高中歷史必修三第4課明清之際活躍的儒家思想

1、應(yīng)運(yùn)而生應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗蔚然大宗儒家思想的演變?nèi)寮宜枷氲难葑兇呵锎呵镅葑兙€索演變線索魏晉南北朝魏晉南北朝正統(tǒng)思想正統(tǒng)思想遭到打擊遭到打擊西漢武帝西漢武帝秦朝秦朝戰(zhàn)國戰(zhàn)國宋明宋明面臨挑戰(zhàn)面臨挑戰(zhàn)隋唐隋唐新發(fā)展新發(fā)展明清之際明清之際新體系新體系理學(xué)理學(xué)批判繼承，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的批判繼承，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系新思想體系李贄李贄王夫之王夫之顧炎武顧炎武黃宗羲黃宗羲 課程標(biāo)準(zhǔn)課程標(biāo)準(zhǔn) 列舉列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。學(xué)思想的發(fā)展。 程、朱理學(xué)興起，在程、朱理學(xué)興起，在“存天理，滅人欲存天理，滅人欲

2、”的思想指導(dǎo)下，的思想指導(dǎo)下，極力地提倡女子守節(jié)，寡婦不能再嫁。極力地提倡女子守節(jié)，寡婦不能再嫁。近思錄近思錄有一段有一段記載說：記載說： 或問：或問：“孀婦于理，似不可?。蝗绾?？孀婦于理，似不可??；如何？”伊川伊川先生（即程頤）曰：先生（即程頤）曰：“然，凡取以配身也，若取失節(jié)者以然，凡取以配身也，若取失節(jié)者以配身，是己失節(jié)也。配身，是己失節(jié)也?！庇謫枺河謫枺骸叭嘶蛴芯渔棕毟F無人或有居孀貧窮無 者，者，可再嫁否？可再嫁否？” ” 曰：曰：“只是后世怕寒餓死，故有此說。然只是后世怕寒餓死，故有此說。然餓死事極小，失節(jié)事極大。餓死事極小，失節(jié)事極大。” ” 一、明清儒學(xué)活躍的背景一、明清儒學(xué)活躍

3、的背景資本主義在世界范圍內(nèi)興起資本主義在世界范圍內(nèi)興起1.1.國際形勢：國際形勢：2.2.國內(nèi)形勢：國內(nèi)形勢：政治政治：經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)：階級階級：(4)(4)思想思想：君主專制的強(qiáng)化，君主專制的強(qiáng)化，封建制度趨于衰落封建制度趨于衰落，社會(huì)矛盾尖銳，社會(huì)矛盾尖銳商品經(jīng)濟(jì)繁榮、商品經(jīng)濟(jì)繁榮、資本主義萌芽資本主義萌芽緩慢發(fā)展緩慢發(fā)展宋明理學(xué)宋明理學(xué)教條的束縛人性，八股取士，限制思想自由；教條的束縛人性，八股取士，限制思想自由；西學(xué)東漸西學(xué)東漸的局面出現(xiàn)，近代科技傳入中國；的局面出現(xiàn)，近代科技傳入中國；社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期新興市民階層新興市民階層日益強(qiáng)大日益強(qiáng)大二二. .明清之際的思想家明清之際的思想家

4、1.1.離經(jīng)叛道離經(jīng)叛道的的李贄李贄2.2.猛烈抨擊猛烈抨擊君主專制君主專制的的黃宗羲黃宗羲3.3.大力倡導(dǎo)大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用經(jīng)世致用的的顧炎武顧炎武4.4.具有具有唯物思想唯物思想的的王夫之王夫之具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神明末清初明末清初三大家三大家二二. .明清之際的思想家明清之際的思想家 材料材料1 1：“咸以孔子之是非為是非，故未咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非嘗有是非”。材料材料2 2：“穿衣吃飯，即是人倫物理穿衣吃飯，即是人倫物理”?！胺蛩秸?，人之心也。人必有私，而后夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心歟。其心乃見；若無私，

5、則無心歟?！?” 追追求物質(zhì)享受乃是求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然秉賦之自然”，“各各從所好，各馳所長從所好，各馳所長”。材料材料3 3：李贄宣稱李贄宣稱“有好女子便立家，有好女子便立家，何必男兒何必男兒”，贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁，贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是司馬相如是“正獲身，非失身正獲身，非失身”，“當(dāng)當(dāng)大喜，何恥為大喜，何恥為”。李贄也招收女弟子。李贄也招收女弟子。閱讀材料歸納李贄的主閱讀材料歸納李贄的主要思想并分析其意義？要思想并分析其意義？意義：意義：反映了資本主反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，具義萌芽時(shí)期的要求，具有進(jìn)步意義有進(jìn)步意義；將矛頭將矛頭對準(zhǔn)封建正統(tǒng)思想，對準(zhǔn)封建正統(tǒng)思想，

6、具具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神斗精神，是明清時(shí)期反是明清時(shí)期反封建的啟蒙思想的封建的啟蒙思想的先驅(qū)。先驅(qū)。1.1.離經(jīng)叛道離經(jīng)叛道的的李贄李贄 “異端異端”思想思想: :A.A.挑戰(zhàn)挑戰(zhàn)孔子及其儒家思孔子及其儒家思想的想的正統(tǒng)地位正統(tǒng)地位，反對反對絕絕對思想權(quán)威對思想權(quán)威B.B.批判批判“存天理，滅人存天理，滅人欲欲”強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)欲望。強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)欲望。C.C.提出提出男女平等男女平等倡導(dǎo)倡導(dǎo)個(gè)性的自由發(fā)展個(gè)性的自由發(fā)展經(jīng)歷經(jīng)歷：求學(xué)：求學(xué)做官做官入獄入獄1 1明清之際思想批判的實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件的活明清之際思想批判的實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件的活躍，他們使儒家思想

7、更趨實(shí)事求是，與國計(jì)民生靠得更近。躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國計(jì)民生靠得更近?！边@里這里“新的歷史條件新的歷史條件”是指是指 蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì) 新的生產(chǎn)因素和生產(chǎn)關(guān)系的萌芽新的生產(chǎn)因素和生產(chǎn)關(guān)系的萌芽 思想界因循守舊、陳腐不化思想界因循守舊、陳腐不化 王朝統(tǒng)治的專制腐敗王朝統(tǒng)治的專制腐敗A A B B C C D D2 2李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶善擇佳偶”，自由戀愛，自由戀愛，贊揚(yáng)寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；贊頌商鞅、吳贊揚(yáng)寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；贊頌商鞅、吳起等改革家；肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民。上

8、述材料反映了起等改革家；肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄李贄A A反對封建社會(huì)男尊女卑的觀念反對封建社會(huì)男尊女卑的觀念B B反對三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教反對三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教C C破除對孔子思想的迷信破除對孔子思想的迷信D D揭露道學(xué)家的虛偽揭露道學(xué)家的虛偽 （1 1）批判君主專制，）批判君主專制，君主專制是天下之大害君主專制是天下之大害（2）提出）提出“天下為主，天下為主，君為客君為客”的民主思想的民主思想，限制君權(quán)，保障人民的限制君權(quán)，保障人民的權(quán)利權(quán)利（這一思想繼承了（這一思想繼承了先秦時(shí)期儒學(xué)的民本思先秦時(shí)期儒學(xué)的民本思想想 ）（3）反對傳統(tǒng)的）反對傳統(tǒng)的“

9、重農(nóng)重農(nóng)抑商抑商”思想，認(rèn)為思想，認(rèn)為“工商工商皆本皆本”2 2、黃宗羲對君主專制的抨擊、黃宗羲對君主專制的抨擊意義：意義：抨擊了抨擊了封建君主專封建君主專制制度，制制度，為以后的為以后的反專制反專制的斗爭起了的斗爭起了推動(dòng)作用。推動(dòng)作用。代表作：代表作：明夷待訪錄明夷待訪錄3 3、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用材料材料1 1：有亡國，有亡天下。亡國與亡天有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國。仁義下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。天下。保國者，其君其臣肉食者謀之；保國者，其君其臣肉食者

10、謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！材料材料2 2：今之清談?wù)効酌?。今之清談?wù)効酌稀Ｎ吹闷渚哼z未得其精而己遺其粗，未究其本而先辭其末其粗，未究其本而先辭其末，不習(xí)六藝之，不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問，而曰一貫，子論學(xué)論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言。以明心見性之空言，曰無言。以明心見性之空言，代修己治人代修己治人之實(shí)學(xué)之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。亂。顧炎武顧炎武日知錄日知錄（1 1）反對君主專制；）反對君主專制；（2 2）提出）提出“

11、天下興天下興亡，匹夫有責(zé)亡，匹夫有責(zé)”；（3 3）主張）主張“經(jīng)世經(jīng)世致用致用”，注重實(shí)，注重實(shí)學(xué)。學(xué)。意義：意義：開一代樸開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。代表作：代表作：日知錄日知錄天下郡國利病書天下郡國利病書4 4、王夫之的唯物思想、王夫之的唯物思想材料材料1 1： “ “氣者理之依也氣者理之依也天下天下唯器而已矣。無其器則無其道。唯器而已矣。無其器則無其道?！?（1）世界是物質(zhì)的，）世界是物質(zhì)的， 物物質(zhì)變化是有規(guī)律可循的。質(zhì)變化是有規(guī)律可循的。一切事物都是可知的。一切事物都是可知的。 （2 2）靜止是相對的，）靜止是相對的，運(yùn)動(dòng)是絕對的。運(yùn)動(dòng)是絕對的。材料材料3 3：“動(dòng)以入動(dòng)，不

12、息不動(dòng)以入動(dòng)，不息不滯滯天地之氣，恒生于動(dòng)而不天地之氣，恒生于動(dòng)而不生于靜生于靜 ?！币饬x：意義：啟發(fā)了近代人們啟發(fā)了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。代的意義。材料材料2 2：教材教材P18P18歷史縱橫歷史縱橫代表作代表作讀通鑒論讀通鑒論船山遺書船山遺書3 3明末清初學(xué)者唐甄在明末清初學(xué)者唐甄在潛書潛書中說：中說：“二千年來皇帝皆盜賊。二千年來皇帝皆盜賊?！芭c唐甄這種政治思想相似的思想家是與唐甄這種政治思想相似的思想家是A A顧炎武顧炎武 B B黃宗羲黃宗羲 C C王夫之王夫之 D D魏源魏源4 4下列經(jīng)世致用的思想中，最能體現(xiàn)下列經(jīng)世致用的思想中，最能體現(xiàn)1717

13、、1818世紀(jì)世界發(fā)展潮流世紀(jì)世界發(fā)展潮流的是的是A A穿衣吃飯，即是人倫物理穿衣吃飯，即是人倫物理B B嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民C C天下興亡、匹夫有責(zé)天下興亡、匹夫有責(zé) D D工商皆本工商皆本5.5.明末清初三大進(jìn)步思想家從儒家思想中汲取了有益的營養(yǎng)明末清初三大進(jìn)步思想家從儒家思想中汲取了有益的營養(yǎng) , , 但不完全拘泥于傳統(tǒng)舊儒學(xué)的樊籬但不完全拘泥于傳統(tǒng)舊儒學(xué)的樊籬 , , 如黃宗羲繼承了先秦儒家如黃宗羲繼承了先秦儒家民本思想民本思想 , , 提出了提出了A. A. 博學(xué)于文博學(xué)于文 , , 行已有恥行已有恥 B. B. 天命論、生知論天命論、生知論C. C. 天下為主天下為

14、主 , , 君為客君為客 D. D. 工、商皆民生之本工、商皆民生之本6 6（黃宗羲認(rèn)為：（黃宗羲認(rèn)為：“然則其然則其( (封建國家封建國家) )所謂法者，一家之法，所謂法者，一家之法，而非天下之法也。而非天下之法也。即論者謂有治人無治法，吾以謂有治法而即論者謂有治人無治法，吾以謂有治法而后有治人。后有治人?！秉S宗羲思想的核心是黃宗羲思想的核心是A A由人治轉(zhuǎn)向法治由人治轉(zhuǎn)向法治 B B深刻批判了封建制度深刻批判了封建制度C C建立君主立憲制建立君主立憲制 D D建立資產(chǎn)階級民主法制建立資產(chǎn)階級民主法制7 7顧炎武說：顧炎武說：“保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹保國者，其君其臣肉食者謀

15、之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！边@一思想的深遠(yuǎn)影響在于這一思想的深遠(yuǎn)影響在于A A動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位 B B激發(fā)了中華民族的社會(huì)責(zé)任感激發(fā)了中華民族的社會(huì)責(zé)任感C C促進(jìn)了資本主義萌芽的發(fā)展促進(jìn)了資本主義萌芽的發(fā)展 D D推動(dòng)了民主革命思想的形成推動(dòng)了民主革命思想的形成（1 1）積極性：）積極性：（2 2）局限性：）局限性： 從從內(nèi)容內(nèi)容看：早期的民主思想看：早期的民主思想未形成完整的理論體系未形成完整的理論體系（在本質(zhì)（在本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，不是資產(chǎn)階級性質(zhì)的民主思想）上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，不是資產(chǎn)階級性質(zhì)的民主思想） ，

16、沒有提出新的社會(huì)制度沒有提出新的社會(huì)制度；從從地位地位看：看：在當(dāng)時(shí)在當(dāng)時(shí)沒有形成主流沒有形成主流，無法撼動(dòng)無法撼動(dòng)儒家思想的主流地位；儒家思想的主流地位；從從影響影響看：看：未能未能使中國社會(huì)使中國社會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的轉(zhuǎn)型實(shí)現(xiàn)社會(huì)的轉(zhuǎn)型, ,影響有限影響有限三、明清之際儒家思想的評價(jià)三、明清之際儒家思想的評價(jià)對對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，推動(dòng)推動(dòng)明清之際儒學(xué)的明清之際儒學(xué)的發(fā)展發(fā)展（使之構(gòu)使之構(gòu)建起了具有時(shí)代特色的建起了具有時(shí)代特色的新思想體系新思想體系，從而，從而促使我國傳統(tǒng)文化重促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)）新煥發(fā)了生機(jī)）對君主專制的批判，經(jīng)世致用的思想，構(gòu)成對君主專制的批判，經(jīng)

17、世致用的思想，構(gòu)成中國早期啟蒙思中國早期啟蒙思想的源頭，具有解放思想的歷史進(jìn)步性想的源頭，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。( (根因根因: :由于資本主義萌芽力量弱小由于資本主義萌芽力量弱小) )批判批判：反對君主專制獨(dú)裁，提倡民主。反對君主專制獨(dú)裁，提倡民主。 力圖扭轉(zhuǎn)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提倡力圖扭轉(zhuǎn)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提倡“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”。 反對理學(xué)的唯心主義，提倡唯物主義。反對理學(xué)的唯心主義，提倡唯物主義。繼承繼承：對于民本思想的繼承對于民本思想的繼承（ “ “天下為主，君為客天下為主，君為客” ” ）探索精神探索精神代表代表思想主張思想主張共同點(diǎn)共同點(diǎn)代表作代表作明明后后期期李贄李贄明明末末清清

18、初初（三三大大思思想想家家黃宗黃宗羲羲明夷明夷待訪錄待訪錄顧炎顧炎武武天下天下郡國利郡國利病書病書王夫王夫之之讀通讀通鑒論鑒論政治政治: :反對君主反對君主專制專制, ,提倡提倡“人人民為主民為主”; ;經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì): :重視手工重視手工業(yè)和商業(yè)業(yè)和商業(yè)的發(fā)的發(fā)展展; ;思想思想: :批判繼承批判繼承儒學(xué)儒學(xué), ,構(gòu)筑具時(shí)構(gòu)筑具時(shí)代特色的代特色的新思新思想體系想體系。挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位正統(tǒng)地位; ;抨擊封建社會(huì)的抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念一些傳統(tǒng)觀念, ,強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展 焚書焚書藏書藏書耕者有其田耕者有其田; ; 經(jīng)世致用經(jīng)世致用; ; 反對天命論、天知

19、論反對天命論、天知論, ,主主張物質(zhì)是第一性的張物質(zhì)是第一性的保天下者保天下者; ; 經(jīng)世致經(jīng)世致用用; ; 反對不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)反對不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)君主專制是天下之大害君主專制是天下之大害; ;“工、商皆民生之本工、商皆民生之本”; ;“天下為主，君為客天下為主，君為客”明清之際的主要思想家及其代表作明清之際的主要思想家及其代表作1 1、創(chuàng)立：、創(chuàng)立：2 2、繼承：、繼承：3 3、重創(chuàng)：、重創(chuàng)：4 4、正統(tǒng)：、正統(tǒng)：5 5、沖擊：、沖擊：6 6、融合：、融合：7 7、高潮：、高潮：8 8、批判繼承：、批判繼承：春秋時(shí)期，孔子提出春秋時(shí)期，孔子提出“仁仁” “” “禮禮”的學(xué)說的學(xué)說戰(zhàn)國時(shí)期，孟子

20、、發(fā)展戰(zhàn)國時(shí)期，孟子、發(fā)展“仁政仁政”學(xué)說，提出學(xué)說，提出“民貴君民貴君輕輕”思想，荀子，思想，荀子，仁義王道，君舟民水，禮規(guī)范人仁義王道，君舟民水，禮規(guī)范人秦朝秦朝，“焚書坑儒焚書坑儒”西漢，漢武帝接受董仲舒提出西漢，漢武帝接受董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”魏晉南北朝，魏晉南北朝，三教并立三教并立，儒學(xué)受到了來自于佛教、道，儒學(xué)受到了來自于佛教、道教的沖擊教的沖擊隋：三教合一；隋：三教合一；唐：尊道、禮佛、崇儒唐：尊道、禮佛、崇儒宋明時(shí)期，儒學(xué)在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時(shí)期，逐漸吸宋明時(shí)期，儒學(xué)在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時(shí)期，逐漸吸納其思想，形成了以納其思想，形成了以“理理”和和

21、“天理天理”為核心的新儒學(xué)為核心的新儒學(xué)。明清時(shí)期，明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。色的新思想體系。儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程材料一：材料一：教材教材P16P16引言部分。引言部分。 材料二：材料二：黃宗羲是明清之際的進(jìn)步思想家。他在明亡后，投入抗黃宗羲是明清之際的進(jìn)步思想家。他在明亡后，投入抗清斗爭；抗清失敗后，致力于著書講學(xué)。黃宗羲從明亡的歷史看清斗爭；抗清失敗后，致力于著書講學(xué)。黃宗羲從明亡的歷史看到了封建專制制度的腐朽，對君主專制制度進(jìn)行猛烈抨擊，尖銳到了封建專制制度的腐朽，對君主專制制度進(jìn)行猛烈抨擊，尖銳地揭露君

22、主專制是天下之大害。地揭露君主專制是天下之大害。 材料三：材料三：著名思想家顧炎武也生活在明末清初。明末統(tǒng)治者日益著名思想家顧炎武也生活在明末清初。明末統(tǒng)治者日益腐敗，朝政混亂。面對日益加劇的社會(huì)危機(jī)，顧炎武放棄科舉，腐敗，朝政混亂。面對日益加劇的社會(huì)危機(jī)，顧炎武放棄科舉，開始探索挽救國家危亡的途徑。開始探索挽救國家危亡的途徑。材料四：材料四：明朝后期，中國社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。同時(shí)，江南一明朝后期，中國社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。同時(shí)，江南一帶的已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力市民工商業(yè)者，成為社會(huì)上不可忽視帶的已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力市民工商業(yè)者，成為社會(huì)上不可忽視的力量。的力量。 根據(jù)上述材料歸納明清之際活躍的儒家思想出現(xiàn)的背景，從中根據(jù)上述材料歸納明清之際活躍的儒家思想出現(xiàn)的背景，從中你能得到什么規(guī)律性認(rèn)識(shí)？你能得到什么規(guī)律性認(rèn)識(shí)？探究一：探究一：為什么中國的民主批判思想沒能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的轉(zhuǎn)型？為什么中國的民主批判思想沒能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的轉(zhuǎn)型？(1)(1)反傳統(tǒng)、反教條。反傳統(tǒng)、反教條。以以“異端異端”自居的明朝思想家李贄，指出自居的明朝思想家李贄，指出儒家經(jīng)典并非儒家經(jīng)典并非“萬世之至論萬世之至論”，否定孔子是，否定孔子是“天生圣人天生圣人”