人看成看成“小人小人”。26歲中舉歲中舉人人 。著有。著有焚書(shū)焚書(shū)、藏藏書(shū)書(shū)等著作。七十多歲被等著作。七十多歲被明朝政府逮捕死于獄中。明朝政府逮捕死于獄中。 材料一：夫天生一人，自有一人之材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，

24、終不得為人乎終不得為人乎? 焚書(shū)焚書(shū)答耿中丞答耿中丞 材料二：人皆有私，材料二：人皆有私，“穿衣吃飯，穿衣吃飯，即是人倫物理即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是，追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然秉賦之自然”?！爸^圣人不欲富貴，謂圣人不欲富貴，未之有也未之有也”。 材料三：李贄宣稱材料三：李贄宣稱“有好女子便立有好女子便立家，何必男兒家，何必男兒”，贊揚(yáng)漢代卓文君私，贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是奔再嫁司馬相如是“正獲身，非失正獲身，非失身身”，“當(dāng)大喜，何恥為當(dāng)大喜，何恥為”。李贄也。李贄也招收女弟子。招收女弟子。挑戰(zhàn)孔子及其儒挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家位，批判道學(xué)家的

25、虛偽的虛偽抨擊封建社會(huì)的抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念，一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展 王夫之：王夫之：（1619161916921692），），字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽(yáng)人。字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽(yáng)人。自小留心時(shí)務(wù)，志在經(jīng)世?？骨遄孕×粜臅r(shí)務(wù)，志在經(jīng)世?？骨迨『?，隱居于衡陽(yáng)石船山著書(shū)失敗后，隱居于衡陽(yáng)石船山著書(shū)立說(shuō)，人稱船山先生。立說(shuō)，人稱船山先生。黃宗羲的批判繼承 材料一材料一 “其（君主）既得其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)以奉我一人之淫樂(lè)然然則則為天下之大害者，君而為天下之大害者，君而已矣已矣

26、。 ” 明夷待訪錄原君明夷待訪錄原君 材料二材料二“世儒不察，以工世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫商為末，妄議抑之。夫工工固圣王之所欲來(lái)，商又使固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本其愿出于途者，蓋皆本也也。” 明夷待訪錄明夷待訪錄. .財(cái)計(jì)三財(cái)計(jì)三 一家之法，而非一家之法，而非天下之法天下之法 批判舊儒學(xué)的批判舊儒學(xué)的“君為臣綱君為臣綱”的的思想，繼承先秦思想，繼承先秦儒家的民本思想，儒家的民本思想，提出提出“天下為主，天下為主，君為客君為客”的新思的新思想命題。想命題。顧炎武顧炎武的批判繼承的批判繼承 材料一材料一“保國(guó)者，其君其保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之；保天下臣，肉食者謀之；保

27、天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。耳矣?！?材料二材料二“人君之于天下不人君之于天下不能以獨(dú)治也，獨(dú)治之而刑能以獨(dú)治也，獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。繁矣，眾治之而刑措矣?！?材料三材料三“孰知今日之清談孰知今日之清談?dòng)猩跤谇按?！有甚于前代者?以明以明心見(jiàn)性之空言，代修己治心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。神荒，爪牙亡而四國(guó)亂。神州蕩覆，宗廟丘墟。州蕩覆，宗廟丘墟?！?日知錄日知錄 反對(duì)君主專制，主張反對(duì)君主專制，主張限制君權(quán)，提出亡國(guó)限制君權(quán)，提出亡國(guó)與亡天下的區(qū)別。與亡天下的區(qū)別。 批判道學(xué)脫離實(shí)際的批判道學(xué)脫離

28、實(shí)際的學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揮孔子學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揮孔子的的“博學(xué)于文，行已博學(xué)于文，行已有恥有恥”的積極思想，的積極思想，提倡走出門(mén)戶，到實(shí)提倡走出門(mén)戶，到實(shí)踐中求真知即強(qiáng)調(diào)踐中求真知即強(qiáng)調(diào)經(jīng)經(jīng)世致用世致用。何謂何謂“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”？ 明清之際許多思想家所共同主張的明清之際許多思想家所共同主張的一種學(xué)說(shuō)。它的主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)研究脫一種學(xué)說(shuō)。它的主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要做有利于國(guó)計(jì)民生的實(shí)離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要做有利于國(guó)計(jì)民生的實(shí)事。它把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合事。它把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來(lái)，而往往以解釋古代典籍為手段，起來(lái)，而往往以解釋古代典籍為手段，發(fā)揮自己的見(jiàn)解，并用于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮

29、自己的見(jiàn)解，并用于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開(kāi)辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。開(kāi)辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。王夫之王夫之的批判繼承的批判繼承 “天下惟器天下惟器”( (物質(zhì)物質(zhì)第一性第一性) ) “天地之化新天地之化新” 大賈富民也，國(guó)之大賈富民也，國(guó)之司命也。司命也。 批判理學(xué)先前宣揚(yáng)的批判理學(xué)先前宣揚(yáng)的“天命天命論論”和和“生知論生知論”，建立了，建立了超越前人的超越前人的唯物主義體系唯物主義體系。 還包含了還包含了樸素的辯證法思想樸素的辯證法思想，他認(rèn)為一切事物都可以通過(guò)他認(rèn)為一切事物都可以通過(guò)考察研究認(rèn)識(shí)，一切事物的考察研究認(rèn)識(shí)，一切事物的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而靜止卻是運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而靜止卻是相對(duì)的

30、。相對(duì)的。批判批判：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡民主。反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡民主。 提倡提倡“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”。 反對(duì)理學(xué)的唯心主義。反對(duì)理學(xué)的唯心主義。繼承繼承：對(duì)于民本思想的繼承對(duì)于民本思想的繼承探索精神探索精神明末清初三大進(jìn)步思想家明末清初三大進(jìn)步思想家 批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，促使我國(guó)傳批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，促使我國(guó)傳 統(tǒng)文化重新統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)煥發(fā)生機(jī) 從從“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”到到“焚書(shū)坑儒焚書(shū)坑儒” 從解放到禁錮、從開(kāi)放到專制 從從“焚書(shū)坑儒焚書(shū)坑儒”到到“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)” 主張不同、本質(zhì)趨同 從從“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”到到“三教合一三教合一” 應(yīng)時(shí)之變 從從“朱子學(xué)朱子學(xué)”學(xué)派到進(jìn)步思潮學(xué)派

31、到進(jìn)步思潮 進(jìn)步與落后從“百家爭(zhēng)鳴”到“焚書(shū)坑儒” 概念: 諸子百家諸子百家:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)上出現(xiàn)的一起主要春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)上出現(xiàn)的一起主要以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。派。 百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各學(xué)派之間相互詰難批駁所形成的局面。涌現(xiàn)及各學(xué)派之間相互詰難批駁所形成的局面。 焚書(shū)坑儒焚書(shū)坑儒：指秦始皇時(shí)期燒毀諸子百家書(shū)、坑：指秦始皇時(shí)期燒毀諸子百家書(shū)、坑殺儒生以加強(qiáng)中央集權(quán)的舉措。殺儒生以加強(qiáng)中央集權(quán)的舉措。從“百家爭(zhēng)鳴”到“焚書(shū)坑儒”歷史時(shí)期歷史時(shí)期時(shí)代特征時(shí)代特征政治

32、需求政治需求政治選擇政治選擇春秋戰(zhàn)國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)秦朝秦朝社會(huì)大變革（井社會(huì)大變革（井田制崩潰、諸侯田制崩潰、諸侯爭(zhēng)霸、士的活躍、爭(zhēng)霸、士的活躍、私學(xué)興起）私學(xué)興起）統(tǒng)一的多民族國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的建立、封建家的建立、封建的君主專制中央的君主專制中央集權(quán)制度的確立集權(quán)制度的確立富國(guó)強(qiáng)兵之道富國(guó)強(qiáng)兵之道鞏固統(tǒng)一之策鞏固統(tǒng)一之策百家爭(zhēng)鳴、法家百家爭(zhēng)鳴、法家最實(shí)用最實(shí)用法家思想立國(guó)、法家思想立國(guó)、焚書(shū)坑儒焚書(shū)坑儒百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)；百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)；焚書(shū)坑儒是一次思想文化專制現(xiàn)象。焚書(shū)坑儒是一次思想文化專制現(xiàn)象。 秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書(shū)，秦始皇的統(tǒng)一思想是

33、不要人民讀書(shū)，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書(shū)，他的手段是思想是要人民只讀一種書(shū)，他的手段是利祿的誘引。利祿的誘引。 結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。 顧頡剛顧頡剛 從“焚書(shū)坑儒”到“獨(dú)尊儒術(shù)” （1）政治方面措施政治方面措施擴(kuò)大了儒學(xué)官員的隊(duì)伍，提擴(kuò)大了儒學(xué)官員的隊(duì)伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，同時(shí)也給后世封建王朝在用人方式方法上提供同時(shí)也給后世封建王朝在用人方式方法上提供了寶貴的借鑒和啟迪。了寶貴的借鑒和啟迪。 （2）教育方面措施教育方面措施對(duì)整個(gè)社會(huì)的教育事業(yè)有一對(duì)整個(gè)社會(huì)的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。定的導(dǎo)向作用。 （3）這些措施為儒家思想上升到獨(dú)尊的地位起）這些措施為儒家思想上升到獨(dú)尊的地位起到了決定性的作用，從此儒家思想成為歷代統(tǒng)到了決定性的作用，從此儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的治者推崇的正統(tǒng)思想正統(tǒng)思想。 （4）消極：