馬克思考試題參考

1、.1. 如何理解人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)大系統(tǒng)？這些系統(tǒng)有哪些系統(tǒng)組成？這些系統(tǒng)有哪些復(fù)雜的關(guān)系？答：人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)， 這個(gè)觀點(diǎn)是唯物主義歷史觀從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，把人類(lèi)社會(huì)看成是由生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、上層建筑系統(tǒng)、人口系統(tǒng)、自然環(huán)境系統(tǒng)組成的復(fù)雜系統(tǒng)。（ 1） 生產(chǎn)力系統(tǒng)是是人類(lèi)在生產(chǎn)實(shí)踐中利用自然、改造自然的能力， 是社會(huì)系統(tǒng)中起決定性作用的力量， 生產(chǎn)力的要素或子系統(tǒng)， 按照一定的比例和相互聯(lián)系的方式，形成生產(chǎn)力的整體功能，構(gòu)成了生產(chǎn)力系統(tǒng)。（ 2） 生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)包括三個(gè)方面， 生產(chǎn)資料所有制關(guān)系， 人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系， 以及產(chǎn)品的分配關(guān)系。 這三個(gè)方面的關(guān)系， 主要體現(xiàn)在

2、是社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等各種環(huán)節(jié)中。（ 3） 上層建筑系統(tǒng)是由一定階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；建筑在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的各種制度、設(shè)施和意識(shí)形態(tài)的總和，構(gòu)成社會(huì)的上層建筑。（ 4） 人口系統(tǒng)是構(gòu)成一個(gè)社會(huì)有生命的個(gè)人的總和，包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、年齡的構(gòu)成、性別構(gòu)成和區(qū)域分布及其發(fā)展變化狀況等因素。 人是社會(huì)的主體，人口系統(tǒng)是社會(huì)存在大系統(tǒng)存在的第一前提。（ 5） 自然環(huán)境系統(tǒng)是指對(duì)人類(lèi)生存和發(fā)展產(chǎn)生直接或間接影響的各種天然形成的物質(zhì)和能量的總體，主要包括自然資源和氣候條件兩大類(lèi)。各個(gè)系統(tǒng)的復(fù)雜關(guān)系： 生產(chǎn)力系統(tǒng)決定生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)

3、，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)有直接影響；生產(chǎn)力系統(tǒng)以人口關(guān)系為基礎(chǔ)；生產(chǎn)力系統(tǒng)和生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)組成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑系統(tǒng)， 上層建筑系統(tǒng)反作用于生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)；生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)和可編輯.自然系統(tǒng)相互作用。 人是生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)的首要因素，是物質(zhì)資料的生產(chǎn)者， 有是物質(zhì)資料的消費(fèi)者； 人是生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)的調(diào)節(jié)者和承載者；人是上層建筑的構(gòu)成主體。自然環(huán)境系統(tǒng)對(duì)人口系統(tǒng)具有直接影響；自然環(huán)境系統(tǒng)對(duì)上層建筑系統(tǒng)的軍事、政治和文化也具有一定的影響。2.聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的群體性事件，分析矛盾的復(fù)雜性?答：人類(lèi)社會(huì)充滿(mǎn)矛盾，矛盾無(wú)處不在。矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，是指事物內(nèi)部?jī)蓚€(gè)方面既統(tǒng)一、又對(duì)立的關(guān)系。 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的根本動(dòng)

4、力，是辯證法的核心。矛盾分析法是唯物辯證法的根本方法。(1).矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性矛盾的同一性指的是矛盾雙方相互依存、相互貫通，并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互反對(duì)、 相互限制、相互否定的性質(zhì)。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，矛盾著的對(duì)立面又斗爭(zhēng)、又統(tǒng)一，由此推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。 矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展是通過(guò)矛盾的轉(zhuǎn)化而實(shí)現(xiàn)的。事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在于事物的內(nèi)部矛盾即內(nèi)因。方法論意義：客觀存在的一切事物都是矛盾的統(tǒng)一體，這種本質(zhì)規(guī)定性反映到人們的思想中來(lái)， 便形成了科學(xué)的思維方法。 要求考生在審讀材料、 分析問(wèn)題時(shí)必須從矛盾的整體出發(fā)， 從正和反兩個(gè)方面

5、來(lái)把握， 堅(jiān)決避免孤立地就一個(gè)方面進(jìn)行分析的做法。否則，既不能正確地把握材料，也會(huì)在論證中失之偏頗。(2).矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性是指矛盾無(wú)時(shí)不有、矛盾無(wú)處不在。矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾有其特殊性，同一事物不同發(fā)展階段的矛盾也有其特殊性。世界上任何事物都是矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、絕可編輯.對(duì)和相對(duì)的對(duì)立統(tǒng)一。 普遍性存在于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)， 沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性 ;特殊性也離不開(kāi)普遍性，沒(méi)有不包含普遍性的特殊性。二者在一定的條件下可以互相轉(zhuǎn)化。方法論意義：根據(jù)矛盾普遍存在的原理，考生必須學(xué)會(huì)用矛盾的方法分析問(wèn)題，解決問(wèn)題。根據(jù)矛盾的特殊性

6、原理，在解決問(wèn)題、提出對(duì)策時(shí)必須堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。只有具體分析特殊的矛盾，才能找出事物發(fā)展變化的特殊原因，從而找到解決矛盾的正確方法。具體問(wèn)題具體分析是矛盾分析方法的最根本要求。必須真正地認(rèn)識(shí)到事物發(fā)展的根本原因不是外因，而是內(nèi)因。(3） .矛盾發(fā)展的不平衡性事物的矛盾發(fā)展是不平衡的。矛盾的不平衡性體現(xiàn)在：事物的發(fā)展中有主要矛盾和非主要矛盾 ;在同一個(gè)矛盾中也存在矛盾的主要方面和矛盾的非主要方面。主要矛盾和非主要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。方法論意義：根據(jù)矛盾發(fā)展的不平衡原理，考生在分析復(fù)雜的問(wèn)題或事物情況時(shí)，既要堅(jiān)持兩點(diǎn)論，又要堅(jiān)持重點(diǎn)論。既要分析主要矛盾，又要兼顧非主要矛盾 ;既要分

7、析矛盾的主要方面，又要兼顧矛盾的非主要方面。只有這樣，才能避免片面性，避免不分輕重緩急，眉毛胡子一把抓。3.如何理解社會(huì)歷史過(guò)程是客觀規(guī)律性和主體選擇性的統(tǒng)一答：（ 1）客觀決定性：社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的決定性是指社會(huì)發(fā)展過(guò)程中不以主體的選擇、意愿和意志為轉(zhuǎn)移的因果性、必然性和規(guī)律性。如生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定作用：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)； 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)性質(zhì)及其面貌；物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的變革決定社會(huì)形態(tài)的更替。 人類(lèi)社會(huì)的五種社會(huì)形態(tài)的依次更替體現(xiàn)了社可編輯.會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律及其決定。生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定作用清晰地表明了社會(huì)發(fā)展過(guò)程的決定性。而這種決定性

8、是在社會(huì)運(yùn)動(dòng)主體的選擇中體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的。這種選擇是指歷史主體的選擇。（ 2）歷史主體的選擇（主體選擇性）從宏觀的歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)， 在一個(gè)民族、 一個(gè)國(guó)家走什么道路的問(wèn)題上，存在著一定的選擇余地。 這是由于在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中， 矛盾的復(fù)雜性和多樣性以及各種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系， 使事物的發(fā)展呈現(xiàn)多種可能性。當(dāng)一個(gè)民族或國(guó)家處于歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)時(shí)，社會(huì)發(fā)展往往顯示出多種不同的途徑。究竟哪一種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，這不僅取決于客觀的條件和情形， 也受著這個(gè)民族的主觀選擇的影響。社會(huì)發(fā)展過(guò)程中人的行為的選擇性及其作用不能被任意地夸大?？陀^的歷史規(guī)律性和社會(huì)發(fā)展的決定性是第一位的， 而人的選擇是第二位的， 它并不能使歷史的發(fā)展

9、違背自己的規(guī)律。首先，主體的選擇是以不可選擇為前提的。在社會(huì)活動(dòng)中，任何一代人都不是從零開(kāi)始。他們面對(duì)的是既成的物質(zhì)條件和文化傳統(tǒng)，是在此基礎(chǔ)上開(kāi)始他們的選擇活動(dòng)的。其次，主體的選擇不是無(wú)限制的，而總是在社會(huì)發(fā)展的一定時(shí)期所提供和展現(xiàn)的可能性空間中進(jìn)行選擇。超出這個(gè)空間，就是不可選擇性。再次，主體在這種可能空間中的選擇，也不是完全任意的。事實(shí)上，人們行為的動(dòng)機(jī)、人們選擇的意向也受著客觀的社會(huì)條件的制約。最后，主體的選擇所達(dá)到的結(jié)果，也受著社會(huì)規(guī)律的決定。人們?cè)谧龀鲞x擇時(shí)，當(dāng)然對(duì)這種選擇的結(jié)果有所預(yù)期，希望通過(guò)自己的選擇而出現(xiàn)對(duì)自己有利的社會(huì)發(fā)展后果。但一種選擇是否能達(dá)到自己的預(yù)期目的，是否促成

10、了社會(huì)的發(fā)展，可編輯.不僅取決于人的行為 。4.對(duì)于社會(huì)科學(xué)方法論與馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論，你如何理解答：社會(huì)科學(xué)方法論 是相對(duì)于自然科學(xué)方法論而言的。所謂社會(huì)科學(xué)方法論， 是指從事社會(huì)科學(xué)研究的方法論， 它是對(duì)各門(mén)具體社會(huì)科學(xué)研究方法的概括和總結(jié)，因而對(duì)各門(mén)社會(huì)科學(xué)研究具有普遍的指導(dǎo)意義。馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論以辯證唯物主義和歷史唯物主義為根本方法，包括以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法、社會(huì)系統(tǒng)研究方法、社會(huì)矛盾研究方法、社會(huì)主體研究方法、社會(huì)過(guò)程研究方法、社會(huì)認(rèn)知與評(píng)價(jià)方法、世界歷史研究方法等；涉及如何正確處理：主體與客體、系統(tǒng)與要素、矛盾與過(guò)程、個(gè)人與群眾、 認(rèn)知與評(píng)價(jià)、 世界歷史與民族歷史等

11、一系列社會(huì)發(fā)展中的重大關(guān)系問(wèn)題。馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論作為社會(huì)科學(xué)方法具有真理性、科學(xué)性，因而我們?cè)趯?shí)踐與理論的結(jié)合上都要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論。（ 1）堅(jiān)持馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的指導(dǎo)地位首先馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的具有嚴(yán)格的科學(xué)方法性和意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)性其次馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論極具綜合性，是社會(huì)科學(xué)方法史上一種科學(xué)完備的方法論（2）正確對(duì)待當(dāng)代西方科學(xué)方法論堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論過(guò)程中，還要堅(jiān)持辯證法以聯(lián)系發(fā)展的眼光看問(wèn)題，馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論和西方社會(huì)科學(xué)方法論都是社會(huì)科學(xué)方法論，在這個(gè)過(guò)程中要堅(jiān)持馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的指導(dǎo)地位，同時(shí)對(duì)西方社會(huì)科學(xué)

12、方法論進(jìn)行正確的評(píng)價(jià)與借鑒，取其精華去其糟泊，發(fā)展自身。（ 3）馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是開(kāi)放的科學(xué)體系，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的科學(xué)本性。 堅(jiān)持馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的開(kāi)放性，最關(guān)鍵就是堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。理論工作者要勇于和善于隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷地可編輯.自我批評(píng)、自我更新、自我發(fā)展、自我超越。5.如何理解以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法，請(qǐng)結(jié)合個(gè)人學(xué)科及所學(xué)專(zhuān)業(yè)談?wù)勗诰唧w的科研工作中如何應(yīng)用答：一、立足實(shí)踐需要研究理論（面向?qū)嵺`）（一）社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。 人類(lèi)社會(huì)是在人的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展的，社會(huì)科學(xué)研究不可能離開(kāi)實(shí)踐。只有把社會(huì)的認(rèn)識(shí)置于人的實(shí)踐活動(dòng)之上，才能確立

13、社會(huì)科學(xué)方法的可靠性基礎(chǔ)。社會(huì)科學(xué)研究范式：【面向?qū)嵺`概括實(shí)踐回歸實(shí)踐】（二）實(shí)踐的需要是理論研究的出發(fā)點(diǎn)。社會(huì)科學(xué)研究要關(guān)注社會(huì)需要。社會(huì)科學(xué)研究要把握時(shí)代的精神。社會(huì)科學(xué)研究要反映人民的愿望（三）社會(huì)科學(xué)研究要有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)。社會(huì)科學(xué)研究歸根到底是對(duì)問(wèn)題的研究。離開(kāi)問(wèn)題的不會(huì)有真正的的理論。二、對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論總結(jié)（概括實(shí)踐）（一）科學(xué)理論是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。 理論源于實(shí)踐，但不是停留實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而是要超越經(jīng)驗(yàn)。要善于總結(jié)多方面經(jīng)驗(yàn)。（二）研究不是理論研究的出發(fā)點(diǎn)（一切從實(shí)際出發(fā)）。研究問(wèn)題不能從概念出發(fā)，只能從現(xiàn)實(shí)出發(fā)。（防止主觀隨意性）（三）調(diào)查研究是社會(huì)科學(xué)研究的基礎(chǔ)一環(huán)。調(diào)查

14、研究是認(rèn)識(shí)社會(huì)的基本方法，也是理論研究的根本途徑。深入實(shí)際，調(diào)查研究，歸根結(jié)底是深入群眾。三、在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論（回歸實(shí)踐）（一）在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論。理論的歸宿是實(shí)踐（改變世界）。理論正確與否只能接受實(shí)踐檢驗(yàn)。實(shí)踐檢驗(yàn)是一個(gè)過(guò)程（長(zhǎng)期的實(shí)踐檢驗(yàn)）。成果要經(jīng)得起歷史的可編輯.檢驗(yàn)。（二）在實(shí)踐中發(fā)展理論。 不存在永恒真理。 實(shí)踐是發(fā)展的，理論也要發(fā)展的（防止思想僵化，不能固守已有理論成果） 。理論的生命力：實(shí)踐中不斷發(fā)展：與時(shí)俱進(jìn)。（三）破除迷信，解放思想。 破除迷信，真正做到 “不唯書(shū)， 不唯上，只為實(shí)?！苯夥潘枷牒蛯?shí)事求是， 本質(zhì)上是一致的。 只有沖破傳統(tǒng)觀念束縛， 才能達(dá)到對(duì)社會(huì)生活

15、的深刻認(rèn)識(shí)。獨(dú)立思考：社會(huì)科學(xué)工作者的理論品質(zhì)。6.用社會(huì)系統(tǒng)及社會(huì)矛盾研究方法分析我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)系統(tǒng)及社會(huì)矛盾？答：運(yùn)用社會(huì)系統(tǒng)的研究方法， 進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究， 分析認(rèn)識(shí)社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)現(xiàn)象，有以下原則整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開(kāi)放性。社會(huì)系統(tǒng)的研究方法有（ 1）原理：事物聯(lián)系的普遍性和多樣性，（2）方法論：研究社會(huì)科學(xué)應(yīng)該確立整體性、開(kāi)放性、觀念性，從動(dòng)態(tài)中考察萬(wàn)物之間的普遍聯(lián)系，全面系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。社會(huì)矛盾研究方法（ 1）原理：矛盾的普遍性，把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程。（ 2）方法論：具體問(wèn)題具體分析，特殊性，重視利益矛盾和階級(jí)矛盾，這是我們認(rèn)識(shí)社會(huì)的中心線索。對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建

16、設(shè)中出現(xiàn)的矛盾，要堅(jiān)持改革開(kāi)放原則、 堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放原則。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下， 我們已經(jīng)開(kāi)創(chuàng)了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的嶄新道路，取得了改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就。由于我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，人口多、底子薄、生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的狀況不可能在短期內(nèi)改變，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中還存在不少突可編輯.出的矛盾和問(wèn)題。 科學(xué)發(fā)展觀的提出， 為解決這些突出矛盾和問(wèn)題開(kāi)啟了新的思路，是在不斷克服矛盾、戰(zhàn)勝困難中推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好發(fā)展的戰(zhàn)略舉措。7.結(jié)合自己專(zhuān)業(yè)說(shuō)說(shuō)為什么科學(xué)研究要有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)？答：理論研究歸根到底是對(duì)問(wèn)題的研究。 離開(kāi)了問(wèn)題便不可能有真正的社會(huì)科學(xué)。社會(huì)科學(xué)研究的這一特點(diǎn)， 要求社會(huì)科學(xué)研究活動(dòng)和社會(huì)科

17、學(xué)研究主體必須堅(jiān)持以問(wèn)題為中心，始終飽含強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)。問(wèn)題是時(shí)代的聲音。問(wèn)題是時(shí)代矛盾的集中反映， 問(wèn)題中飽含了時(shí)代的呼喚， 現(xiàn)實(shí)的要求和矛盾最強(qiáng)烈的表現(xiàn)在人類(lèi)所面對(duì)的問(wèn)題之中。提出問(wèn)題是解決問(wèn)題的前提。提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題重要。要妥善提出問(wèn)題。 如果問(wèn)題沒(méi)有意義，或者是一個(gè)偽問(wèn)題，而后的研究就會(huì)變的毫無(wú)意義。社會(huì)科學(xué)研究的全部奧秘在于問(wèn)題為中心。圍繞問(wèn)題而發(fā)展是社會(huì)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯。社會(huì)科學(xué)理論產(chǎn)生于問(wèn)題， 他的發(fā)展是因?yàn)榻鉀Q了問(wèn)題。它的生命力就是提出和解決時(shí)代而面臨的重大問(wèn)題。直面“中國(guó)問(wèn)題”是社會(huì)研究的根本問(wèn)題。8.為什么社會(huì)科學(xué)研究不能停留在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的水平？答：社會(huì)科學(xué)研究不等同于獲得實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?？茖W(xué)理論是規(guī)律性的認(rèn)識(shí)， 是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不是停留在現(xiàn)象層面，是理性的認(rèn)識(shí)不是簡(jiǎn)單的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，是觀點(diǎn)的表達(dá)不是材料的簡(jiǎn)單概括。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)就是對(duì)現(xiàn)象的感性認(rèn)知，而沒(méi)有從現(xiàn)象中獲得對(duì)事物本質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)?？删庉?因而，社會(huì)科學(xué)形成和發(fā)展的過(guò)程,就是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括、 總結(jié)和提升的過(guò)程，就是超越的過(guò)程， 就是經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)規(guī)律、 從現(xiàn)象中把握本質(zhì)， 從材料中引出觀點(diǎn)的過(guò)程，就是從感性上升到理性的過(guò)程，即社會(huì)科學(xué)研究不能停留在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的水平上。9.文本標(biāo)準(zhǔn)和邏輯證明在社會(huì)科學(xué)的研究中，有什么意義和局限性？答 :文本標(biāo)準(zhǔn)和邏輯證明是探索和檢驗(yàn)真理的兩種方式。邏輯證明：即運(yùn)用已知的正確的